1 Chroniques 13:1-14
1 David tint conseil avec les chefs de milliers et de centaines, avec tous les princes.
2 Et David dit à toute l'assemblée d'Israël: Si vous le trouvez bon, et si cela vient de l'Éternel, notre Dieu, envoyons de tous côtés vers nos frères qui restent dans toutes les contrées d'Israël, et aussi vers les sacrificateurs et les Lévites dans les villes où sont leurs banlieues, afin qu'ils se réunissent à nous,
3 et ramenons auprès de nous l'arche de notre Dieu, car nous ne nous en sommes pas occupés du temps de Saül.
4 Toute l'assemblée décida de faire ainsi, car la chose parut convenable à tout le peuple.
5 David assembla tout Israël, depuis le Schichor d'Égypte jusqu'à l'entrée de Hamath, pour faire venir de Kirjath Jearim l'arche de Dieu.
6 Et David, avec tout Israël, monta à Baala, à Kirjath Jearim, qui est à Juda, pour faire monter de là l'arche de Dieu, devant laquelle est invoqué le nom de l'Éternel qui réside entre les chérubins.
7 Ils mirent sur un char neuf l'arche de Dieu, qu'ils emportèrent de la maison d'Abinadab: Uzza et Achjo conduisaient le char.
8 David et tout Israël dansaient devant Dieu de toute leur force, en chantant, et en jouant des harpes, des luths, des tambourins, des cymbales et des trompettes.
9 Lorsqu'ils furent arrivés à l'aire de Kidon, Uzza étendit la main pour saisir l'arche, parce que les boeufs la faisaient pencher.
10 La colère de l'Éternel s'enflamma contre Uzza, et l'Éternel le frappa parce qu'il avait étendu la main sur l'arche. Uzza mourut là, devant Dieu.
11 David fut irrité de ce que l'Éternel avait frappé Uzza d'un tel châtiment. Et ce lieu a été appelé jusqu'à ce jour Pérets Uzza.
12 David eut peur de Dieu en ce jour-là, et il dit: Comment ferais-je entrer chez moi l'arche de Dieu?
13 David ne retira pas l'arche chez lui dans la cité de David, et il la fit conduire dans la maison d'Obed Édom de Gath.
14 L'arche de Dieu resta trois mois dans la maison d'Obed Édom, dans sa maison. Et l'Éternel bénit la maison d'Obed Édom et tout ce qui lui appartenait.
EXPOSITION.
Les verges d'ouverture de ce chapitre expliquent et amplifient l'annonce compressée de 2 Samuel 6: 1 , "à nouveau, David rassembla tous les éléments choisis d'Israël, trente mille." Et les versets restants (6-14) couvrent le même terrain que 2 Samuel 6: 2-10 .
Il ne fait aucun doute que les capitaines de milliers et de centaines de centaines ... avec chaque chef, y parlait, représentait ce qui était devenu à cette époque une institution confirmée, bien qu'en embryon, datant du temps de Moïse au moins (Nombres 31:14; Deutéronome 1:15; Juges 20:7; 2 Chroniques 20:21
Laissé dans tous les terres. Certains pensent que cette phrase indique la destruction généralisée par les Philistins.
Laissez-nous ramener l'arche. Il avait été retiré de Shiloh (
Tout Israël. Le parallèle donne le nombre comme trente mille hommes ( 2 Samuel 6: 1 , 2 Samuel 6:2). Shihor d'Egypte. Selon Gesenius, ce shihor provient de la racine ֲָָָׁׁׁר signifie "être turbide" ou "noir". Il ne peut certainement pas doute de doute que c'est la rivière Nil qui est ici parlé, après comparaison des passages suivants: - Josué 13: 3 ; Ésaïe 23:3; Jérémie 2:18. Bien que d'autres, citant Josué 13:3 et Josué 19:26 et interpréter génériques génériquement comme applicable à tout courant sombre et turbide, en faire l'érable moderne el-arish, cependant, le parallèle, 1 Rois 8:65, ne disever pas nécessairement le ַַַָָ de ָָהַר d'Egypte (Genèse 15:18), mais a plutôt tendance à les identifier. L'entrée de HEMATH; C'est-à-dire la voie à Hamath (hébreu, ְְְָָ, WER; Nombres 34:7, Nombres 34:8). Hamath était l'une des grandes villes de la vallée des Orêtes, en Syrie supérieure, qui formait la frontière en particulier de l'empire de Salomon. Cette vallée est arrosée par les orontes, la rivière d'Antioche, une rivière remarquable pour son printemps abondant (situé immédiatement au nord de la source des Leontes), qui lui a remporté le nom, parmi tous les autres sources de Syrie, de "la Printemps, "et remarquable pour" la durée de son parcours, le volume de ses eaux et la riche végétation de ses banques. " C'est l'une des quatre rivières qui se lèvent sous les hauteurs du Liban et anti-Liban, qui devient vraiment digne du nom de la rivière, des trois autres, à savoir. La Jordanie, les Leontes ou la litanie moderne de Phoeicia, et l'Abana ou la Barada moderne de Damas, ressemblant davantage à la nature du ruisseau de montagne. Cette rivière était aux anciens Romains "le représentant de la Syrie, car on pourrait dire que les timings seraient d'Angleterre et, plus tard, la région a formé le principal point de contact entre cette partie de l'Asie et de l'Ouest". Le Royaume de Hamath comprenait les voies de cette vallée des Orontes, cuvée par les collines séparant les Leontes des orontes et s'étendant jusqu'au col de Daphne ci-dessous Antioche. Riblah (Nombres 34:11; 2 Rois 23:33) se situe sur la rive est des Orêtes, à trente-cinq miles au nord-est de Baal- Bek, ou Baal-gad. Les habitants de Hamath étaient de la race du jambon, des descendants de Canaan ( Genèse 10:18 ), et ne doivent pas être comptabilisés à l'origine phénicienne.
À Baalah, c'est-à-dire à Kirjath-jearim (voir Josué 15:9-6; 1Sa 4: 7; 2 Samuel 6:2; où le Le nom est orthographié avec une finale YOD au lieu de lui). Un troisième nom de ce même endroit, Kirjath-Baal, se trouve dans Josué 15:60; Josué 18:14. Probablement les bras actuels, une ruine (i.q. kirjath-arïm, Esdras 2:25) au bord de la vallée de Sorek, peut être la place. Nous lisons dans Josué 9:17-6 Comment les hommes de Kirjath-Jearim avaient été fabriqués par Joshua "Hewers of Wood and Toamers of Water pour la Congrégation et pour l'autel du Seigneur. " IL KIRJATH-JEARIM, l'arche avait été transmise de Bethshemesh (1 Samuel 7:1, 1 Samuel 7:2), et ici il "demeure" "Longtemps," pour c'était vingt ans. " Peut-être que le mot "abode" dans ce passage peut être équivalent à la demeure inflexible (1 Samuel 14:1. 1 Samuel 14:18, 1 Samuel 14:19). Car si la chronologie de la mort d'Eli, à travers le reste de la carrière de Samuel et de Saul's, semble presque désespérément incertaine, mais il semblerait certain que l'intervalle dépassait vingt ans, au moment où David prend maintenant la main pour ramener à la maison, Comme il était, l'arche. L'arche de Dieu, le Seigneur. Bien que la version autorisée de ce passage soit meilleure et intelligente que celle du parallèle ( 2 Samuel 6: 2 ), il est encore laissé quelque peu obscur. La virgule devrait suivre le nom de Dieu. Jéhovah assise sur le chérubin suit alors comme une clause de l'apposition, tandis que les trois derniers mots (comme le nom s'appelle le nom, plutôt que le nom) indiquent que la clause contient «le nom du Seigneur» (Deutéronome 10:8; Deutéronome 31:9; 1 Samuel 4:4; 1 Samuel 5:3 ; 1 Samuel 6:8). Bertheau, après Thorius, propose de changer l'hébreu ֵםֵם en ָׁםָׁם. Mais il y a des objections abondantes à cela.
Ils portaient; La version autorisée du parallèle «qu'ils a défini», mais le verbe est le HIPH. de רָכַָכַ, un mot portant plus de majesté dans son utilisation (Deutéronome 33:26; Job 30:22; Psaume 18:11; PSA 68: 1-35: 38; Ésaïe 19:1). Un nouveau chariot. Le stress posé sur la nouveauté de ce panier, le terme étant répété deux fois dans le passage parallèle, peut rappeler à juste titre Marc 11:2; Matthieu 27:60 (voir 'Commentaire de l'enceinte' sur 2 Samuel 6: 3 ). La maison d'Abinadab. Il n'existe aucune mention d'Abinadab qui indiquerait qu'il vivait toujours, même à vingt ans auparavant, l'arche était placée dans sa maison. Eleazar était son fils aîné ( 1 Samuel 7: 1 ), et était "sanctifié pour garder l'arche du Seigneur". Uzza et Ahio étaient peut-être des fils d'Éléazar et non des fils de Abinadab, et les frères plus jeunes d'Eleazar. La Septante se traduit par Ahio et se lit en conséquence: "Uzza et ses frères ont dressé le chariot.".
Joué devant Dieu. Le mot hébreu est le piel de ׂׂׂק, dont la racine dont la signification la plus simple de "rire" (et avec les deux prépositions appropriées utilisées pour rire avec une expression de dérision ou de mépris), à travers les deux autres significations de "sportif "et" jestes, "passe à la signification de la danse" (1 Samuel 18:7; Jérémie 31:4). Son idée la plus profonde semble être "Faire de joyeux" et de savourer la même ambiguïté attachée à cet idiome avec nous-mêmes. Le parallèle de ce passage présente "devant le Seigneur". Voir l'erreur évidente du parallèle ("de toutes sortes d'instruments faits de Firwood, "littéralement, avec tous les firelwoods) par la similitude des personnages hébraïques. Cymbales et ... des trompettes. des cinq noms d'instruments de musique, le même nombre dans les deux passages, les trois premiers sont les mêmes dans l'hébreu , mais ces deux derniers sont des mots différents, וְִִּּצְִצְְִַּיִם וֲַַּּצֹצְֲצֹצְרוֹֹ ici pour וִִִִִִַַּּים וְּּצְצְצְצְציִם une variation de la est une nature particulière à nouveau indique avec une certaine détermination le caractère différent et le nombre de sources à partir desquels les écrivains des livres de Samuel et ceux des chroniques ont pris.
Le rez-de-chaussée de Chidon. Pour Chidon, l'endroit parallèle a Nachon; Ce sont peut-être deux noms du même endroit ou une forme est une corruption de l'éther; Mais il n'y a rien à déterminer pour nous qui. En raison de la signification de Nachon étant "préparée", la version d'Aquila est "au seuil préparé du flux de battage", avec laquelle le Targum Jonathan accepte et (pour ce passage de Chronicles), le tagum Joseph donne ר ְְֲֲַקַּן. Le palplantage était un terrain circulaire de terrain dur, de cinquante à cent pieds de diamètre, sur lequel les bœufs ont piétiné le grain. Les champs de battage sont souvent devenus souvent des points de repère et ont contribué à désigner des endroits ( Genèse 50:10 ; 2 Samuel 24:16 ). Les bœufs trébuchés. Dans la place parallèle, la version autorisée rend les rendu "secoua". Le verbe hébreu est le même (ַָָָָׁׁׁׁט) dans les deux endroits. Ses significations élémentaires sont «frapper» et «jeter». Peut-être que le sens est proche du rendu de la Vulgate, du calcitrabant et de l'équivalent au rendu, est devenu rétifendant.
Il semble que quelque peu d'incertitude quant à la raison pour laquelle Uza était à blâmer dans un désir qui semblerait à la fois louable et instinctif, de stabiliser l'arche ou de la sauver de tomber en réalité. Uzza n'était probablement pas un prêtre ou un lévite, et il est si clairement dit que son péché consistait à mettre sa main à l'arche, c'est peut-être la direction de Nombres 4:15 peut être suffisant de la matière. Une injonction spéciale avait été donnée (Exode 25:14, Exode 25:15) que les pôles avec lesquels il ne faut pas sortir des bagues , mais soyez toujours stationnaire là-bas. Si nous supposons que ce n'était pas une question de l'arche étant absolument renversée, mais simplement de son circonscription, sa présomption n'aurait pas la défense ultérieure d'une impulsion instinctive.
Mécontent. La racine hébraïque. (רָה) Betokens un mélange de colère et de chagrin. C'est le mot utilisé de Jonah (IV. 1, 9), et peut-être notre mot anglais "vexé" ou "blessé" transmettre sa signification. Avait fait une violation; littéralement, il avait rompu une rupture de l'uzza; C'est-à-dire que j'avais farouchement brisé sur Uza. Il existe de nombreuses utilisations exactes analogues du verbe et du nom en hébreu. À ce jour. Cette phrase, également trouvée dans l'endroit parallèle, indique le laps de temps du point de vue historique du point de record.
Obed-Edom le Gittite. Qu'obed-edom s'appelle «le Gittite», c'est-à-dire de Gath-Rimmon, une ville de Lévite de Dan (Josué 21:24), pourrait probablement indiquer qu'il y avait un autre Edom obtenu, de qui le distinguer. Un tel on apparaîtrait facilement à offrir au nom d'Obed-Edom, fils de Jeduthun, un "Lévite Merarite" (1 Chroniques 15:18-13; 1 Chroniques 16:5, 1 Chroniques 16:38; 1 Chroniques 26:4). Mais la difficulté se produit qu'une expression dans cette dernière citation semble l'identifier avec l'obed-edom de 2 Samuel 6:11 ; et la dernière phrase de notre prochain vers. S'ils en sont un et de même, il a été suggéré que le mariage de la mérarie vivant dans une ville kohathite (voir le commentaire de la conférencier 'sur 2 Samuel 6:10 ).
HOMÉLIE.
1 Chroniques 13:1 - Chapitre de l'inverse; Ou, la bonne entreprise d'un bon homme renversé dans une journée.
Avant de regarder ce chapitre dans tous les détails, il y a une impression générale qu'elle fabrique et que, bien que générale, mais pas vague, mais d'un tri commandant. En voici, donc de la mettre, une journée donnée dans la vie d'un homme, un jour important, l'un cherché et consacré au haut de gamme. Il s'est rusé et sa joie s'est étendue. Avec une activité intense, le travail est prêt, et il est conçu et surintendable par un homme bon, même s'il n'est pas possible qu'il soit, dans sa propre personne, effectuer tous les détails. Ce grand jour s'est terminé dans la déception et la catastrophe. Et bien que la cause proximitée de cet inverse de tout ce qui était destinée, espérée et priée pour qu'il soit clairement dit, la Providence qui l'a permis de la prévenir semble obscur. Ces jours se produisent dans pas quelques vies, notamment dans la vie des hommes en position exaltée et responsable. Ils produisent parfois un esprit blessé, un sentiment d'aggravation et d'une déception intense et de chagrin. Grande pensée, grand soin, grand amour, semblent avoir été jetée et reburé. Et bien que la faute ait pu être, mais cette faute, la faute d'un simple subordonné, visit ses pires effets sur les personnes en chef impliquées dans l'entreprise ou sur une communauté entière ou sur les deux. Il peut jeter une certaine lumière sur de telles déceptions et catastrophes de notre propre expérience ou sous notre propre observation immédiate si nous les considérons à une petite distance de plus en plus. Avis, alors -
I. L'entreprise elle-même et la nature de celui-ci. Il est de ramener à nouveau l'arche à un endroit de droit, d'honneur, d'influence.
1. Pour le ramener à la ville royale était seulement pour le donner.
(1) l'endroit qui lui appartenait de droite;
(2) l'endroit qui, pour l'honneur, il mérite;
(3) L'endroit où il serait probablement le plus influent.
Même l'arche hors de vue n'était que trop susceptible d'être proportionnellement hors d'esprit. Il n'y a donc rien de la nature d'une simple démonstration vide dans l'activité de David et de son peuple. De la sanction nationale, historique et révélée, ce qu'ils ont cherché à faire cette journée était la bonne chose à faire. Encore une fois, c'était quelque chose de plus que simplement de devenir chose à faire.
2. C'était une pensée sainte et un acte sacré. Car l'arche était un symbole du genre le plus élevé; Il a parlé à tous ceux qui le savaient de la présence divine. Pour amener un tel souvenir au milieu de la nation et à sa métropole devait la mettre aussi à son centre moral, et où il rayonnerait d'innombrables rayons de lumière et de vérité et de chaleur. Ici placé, il a enseigné.
(1) Comment Dieu ne doit pas être considéré comme un dieu loin, mais comme une autre personne;
(2) Comment Dieu veut être dans la vue constante et le respect constant de son peuple, bien que dans la majesté voilée;
(3) Comment Dieu serait connu, même par symbole et emblème (bien qu'à l'image), plutôt que de travailler à travers une deuxième causes et des influences inexplicables. L'arche devrait être où il peut être "demandé" ou "cherché à" dans tout ce qui peut être les moyens ordonnés. Une fois de plus, l'arche n'était pas seulement le dépositaire de la loi et du commandement, des pierres du Sinaï et de l'impartialité stricte de l'Ancienne alliance, mais son accessoire le plus important et le plus remarquable était toute la miséricorde et la miséricorde jamais accessible.
3. C'était un cours tendant à la santé la plus élevée de tous pour ramener cette arche. Pas une simple addition à la pompe et les meubles ecclésiastiques et l'affichage, ni à un sentiment pénétrant et pénétrant de l'affreux et infini en contact avec la vie humaine, il a également apporté des influences du Bénigneur. J'espère que le pécheur; Pardon pour le pénitent; apaisant pour sauver du désespoir; Pensées brillantes et heureuses du père suprême. Cette mercy-siège et survolant Cherubim ont servi à rompre dans la radiancie de bienvenue ce qui serait autrement le flambement insuffisant de la lumière éternelle lui-même. C'est comme une nature infinie se séparant dans ces attributs par lesquels seules des créatures partielles et finies comme nous-mêmes peuvent dans toutes les sages la pose avec confort. Simple apaisante, simple réconfortant, de simples influences de souterraine ne seront pas nécessairement minisés à l'enseignement supérieur de l'individu ou de la communauté, mais de telles influences que celles-ci doivent le faire. Et la merci de Dieu connue et offerte tellement clôturée comme elle est, doit être un gain pure à ceux qui y regardent et y vivent.
II. L'échec et les circonstances particulières de celui-ci. Cependant, à l'œil qui se penche sur l'extérieur seulement, cela pourrait alors avoir semblé sembler et peut-être maintenant, qu'il n'était pas tout à fait nécessaire que l'échec aurait dû être autorisé à être le résultat de la journée et de ce qui s'est passé dessus, pourtant:
1. En fait, il s'agissait du verdict, très décisif par la personne qui a porté la part du capital de la transaction et apparemment aucune objection, aucune remontrance n'est faite par d'autres, et ils étaient nombreux, impliqués dans la perte. Que la raison externe n'était pas très brevetée et que l'obstacle n'est pas très physique, peut faire la difficulté le pire. Les plaintes nerveuses peuvent être largement aggravées des fantaisies - ces principaux ingrédients - pourtant, ils sont, comme une question de fait, pas, pas moins de réels; Ils sont le plus obstiné de tenir leur propre, et la plupart des indocèles à l'argumentation ou à la persuasion. Beaucoup plus sont des plaintes consciencieuses nouées et justement donc. La force ne les conduira pas, la persuasion ne les conquérira pas ou ne les étouffera pas, leur raison est cachée en profondeur en eux-mêmes. Et quelque chose de ce genre a dû être au cœur de la question lorsque David s'est retrouvé tellement consterné et si frappé par un certain type d'impression qu'il a reçue à la mort d'une personne - un événement qui doit avoir été, dans tous les aspects ordinaires , l'un des sites les plus courants pour David. Que l'échec est donc découlant des forces intégrées et des forces incorporelles qui ont été actives de manière active par la mort d'un homme fabriqué en aucun cas un obstacle moins réel, moins grave, mais plutôt l'inverse.
2. L'échec était très inattendu. Il était certainement très inattendu en fait. Mais c'était également inattendu dans le plus grand diplôme que, si cela avait été pensé, s'il était entré dans le flux de pensée qui passait, il aurait été immédiatement transporté. hors du courant et se rendit à l'orthing le plus proche. Pour.
(1) rien dans l'objet au cœur n'aurait justifié la conjecture gratuite des mauvais augure;
(2) rien dans les nécessités ou les risques de circonstances susceptibles d'avoir suggéré la conjecture; et.
(3) Rien (jusqu'à ce que l'on sait) fait, ou négligé dans les préparatifs, aurait une défaillance préceptionnelle dans le jugement d'un calme, sympathisant, bienveillant. Peu en effet, alors, était là pour se préparer à une telle chute des espoirs très chéris et des actes sérieux de ce jour-là.
3. L'échec était d'une sorte d'avoir beaucoup d'effets et d'effets croisés. Combien pensant à un ami et à l'ennemi serait agité! Combien de langues d'ami et d'ennemis vous permettraient de licence! Comment l'affaire serait-elle visionnée d'un point et d'un autre! Sa relation avec le roi et ce qu'il avait si ferveur souhaité - au peuple et à leur récente syndicat sous un roi, serait scanné avec impatience. Les omènes malades seraient rapidement discernés par ceux qui souhaitaient mal à David ou à Israël. Et beaucoup de cœur sincère partageraient la douleur et le doute anxieux et la peur de David lui-même. Il ne fait aucun doute que plus l'intérêt et l'enthousiasme précédents dans l'entreprise et le zèle pieux à l'égard de celui-ci, tellement sévère maintenant l'AVC et le choc de toutes les personnes concernées.
II. Les utilisations possibles et l'explication de l'échec. En défaut, de pouvoir attribuer une raison positive de la déception de cette journée, et qu'il est tombé lourd sur ceux apparemment exempts de blâme et inspiré de tout bon sentiment et à un bon but, il nous est toujours ouvert à constater des résultats. Nous pourrions éventuellement suivre les conséquences des jugements et de la Providence divin et de rassembler quelque chose de leur origine, même là où il serait très irrévérencieux de dogmatiser ces causes, de contester les capitaux propres ou de critiquer la disposition d'eux. Les chagrins les plus profonds, les chagrins les plus amers, les traits les plus vrais qui tombent sur l'humble et le sage, sont jamais découverts pour mener à bien cela dans notre vie. Lorsque le sévère est passé et que nous sommes récupérés, mais un peu du choc, nous commençons à nous lancer de renseigner avec des recherches solennelles à la faute cachée, il y avait de la faute cachée, à quel grand danger nous étions à proximité, sans hésitanée et non involontaire, Et du moins, à quoi le résidu de bon, nous pouvons tirer de tellement diaboliques et souffrants. C'est une bonne conduite personnellement, et de suivre les lignes d'une telle analogie pratique peut nous aider à se frayer un chemin à travers de nombreux espèces de l'histoire sombre du monde. Nous ne faisons jamais raison quand nous voudrions "faire de mal que le bien pourrait venir." Mais Dieu a jamais eu la bonne et la gentillesse quand il dirige-t-il sur nous, sur notre tête même, dans notre cœur même, ce bien peut en venir. C'est le sien de châtier et il ait chastens pour notre profit. Et ainsi, lorsque nous avons vu Uzza, le délinquant érupteur, souffre de ce qui devait être la juste récompense de ses actes, et il est décédé, nous ne pouvons que revenir pour demander quelle leçon la plus profonde déception profonde avait pour tous les autres, haut et bas. Dans quel sens moral significatif de ce type a-t-il fait que cette catastrophe a trouvé sa racine? Et la réponse est de ce genre.
1. Il peut être probablement que le zèle extérieur a dépassé la discrétion et la piété sincère.
2. Il aurait peut-être pu être que David et ces hauts officiers ecclésiastiques avec lesquels la responsabilité ultime n'avaient pas eu d'instruction suffisamment prudente à ceux qui ont seulement servi et ont négligé de copier le minut et la précision bien connues. leur loi ancienne et vénérée. Si c'est le cas, ils avaient échoué à leur devoir dans des respects très élevés et importants.
3. Il est certain que, pour des utilisations sanctifiées, cet événement a dû approfondir la peur solennelle et le respect envers l'arche et lui dont il a raconté tout au long de la population qui avait perdu une partie de cette révérence essentielle pendant sa longue absence.
4. La catastrophe et la déception n'étaient pas une perte finale. Le délai de "trois mois" a enseigné la peur, a grandi espoir, a châtieusement la confiance de soi et a contribué à éduquer à la religion tout un peuple et à leurs prêtres et roi.
1 Chroniques 13:1, 1 Chroniques 13:2, 1 Chroniques 13:4. - La règle qui fait une personne disposée.
Ces versets se découvrent pour nous le premier, ou une partie des premières choses que David a fait pour se retrouver maintenant souverain sur un peuple complet et uni. Et ils servent à illustrer notamment, pas simplement la chose bonne et sage qu'il l'a fait, dont nous parlerons ci-après, mais la bonne et sage de manière dans laquelle il posait de le faire. Beaucoup de carrière prometteuse ont été gâchées en négligeant de respecter la méthode que David a été poursuivie et poursuivie avec diligence, lorsque la carrière que la Providence pouvait être ouverte a été de la même nature, à savoir celle du dirigeant ou du chef des hommes. Remarquer -
I. L'estimation élevée fixée sur l'harmonie nationale et religieuse. La règle offre désormais évidemment une simple forme extérieure de cela, mais pour la présence de l'esprit profond et authentique de celui-ci chez lui. Les capitaines et tous les dirigeants et toutes les congrégations si tout cela va penser, aimer et déterminer et faire les mêmes choses, il sera satisfait et son cœur se réjouira. Bien que, éventuellement, il aurait peut-être pu être obligé de prendre moins que cela et d'effet ou d'accepter au moins un compromis, c'est pour lequel il fait sa première offre et qu'une offre sincère et copieuse. La simple reconnaissance d'un principe si grand était une inauguration heureuse de son propre royauté et d'un présage favorable pour son règne. Il n'avait appris pas un peu de la valeur intrinsèque de cette harmonie dans la précédente affliction de la sienne, dans l'observation de la façon dont les choses avaient été entrées dans la notoire absence de celle-ci avec Saul et en partie dans sa propre expérience alors qu'il excitait seulement une partie de les gens. Et ayant maintenant gagné l'occasion, il saisit presque avec impatience, il la sanctifie par un honorable pratique immédiat et fait de son mieux pour ne pas perdre tôt ou inutilement si grand et splendide une offre de Providence. Qui peut estimer la valeur de l'acte d'un homme déjà connu comme un homme bon et occupant la place d'un grand homme, quand il voit ainsi l'occasion de la publicité avant une nation entière (pas la qualité individuelle de caractère individuel, qui pourrait prétendre la retraite de sa perfection, la meilleure fleur dans le noir et être "née de rougir invisible", mais) que le principe intrinsèquement bon et né par le ciel que la disposition arbitraire et le despotes auraient fait sa première entreprise de piétiné et de cacher hors du chemin? L'homme qui tamponne un principe bienfaisant de ce type avec l'approbation royale - avec ce type d'approbation royal qui appartient à une influence morale exaltée et large, est l'un des plus chieurs des bienfaiteurs de son genre et honore sa propre nature et son Auteur en même temps. Son acte est l'un des meilleurs en nature, le plus multifarieux en bon effet et la plupart de la place et de la chaux. La mode de l'égoïste, le hautain, l'arbitraire, est le contraire à étouffer avec la peur jalouse pour eux-mêmes et leur supposée influencer la croissance des opinions et du jugement privé de la coopération et de la sympathie des nombreux, alors qu'ils aiment leur obéissance mieux quand c'est la plus aveugle.
II. La manière rationnelle prise pour obtenir cette harmonie. Cela a été montré en deux degrés. David n'est pas un niveleur. Il sait bien le principe de la hiérarchie, que la nature elle-même illustre dans toutes les directions, mais nulle part plus que dans le don et dans la circonstance de l'homme. Ces distinctions n'a aucune incidence pour ignorer ou mépriser. Donc.
(1) Il consulte le jugement des capitaines et de chaque chef, qui a eux-mêmes formé une "congrégation d'Israël" autour de lui; et.
(2) Teste la volonté de la volonté ou des professions de le faire, des "frères" et "les prêtres et lévites" "partout ... dans tout le pays d'Israël". Il n'y a pas de faire même la meilleure et la plupart des religions à la tête des grandes personnes elles-mêmes. Le principe de proxy dans la religion est noblement et opportunésitaire ici déshonoré. Une religion que les gens peuvent seuls constituer une nation religieuse. La volonté de la religion seule atteste de manière adéquate la réalité de sa nature. Ce dirigeant David donne son propre compte ce qui n'était pas peu nombreux, même d'une épilation éclairée, de temps civilisée, moderne, penserait à une grande affaire de céder - la fierté de commander la fierté d'autorité personnelle, la fierté de passer toute petite différence possible ou la contrariété d'opinion qui pourrait être exprimée - afin d'atteindre la fin et une fin en soi suprêmement souhaitable. À quelle fréquence cette fin-t-elle-t-elle répondant exactement à cette description, qu'elle est suprêmement souhaitable - est négligée et subit une perte ou une éclipse absolue à cause de la pénurie impatiente, jalouse, sans sentiment de personnelle, de classe ou de sacerdotale! Lorsque nous agissons donc, nous défendons la défaite de notre cause, bien que ce soit le plus élevé; Et au grand ennemi contre lequel nous devrions montrer à l'avant si uni nous montrons plutôt les articulations de notre harnais et de notre armure et des lieux faibles de nous-mêmes. Lorsque nous agissons donc, ce n'est pas la résistance à la force de la coopération que nous sommes susceptibles d'obtenir, car ce n'est pas ceci que nous recherchons honnêtement. Nous recherchons d'abord soi, la confiance que nous ne donnons pas, ni ne propose de donner, nous ne sommes pas offerts en retour, ni le tout. Nous sommes pauvres, faibles, incertains. Il n'y a pas de constitution aux États-Unis, ni la santé et la solidité du constitutionnalisme. Great est le golfe entre les gens de ce qui est de sorte que le souverain et le souverain, le premier principe de ce dernier, qui est qu'il devait gouverner avec un commandement incontesté et inélastique, et ils obéissent avec une obéissance incontestable et aveugle. Les nations et les communautés et les familles ont, en nombre qui ne peuvent être numérotés, ont subi une épave irrémédiable de celle-ci, et pourtant la force forcée et. D'innombrables avertissements ne semblent pas encore avoir obtenu une maîtrise approfondie de la leçon de la part du monde. Mais en tout état de cause, un exemple clair, noble et affectueux de l'opposé est fourni par la conduite prudente et sympathique de David dans le récit devant nous. Il détermine pour déterminer s'il n'est pas possible d'avoir toute l'approbation de la nation et de la coopération copieuse de tous. Et il prend la bonne méthode pour évoquer ces. L'effet est que ce qui n'a rattré rarement d'être l'effet dans une circonstance assez analogue, qu'un magnifique exemple de volonté national et religieux est mis en vue - une gloire commune du dirigeant et des personnes et une source universelle d'enseignement à la monde. "Toute la congrégation a dit qu'ils le feraient: car la chose était juste aux yeux de toutes les personnes.".
1 Chroniques 13:3 -Religieuse résolution basée sur des souvenirs regretts.
David souhaite certainement faire un contraste, et une décision a décidé entre les jours et l'administration de Saul et celles de lui-même; Car c'était une période mûre, à la fois qu'un tel contraste devrait être fait et fait du brevet à toutes les nations. Pourtant, comme nous avons lu ce qu'il dit et fait, nous n'empêchons pas l'impression qu'il désire de contraster ostensiblement, invidement ou avec n'importe quel degré d'antipathie triomphante envers son prédécesseur. Ce qu'il désirait, c'est de la rendre efficace et réelle. En effet, même si nous ne pouvons pas tenir David responsable de la manière dont les choses se sont déroulées dans les jours de Saul, et pour la négligence et le déshonneur montré à l'arche ainsi qu'à pas quelques autres observances de la religion, mais son ton tombe sur Notre oreille avec quelque chose du son de la auto-reproche. Et bien qu'il soit impossible qu'il puisse avoir la plus grande sérieuse qui se tenait responsable de ces choses - à professer, cela aurait pu représenter de simples affectations - mais pour tout cela, nous observons qu'il parle maintenant comme s'il s'inclurait volontairement de lui-même le nombre de personnes impliquées dans la faute et certainement dans les conséquences désastreuses de celle-ci. Il classe lui-même et ceux qu'il exhortant dans le seul nombre commun de ceux qui, laissant les causes, être ce qu'ils pourraient, vivaient depuis longtemps dans la négligence de certains des plus hauts exercices et privilèges de leur religion. Puissions-nous non finalement reposer cela à nouveau sur le tempérament pardonnant et le sentiment délicat et la noblesse raffinée de l'Esprit à David, auquel son traitement de Saul avait déjà souvent porté le témoin alors que Saul vivait encore et s'il était son ennemi plus amèrement? C'est donc que David s'abstient maintenant de faire des références inutiles, des références abondantes aux principales causes de l'irrologie du règne passé. Il ne s'agit pas du tout à la conduite du délinquant de l'arc, bien que dans la nécessité de choses qu'il mentionne son nom. Deux phrases les plus simples disent à l'histoire de ce qui pèse profondément sur son cœur: "Ramassons à nouveau l'arche de notre Dieu pour nous: car nous nous sommes renseignés à ce sujet à la journée de Saul." Signons-nous -
I. La résolution sur l'amendement immédiat et la proclamation immédiate de celle-ci. Nous ne pouvons pas douter que l'esprit de David était composé, que sa résolution a été formée. Il n'est pas plus tôt roi du peuple en tout ce qu'il reconnaît la nécessité de la présence et de l'arche du Dieu de tout le peuple. "Arise, Seigneur, dans ton repos, tu et l'arche de ta force:" C'est la prière de son cœur. Et il ne fait pas simplement "en secret" prier, mais prend la responsabilité de l'exhortation. Il n'étouffe pas ses convictions, ni les énonçant avec une respiration battue, ni d'espérer que d'autres les emmèneront et les travaillent pendant qu'il sombres; Mais il a le courage de ses convictions et, comme dans l'auditoire de tout le peuple, il perçoit son sens du devoir et les appelle à une repentance pratique, même si tardive. Un droit clair est toujours d'être honoré d'une attention rapide et d'une convocation rapide des autres. Et il doit être observé avec des conséquences douloureuses qu'il s'agit d'un intérêt clair, d'une politique claire, d'un gain actuel claire, qui gagne trop souvent cette attention rapide, plutôt que de dépasser les fonctions les plus hautes que les actes de religion pure impliquent. Tout d'abord, la pensée rapide de David, et deuxièmement, son appel discret aux autres, sur mesure une véritable religion dans cette affaire en question. Il est battue par sans honteux, sans timidité, de manière à ce que cela semble parfois penser que leur religion exige de nous excuser, et qu'elle pourrait le gouverner plutôt que de la gouverner implicitement. Mais David trahit le véritable esprit d'amendement approfondi et, bien que les eaux de la repentance devaient avoir besoin de courir profondément et très profonde, ils portent un homme à travers eux.
II. La présence fidèle de l'une des plus grandes aide à l'amendement de la repentance pratique, à savoir une admission franche et une confession publique des faits exacts de l'affaire. Rien n'est un moyen de dissuasion pour une repentance qui pourrait être que la volonté de l'état exact des choses. Rien n'augorait plus sûrement que la repentance mourra avec le transitosité d'un "nuage du matin" que de ne pas être non accompagné d'une confession sans compromis, ou d'être accompagnée d'une confession fausse et partielle. Mais l'affirmation désormais faite sans crainte de contradiction est de la plus sans équivoque: "Nous n'y avons enquêté pas à la journée de Saul." Comme dans nos propres jours, un homme fortement placé et d'autorité dit de lui-même et implique un grand nombre d'autres dans l'affirmation, alors qu'il leur regarde injuste au visage ", nous n'avons jamais été sur nos genoux;" "Nous avons oublié de prier;" "Nous avons vécu de longues années anxieuses et périlleuses sans prière." Dites-moi honnêtement mon propre plus grand péché, et de faire sa confession à sa propre âme, soutient deux choses -
(1) une partie du courage le plus vrai;
(2) La plus probable la preuve la plus sûre de la conversion véritable.
Cependant, ce péché devait être partagé, et quiconque pourrait être accusé d'être principalement responsable, la nation Israël ne pouvait pas être traduite par une culpabilité d'un péché plus ou plus suicidaire que celui de la négligence "de renseigner à l'arche". Eh bien, pouvons-nous imaginer que les pathos non mesurées, la plus sincère auto-condamnation, sous-tendent cette confession », car nous nous sommes renseignés à ce sujet à la journée de Saul.".
III. Toute l'absence de toute disposition apparente pour expliquer le péché. Aucune excuse n'est suggérée, aucune palliation n'est allongée. Le fait annoncé comme étant semblait de faire entendre chacun qui avait entendu, ainsi que celui qui avait parlé, tiens son souffle. Il n'y a aucune offre de la part de David à pointer vers quoi, jusqu'à ce que ce soit inquiété, il pourrait forty avoir pointu - le mauvais exemple de Saul de Saul et la nation distraite, divisée, inquiet, chef de la Saul. Adam, comme la chose la plus naturelle du monde, tôt dans le monde comme il était, a tenté de pousser son péché un pas plus loin, cependant de le réparer sur Eve; et Eve a agi après un type exactement similaire. Mais David semble maintenant enseigner à quel point il est convaincu, totalement, il est qu'aucun subterfuge de ce type ne peut être autre que le subterfuge d'une heure. Il semble savoir bien ce que Ezekiel a déclaré avec une émission de démontie non distinction, aucune ne devrait l'éluder, "l'âme qui ne pèche pas, elle mourra". Y avait-il une centaine d'explications manifestes, une centaine d'excuses plausibles du fait qu'Israël pour une génération ou pour un an ne se renseigne pas à l'arche », n'est pas tout ce volonté pour un moment d'un instant d'Israël de sa propre perte inévitable, tout le pire Parce que auto-infligé, d'autant plus cruel parce que tu as hupérait par des précédents hauts. Et laisser un péché attachant à l'un de nous, un favori, un péché assimilant; Et pouvons-nous donner une centaine d'explications et une centaine de palliations de celui-ci. Ceux-ci entravent notre confession, mais ne pas aider notre âme; Ils entravent notre estimation de notre propre péché, mais diminuent pas sa nature maligne; Ils entravent nos ruptures probables libres, pour toujours libres, mais ne compensent pas notre ne pas être libre.
Iv. L'illustration présentée du devoir de se briser le plus tôt possible de la complicité avec les péchés d'autres hommes. Quelle que soit la part de David dans le péché et la perte de la nation qui n'avait pas tant de temps "demanda-t-il à l'arche", il vient maintenant pour lui le moment où il doit considérer la position qu'il tient en ce qui concerne la question, Pas plus en tant que citoyen privé et comme un homme individuel, mais comme successeur de Saul, et le premier homme du royaume. On le trouve par une partie des choses les plus difficiles, pas simplement pour décomposer leurs propres habitudes, mais pour briser les précédents des autres. Tout nombre d'anomalies sont condès et sont toujours autorisés à exister car ils existaient et existaient peut-être longtemps. Mais les anomalies du péché contre Dieu et le péché contre l'homme ne peuvent jamais être modifiées à juste titre sur ce principe, ils sont recommandés par n'importe quel nombre, n'importe quelle longueur, tout type de précédent. Dans rien, peut-être, est peut-être la force des précédents plus volontiers ressenti, plus secrètement succombée à la religion et de la signification religieuse. Et c'est ici qu'ils devraient moins être honorés ainsi. "À la loi et au témoignage" doit-il être apporté. L'arche a été négligée; La Bible a été non jugée, non mesurée; Le placard de la prière a été imprévu. Il a la mode "pour abandonner l'assemblage de nous-mêmes;" Et il est considéré comme un grand nombre de gibe et de sarcasme contre la grande ordonnance de la prédication de Dieu. Pour percer tout cela et la subvertir et recommencer à ce que l'œil de l'homme ne nécessite une conviction forte, une vraie religion, un grand courage. David se libère avec peu de mots suffisamment aux dépens de son prédécesseur de toute complicité avec sa carrière. Il voit les étapes qui peuvent être retracées, les mauvais cours qui peuvent être réformés et le méfait qui peut être réparé, et il ne se repose pas jusqu'à ce que la grande tâche ne soit lancée et conclue. Avec lui dans cette affaire à voir, c'est conquérir.
1 Chroniques 13:12. - Une sanctifiée mortifiée mortifiée.
Sur le seuil de son règne David souhaité à Dean agir surtout à raison, et sur le seuil, il semble qu'il soit destiné à rencontrer cette tentative très tentative d'échec et de la plus grande déception. Avec une foi enthousiaste dans l'arche, c'est la première et la plus profonde désir de son cœur de le ramener à la maison - du moins à un certain endroit plus comme une permanence et un honneur. Et en l'apportant, sans faute apparente de la sienne, l'entreprise échoue, désastreusement et mortelle. Ce problème doit se sentir équivalent à une rééquive personnelle et très sévère. Pourtant, il y a à peine une place pour douter de ce motif honnête, sentiment religieux et principe, et une foi ardente dictée son désir et sa tentative. Et comme peu de place, il y a apparemment de douter que David comptabilisait la protection utile de la providence contre tout ce qui pouvait être appelé accident, et de son cœur prié pour cela. Les faits, cependant, du voyage et du travail de ce jour que nous savons; Et ils se tiennent dans un contraste douloureux avec ce que nous avions espéré. Toutes les circonstances que nous ne connaissons pas, et il peut y avoir des explications qui ne nous ont peut-être pas données qui atténueraient facilement notre surprise et rendaient compte de ce qui s'est passé. Il se peut que David omettrait de donner les directions les plus appropriées et d'exhorter les mesures de précaution nécessaires et d'implorer solennellement la bénédiction divine. Il a peut-être été un peu trop confiant du simple acte lui-même, un peu trop fait confiance dans les bonnes intentions de lui-même et un peu trop soulevé à cause du sentiment unanime de tous qu'il avait consulté. Un trébuchement sur le seuil peut être très mortel, très humiliant, mais il a sans aucun doute que cela a souvent sauvé une calamité infiniment pire plus loin. La méchanceté d'un présage peut transformer la confiance en soins et travaillera bien pour une cause, si elle appelle une attention particulière à un fait, ou à un principe, ou aspect de toute la matière susceptible d'être négligé ou insuffisamment considéré. Peut-être que dans le cas présent, n'avons-nous pas tout à fait savoir, cela pourrait suffisamment expliquer tout cela à la première fois à David et à un encouragement malade pour son zèle pieux. En passant, donc, des conjectures intéressantes mais incertaines, il nous est ouvert à étudier certains des résultats connus et déterminés de la même journée et cette même expérience amère de David. Le passage devant nous proclame clairement certains d'entre eux et profère une illustration de premier plan du principe de la perte actuelle compensée par des résultats spirituels. Remarquer -
I. La naissance d'un profond sentiment religieux de peur de Dieu à David. "Il avait peur de Dieu ce jour-là." David n'était pas comme un très jeune homme; Encore moins, c'était-il comme un très jeune homme avec peu de connaissances et qui avait été désigné d'avoir eu l'occasion d'acquérir de l'expérience. Une grande partie de cela, il avait déjà accumulé, et surtout du genre qui avait apporté des leçons de Dieu et de sa providence près de lui. Il n'y a pas peu de preuves pour indiquer que David avait une certaine prédisposition à la pensée religieuse et à la sensation. Il y a une merveilleuse absence d'indication du contraire. Son esprit était largement ouvert à la manifestation divine, ses pensées fréquemment poussées parmi les pensées et les voies de Dieu. Les dangers et les souffrances réelles et les craintes l'avaient souvent amené dans une conversation près de la gentillesse et de la vigilance du "Chief Shepherd", de qui il savait de parler si bien. Peut-être que cela ne l'avait jamais frappé (et peut-être que cela ne nous aurait peut-être jamais frappé à l'exception de cet incident) qu'il restait pour lui quelque chose d'en particulier pour apprendre de Dieu dans un type de direction très différent de tout auparavant. Ses impressions de Dieu étaient toutes les plus reconnaissantes, elles pourraient également être. Il avait trouvé Dieu un "soleil et un bouclier" -light, chaleur et protection. Il avait trouvé Dieu quelqu'un qui "l'avait levé de haut," et "ne l'avait pas souffert d'être abattu," ni "ses ennemis pour se réjouir de lui". Il avait été beaucoup dans le procès terrestre et la persécution, mais dans la faveur paradisiaque plus, et dans une merveilleuse assurance de tout ce qui lui donnait "audace d'accès" à Dieu. Et il n'avait pas encore appris l'autre côté - non pas, en effet, du caractère bienveillant et de bienfaisant travaillant de Dieu - mais de l'autre côté de lui-même, qui aurait fortement besoin d'une autre sorte de manifestation du pouvoir divin. Bien qu'il ait souvent vu la justice de Dieu et sa colère, et avait dit: "Dieu est en colère contre les méchants tous les jours", il n'avait jamais ressenti cela, ni rêvait qu'il était tel que le moment puisse qu'il devait se sentir Leur, et son expérience devenait tant que celles-ci, "ma chair tremblant de peur de toi, et j'ai peur de tes jugements" (Psaume 119:120). Savoir une peur de Dieu est l'un des. Deux choses pour l'enfant de Dieu. C'est soit de savoir la peur de son propre péché de manière honnête. Ou d'attraper un humilier, une vue accablante du contraste entre la nature finie et orthographe de l'homme de la créature et de la perfection infinie de Dieu. Comme Adam premier "avait peur;" Comme Jacob "craignait" quand il se réveilla de ce rêve de transport; Comme Peter avait peur en présence du puissant maître du miracle; David était-il maintenant "peur de Dieu". Il y avait de légères différences de détail dans chaque cas et des différences de forme, mais les faits fondamentaux étaient identiques et ils étaient deux dans une créature pécheuse en une-une fois en une réalité de la vraie idée du tout-puissant! Et c'était la naissance d'un sentiment de religion profond à David qu'il n'avait jamais oublié et qui a sans doute servi le reste de sa vie beaucoup de précieuse.
II. Connaissance correctionnelle et plus complète de Dieu, alors qu'elle interpose le retard, n'implique pas le désespoir, mais assure une estimation plus exaltée de ce qu'il est de le divertir. L'arche, avec la miséricorde sur elle et les couvelages chérubins, symbolisaient la présence divine et, se trouvait, lorsqu'il est situé dans le sanctuaire à sa place, invisible, à l'exception du grand prêtre. En elle a centré le sentiment respectueux des gens. Il est extrêmement probable que quelque chose de la crainte mystérieuse profonde avec laquelle il était associé a été abaissé et altéré par son histoire, lorsqu'il est pris par les Philistins et perdu à son peuple. David lui-même a peut-être été parmi le nombre de ceux dont le sens supérieur a subi une certaine amortissement. Il a respiré l'arche et la prisait; Il croyait une nécessité pour le bien-être de la nation et aspira ardemment "de l'amener à la ville de David." Mais quelque chose de cela était constitué et le culte de la forme. Quelque chose de celui-ci était dépendant de «moyens de grâce», plutôt que de dépendance vitale à la grâce elle-même. Même le temps de David était trop tard pour laisser ceci à David de soi être «cligné» à »-or-or de tout véritable israélite. La Bible qui est possédée doit être intelligemment utilisée; Il ne faut pas être abaissé à la place d'un talisman. Le Dieu qui est adoré doit être adoré "en Esprit et en vérité" -Il "cherche de telle sorte à l'adorer." Et ce que David avait pensé pourrait être suffisamment bien fait dans une journée ou deux, il apprendra prendre «trois mois» de préparation. Pendant tout ce temps, son estimation de ce qu'il était d'avoir et de divertir la représentation divine était en cours de soulevée. Combien de fois-t-il a-t-il parlé dans ce sage pour lui-même: "Comment va! Amener l'arche de Dieu à la maison?" Et le processus même de pensée qui se passait en lui, la perplexité mélangée, la déception, l'humiliation, toutes éveillé par une peur inhabituelle, émettraient à la fois son estimation de l'invité qu'il fasse la bienvenue et l'aidant à divertir que invité. Dans ce cas, la peur a fourni le lien manquant, la peur a tenu la position de la clé de la clé, la peur se marie les choses qui "étaient prêtes à mourir", de manière insoltabilisée comme dangereux. La théologie doit avoir besoin d'être radicalement faible qui omet que la justice de Dieu, l'intégrité de l'homme; Le jugement de Dieu, la peur de l'homme. Mais la connaissance correcte et plus complète de la nature divine et de la relation avec l'homme, qui est la plus adaptée à la peur pour réveiller la peur, de la conserver, de la garder une force constante et forte dans notre vie, n'est pas celle qui découragera de façon permanente, décevoir, ou occasion désressant. Il interposera le retard, cela occasionnera une recherche cardiaque, il fera favoriser une auto-renonciation saine. Mais là-bas, il est prévu que longtemps, le désespoir est touché, une rançon sera trouvée et une entrée triomphante pour l'arche plus priée que jamais. "La miséricorde et la vérité sont réunies, la justice et la paix se sont embrassées.".
1 Chroniques 13:14.-Service responsable évité par une récompense abondante.
Une certaine quantité d'obscurité est suspendue par rapport au nom d'Obed-Edom, comme cela a déjà été vu. Et en supposant qu'une légère quantité d'obscurité éliminée ou compter pour peu, il reste à prendre note du fait que la signification du nom obédait-Edom-servante à Edom - donne des intérêts supplémentaires à la situation des divertissements de l'Arche pour un espace de trois mois chez lui. Il rappelle une des deux ou trois occasions à l'époque de notre Sauveur et dans la première histoire des apôtres, lorsque ceux qui ne portaient pas le nom d'Israël semblaient faire mieux que ceux d'Israël et de transporter un véritable cœur en eux et reçu un signal et une gracieuse récompense. Mais sur une occasion et quelle que soit la manière dont il ou la famille dont il est venu est devenu possédé du nom, il ne fait aucun doute que cet Obed-Edom était un lévite, de la famille Kohathite. Et comme sa maison semblerait avoir été près de la scène du jugement qui a la tête de la maison d'Abinadab, le Lévite de Kirjath-Jearim, le Lévite de Kirjath-Jearim, c'est plutôt invité David de le placer dans un moment sous ses soins. David est maintenant victime de la panique. Si la panique était plus la progéniture de bonne ou de mauvaise qualité et si elle avait une prépondérance de bon élément ou autrement, elle est certaine qu'il a perdu David pendant trois mois la possession de l'arche, où il voudrait le faire. Encore une fois, il a dû vivre sur la miséricorde et avoir dû reposer son espoir à nouveau sur ce que la volonté sera prise pour l'acte. Ce fut une ombre de la façon dont il serait plus tard avec la construction du temple glorieux. Mais tout aussi certain était une autre chose - que ce que David a perdu de la récompense d'honneur, de privilège), une autre obtint: "L'arche de Dieu est restée avec la famille d'Obed-Edom dans sa maison trois mois. Et le Seigneur béni la maison d'Obed-Edom , et tout ce qu'il avait fait. " Nous avons ici une sorte d'instance de pointe de confiance responsable transférée; Perdu par un, il est gagné par un autre, il est digne de la réalisation, il est breveté considéré comme récompensé. Remarquer -
I. La fiducie ardue du premier homme du Royaume 'est venue par des circonstances, tout ce qu'ils pourraient être perçus, soit temporairement .or totalement, à l'un des plus humbles. Une grande partie de la vie humaine et des circonstances semble souvent aller par hasard, semble souvent être de la mousse arbitraire, semble souvent que ceux qui s'efforcent de croire implicitement à croire à la Providence très contrairement au travail d'une providence toutes sages et bénéfiques. Mais parfois, nous semblons plus capables d'obtenir un indice qui aide à renforcer, rafraîchir, renouveler une foi implicite. Le simple aperçu d'une telle explication fait en même temps de réprimander notre doute et de la foi défaillante. N'avons-nous pas aidé ici aussi? Toute position de David, tout son enthousiasme sacré, toute sa bonne intention, ne suffit pas, il apparaît, de compenser l'absence de qualité certaine, réelle et morale. David avait une grande partie des nobles, le courageux, le pardon, le généreux, de lui. Mais plus d'une fois, il se laissa tomber pour le manque d'une fidélité calme et peu propice à lui-même. Et pour le besoin de cela, l'un des plus grands prix, l'une des plus grandes opportunités, glisse maintenant de ses doigts. L'une des formes les plus fortes de la faiblesse humaine sera consistée à inciter la continuité de l'effort moral. L'une des grandes forces victorieuses, malgré toutes les faiblesses humaines, se trouvera à l'inverse de cette «continuité des patients», de la ténacité indescriptible, de l'importation qui s'engage sur le temps. Ceci présente dans celui qui semble avoir aucun avantage externe de la position ou de la grâce ou d'autres cadeaux ne fera plus qu'un score d'autres dons de fortune et de cadeaux de caractère, si cela est absent ou discret. Un tiret surprenant est à long terme conquis, car c'est exactement pour chaque question de long terme que Dash a peu de persuasion. L'humilité la plus basse de la personne, de la place, du caractère, qui a le pouvoir d'attendre, de supporter, de continuer, a une carrière avant elle qui, sans une tentative ou une pensée ambitieuse, est supportée d'irrésistiblement au plus haut objectif. Mais l'autre style peut s'étendre irrémédiablement dans un instant. Nous ne devrions pas toujours avoir besoin de me demander de toujours me demander quand "les puissants sont déposés de leurs sièges et qu'ils sont faibles sont exaltés", si nous verrions que l'inverse qui se produit ainsi est catégoriquement non celle du hasard ou de la caprice imprudente, mais Le résultat de ce que Dieu considère la plupart, la présence d'une qualité morale importante et importante, ou de celui-ci. Le fonctionnement inaperçu de cette vérité n'est pas équivalent à une incertitude dans le travail de celui-ci. Et le fonctionnement invisible de celui-ci, même si le plus invisible à l'homme, n'est pas une indication furtive de l'indéfensionnalité de celui-ci lorsque Dieu devrait couler une fois pour révéler et révéler tous. Et c'est c'est qui est l'arbitre de la Providence. Entre-temps, l'humanité est jamais offert avec ouvertement sa propre leçon.
II. Une confiance du caractère religieux le plus élevé à la maison dans l'immobilisation. L'histoire de la vraie grandeur, de la véritable bonté et à l'égard de l'église de Dieu, est une illustration continue de cette chose même. Le palais a rarement assez été de l'effort humain ou du décret divin, la pépinière de la seule chose réelle ajustée à être qualifiée de grandeur. Un privilège abondant, des connaissances, des opportunités, n'ont pas été le lit de graine de signal et d'affichages lumineux de bonté. Les endroits où ces cultures ne sont pas ici. Nay, ces deux choses peuvent être déclarées - qu'il est impossible de calculer ou de prévoir où ils seront trouvés; Et que c'est le compte le moins correct d'eux de dire qu'ils "grandissent". Ils sont en tout cas "sont nés". "L'Esprit souffle là où il attire" et nous avons souvent surpris d'entendre le son, et sommes envieux que la pignon est entendue alors la flotte et si forte qu'elle passe notre propre oreille ou notre propre demeure afin de s'allumer sur le tête ou le toit d'un voisin très humble. Aucun logement n'était trop humble pour Jésus de la naissance à la mort, de l'écurie et de la mangeur à cette croix sur laquelle il "n'avait pas où allait la tête." Et les approches les plus proches de la visite de Dieu en cœur et de la maison de l'homme ont été dans le cœur humble, la maison humble, l'esprit meek, l'église que "le monde sait non". Celui qui obédait-Edom était, jusqu'à cette époque, son nom n'a pas été inscrit à un rouleau de renommée. Et n'avait pas été pour son être prêt à divertir cet arche sans l'auto-amortissement de Moïse lorsqu'il voulait échapper à la responsabilité; Sans la panique de David quand il pensa à sa propre sécurité plutôt que de l'honneur et de la sécurité des logements de cet arche très; sans la prière non humaine de la frappe Peter, "Départ de moi", quand il craignait son Sauveur plus que son péché, -his Name n'aurait jamais été là où il trouve maintenant sa plus grande gloire, ni sa maison l'une des véritables oasis de la le désert du monde.
En vérité, l'arche de Dieu, la présence de Dieu, le secret de Dieu, l'Esprit de Dieu, l'Église de Dieu, sommes tous et avec le cœur humble et non graspineux et défavorable. Ce genre de cœur de cœur surprend et la fait de sa maison.
III. Haute confiance religieuse fidèlement rencontrée et accomplie apporte au maximum la bénédiction la plus riche. Il est bien de noter que le grand stress posé sur la pluie de bénédiction qui descendait sur la maison d'Obed-Edom et de lui-même, "et tout ce qu'il avait." C'était bien si cela n'était pas trop considéré comme à l'ancienne à penser, de dire, d'autant croire, que la bénédiction de Dieu se déroule avec l'hospitalité montrée à ses serviteurs, la libéralité montrée à son église, l'honneur montré à sa parole. L'histoire devant nous ne nous dit que l'ancien jour de fait clairement. Ce n'est pas obsolète comme un principe. Que les conditions soient revues à nouveau et les résultats seront revus à nouveau. Si, en effet, un homme donne à la richesse et à rendre l'honneur de richesse, espérant y recevoir d'une autre manière ce qu'il considérerait comme un très grand équivalent, cela devrait gagner pour elle-même mais le nom d'une autre forme de simonie et évoquer à nouveau l'anathème juste , "Ton argent périr avec toi ... tu n'as pas ni partie ni beaucoup dans la matière ... ton cœur n'est pas juste à la vue de Dieu." Par conséquent, nous ne pouvons pas dire, et ne dirais pas: "Laissez l'expérience que l'expérience soit jugée et attend avec confiance le résultat." Pour que ce soit dès que jamais, il soit considéré comme une expérience et prenez le moins d'apparence de l'une des formes de calcul, l'Esprit a disparu - le grand esprit a remporté son vol assez lointain. Mais quand cette chose apparaît véritablement dans le cœur ou la maison, et l'honneur est montré à Dieu, le service montré d'abord à Christ et l'oreille écoute d'abord des sons pour le murmure de l'Esprit - puis trois mois de séjour de tous les jetons divins est Aucun trop de condescendance de la majesté du ciel de daigner et de bénédiction vivace sur la famille, de l'entreprise et de toutes les mains que la main peut être fixée, aucune trop grande prime pour le donneur de tous à accorder. Cette maison est pleine de parfum; Le parfum répand avec reconnaissant à l'étranger. De plus et encore plus de cadeau n'est pas grasé, de manière égoïste, anxieuse recherchée. Il vient et la terre donne sa pleine augmentation prophétique. Le peu de choses est dit de quelle respect, quels soins, ce que la peur sacrée, Obed-Edom et la famille ont montré l'arche. Ceux-ci doivent être supposés. Mais assez est dit de la façon dont Dieu paie son steward fidèle.
Homélies par J.R. Thomson.
1 Chroniques 13:1.-Revival de la religion.
La détermination à récupérer l'arche de Dieu était un signe de relance intérêt pour la religion, d'un désir plus vif de la faveur divine et d'un sentiment plus profond de l'importance d'observer les ordonnances religieuses. En tant que symbole de la présence divine, en tant que dépositaire des souvenirs et des promesses de l'autorité et de la miséricorde de Jéhovah, l'arche était sacrée par le peuple hébreu. Sa position appropriée était dans le lieu le plus saint du tabernacle. Il a été jugé à juste titre d'être une calamité nationale lorsque l'arche a été prise par les Philistins au combat. Qu'il a été autorisé à rester après sa restauration à Kirjath-Jearim pendant soixante-dix ans était une négligence culpable, qui était importante de l'indifférence religieuse. Le roi nouvellement élu agissait à juste titre comme le chef humain du royaume théocratique pour conseiller que l'arche presque oubliée devrait être soulevée avec des solennités joyeuses à Jérusalem. Sa résolution, soutenue par la sympathie et la coopération de la population, était révélatrice d'une renaissance de la religion. L'incident suggère plusieurs leçons extrêmement importantes.
I. National Inligion implique des calamités nationales. Il est toujours injustifiable d'attribuer des instances individuelles spécifiées de calamité à l'interposition intentionnelle d'une providence rétributive. Dans le même temps, le monde est sous un souverain droit, et des communautés ainsi que des individus sont soumis à son balancement. Les vices et les crimes nationaux ont incontestablement une tendance à produire des problèmes et des catastrophes nationaux. Le péché ne peut pas aller impuni; une nation souffre quand une nation ne se trompe.
II. La repentance est un devoir national. Si un peuple de sa capacité d'entreprise peut se tromper, pourquoi ne peut-il pas se repentir dans la même capacité? David a rappelé aux chefs que, en tant que peuple, Israël n'avait pas participé à l'arche au cours des jours de Saul. Ainsi, il a accéléré la conscience de la communauté. Insensibilité au péché est de tous les péchés le pire. Reconnaître et avouer, pleurer et abandonner le péché, est la condition indispensable de l'acceptation et de la réforme. "Si nous avouons nos péchés, il est fidèle", etc.
III. Dans une grande crise morale, il devient les représentants d'une nation pour consulter une vision de la renaissance unie. David a consulté tous les dirigeants et a renvoyé la question à toute la congrégation. Dans une théocratie, aucun doute, une action n'était pas possible qui serait irréalisable dans une nation où la grande diversité d'opinion et de pratique prévaut. Mais comment évidemment approprié, c'est que les sociétés religieuses et leurs dirigeants - le dévot, le sage, l'expérimenté - devrait prendre un avocat en vue de la renaissance religieuse et de la réforme!
Iv. Les conseils généraux de la réforme devraient émettre des actions concrètes, les personnes n'étaient pas rassemblées simplement pour «parler» de l'état actuel des choses. Ils ont été convoqués sous le leadership du roi à agir et ils agissaient. (Ce que les "résolutions" aux réunions religieuses sont souvent aisés; il est parfois le cas que ceux qui les passent ne rêvent jamais de s'efforcer de les emporter en vigueur.) Si la religion doit être relancée et que la terre doit être purgée d'iniquité , Si la faveur de Dieu doit être récupérée et que l'honneur de Dieu soit recherché, il doit s'agir d'un effort et d'une action unis. Chaque personne pieuse doit demander: "Que puis-je faire vers une telle fin?" La vraie reconnaissance de Dieu n'est pas simplement verbale, elle est pratique. Lorsque toutes les personnes, se repentir du péché, deviennent le Seigneur, il les transformera aussi à lui-même et ils seront sauvés. - T.
Verset. 4. - politique et morale.
David à peine fixé devant les personnes de leur devoir en ce qui concerne l'arche que ce qu'ils ont immédiatement décidé d'agir conformément à son avocat. Le chroniqueur explique pourquoi ils l'ont fait; Il nous dit, dans la langue remarquablement digne et simple: "car la chose était juste aux yeux de toutes les personnes.".
I. Une nation néglige parfois de faire ce qui est juste grâce à l'inattention. L'arche semble avoir été négligée au cours des années qu'il restait à Kirjath-Jearim: "Nous nous sommes renseignés à ce sujet à la journée de Saul." Il est singulier que les nations se connectent parfois aux grands péchés nationaux, que la conscience nationale semble sommeil. Comment pouvons-nous tenir compte de la prévalence de la guerre, de l'esclavage, de la cruauté envers les prisonniers et d'autres maux, qui ont déshonéré les communautés civiles et chrétiennes?
II. C'est une chose heureuse lorsque la question est mise à une nation - qu'est-ce qui est juste? Il est trop courant de demander aux gens - qu'est-ce qui est coutumier et conformément aux précédents? Qu'est-ce qui est expédient? Qu'est-ce qui contribuera à la renommée nationale? Mais les nations ainsi que les individus sont sous le gouvernement d'un dirigeant moral juste et roi. Et il y a une question que celles qui épargneraient et guideraient une nation devraient jamais élever - ce qui est juste?
III. La conscience nationale répond parfois cordialement à la révélation de droite. Ne laissez pas la multitude d'être flattée; Ils sont enclins à s'incliner devant la rafale furieuse de la passion; Pourtant, lorsque l'impulsion de préjugés ou de la colère est passée, elles sont capables de se révéler à des motivations plus élevées. De nombreux actes de justice et de sacrifice de soi ont été réalisés dans de tels cas, par une société moralement éveillée. Si "la chose se bat aux yeux de toutes les personnes", il peut être témoin de magnifiques expositions d'héroïsme et de désintéressement. Ensuite, l'adage est vrai, Vox Populi Vox dei.
Iv. La conscience nationale ne remplit sa part que lorsqu'elle conduit à une action nationale. "Toute la congrégation a dit qu'ils le feraient." Le sentiment doit conduire à la réalisation correspondante, ou il n'est qu'une simple sentimentalité sans valeur. La manifestation des gens est bonne, mais l'action des gens est encore meilleure.
COURS.
1. Que ceux qui avertiraient un grand mouvement dans l'ensemble des gens et chercheraient à enrôler le jugement national et la conscience de leur côté.
2. Laissez les nations qui apprécieraient la faveur divine le chercher en faisant la volonté divine, en poursuivant «la chose qui est correcte». - T.
1 Chroniques 13:8.-Saint Mirth.
À certains esprits, les deux idées, la sainteté et la joie, ne semblent pas harmoniser. Que ce soit parce que la bonté est parfois associée à l'austérité et à des observances religieuses avec de la dulness, ou parce que la joie est parfois associée à une indulgence sensuelle et à une blanche; Le fait est que pour beaucoup d'esprit, il apparaît une répugnance mutuelle entre les deux.
I. Nous avons ici une occasion appropriée et inspirante de la Sainte Mirth. La réjouissance générale ne devrait pas avoir lieu uniquement lorsque des délivrances temporelles ou de la prospérité matérielle ont été expérimentées. Lorsque Dieu montre sa miséricorde envers un peuple, pour conférer à eux des privilèges spirituels, alors ils devraient-ils montrer ses éloges et faire un bruit joyeux à l'Éternel.
II. L'union de toutes les classes de la Sainte Mirth. Le roi, les prêtres et les gens se sont réjouis ensemble, et si toutes les commandes et les rangs sont semblables à la bonté de Dieu, tous devraient se joindre à son service et à leur éloge. Répandu est la bienfaitement du Père céleste; Laissez tous les enfants remercier et être joyeux devant le Seigneur le roi.
III. Saint Mirth trouve une expression appropriée dans les services conjugués et cordiaux de la musique et de la chanson. Une telle énonciation de joie est naturelle, est conforme à la Constitution DIEU Notre créateur nous a donné. C'est des scripturaires, pour les deux sous l'ancienne alliance et la nouvelle louange vocale a été pratiquée par les saints de Dieu. Il est acceptable: "Avec de tels sacrifices, Dieu est bien content." C'est une anticipation du ciel où les louanges du dieu rachetant sont universelles et perpétuelles.
COURS.
1. Décourager une piété grave et morose.
2. Laissez les chansons de réjouissance abondantes dans des maisons et des églises chrétiennes.
3. Laissez les jeunes être formés à associer le bonheur avec la religion - de prendre plaisir à «le service de la chanson dans la maison du Seigneur». - T.
1 Chroniques 13:10.-Gravité du jugement.
Pour comprendre ce récit, il est nécessaire de garder à l'esprit le caractère de la dispensation plus ancienne. C'était une économie dans laquelle des personnes, des choses et des lieux étaient distinctes comme saintes, sans doute afin d'instiller dans l'esprit des idées de la pureté spirituelle et de la consécration. L'arche était une chose sainte, dans un sens où rien de matériau n'est sacré sous la dispensation chrétienne. Mais il existe des principes qui sous-tendent ces nominations et dispositions cérémonielles, qui méritent notre attention sérieuse et discriminante.
I. L'incident historique. Le chroniqueur ici raconte:
1. une infraction grave. Quand Uza a posé sa main et toucha l'arche, même s'il ne l'a pas fait pour la sécurité de la poitrine sacrée, il a engagé le mécontentement divin. Son acte était de l'une des déposants; Ce n'était pas son affaire d'interférer avec l'appareil du culte divin. Il était coupable d'irrévérence; Car il a montré qu'il n'avait pas tenu compte du symbole de la présence divine. Et nous pouvons discerner même la profanité de sa conduite; Ce n'est que pour la tribu choisie pour la ministre en rapport avec le sanctuaire et ce qu'elle contenait, et bien que l'ARK était en transit à son lieu de repos, sa conduite en toute sécurité aurait dû être laissée aux lévites.
2. une punition sévère. "Le Seigneur l'a frappé ... là-bas, il est mort devant Dieu." La pénalité semble au premier plan disproportionné. Pourtant, c'était à la fois ce qui aurait pu être anticipé et ce qui était nécessaire pour produire une impression saine. Que cela produisait une crainte et tremblant, il ne peut y avoir aucune question. Le jugement grave a tempéré la réjouissance nationale et a même modifié le but du roi en ce qui concerne la résidence de l'arche du Seigneur.
II. La leçon morale. Comme nous lisons ce récit, nous sommes impressionnés par la leçon générale de:
1. Le mécontentement de Dieu avec la désobéissance. Les Écritures sont pleines de leçons illustrant ce principe; Ils commencent sur sa première page et continuent à sa dernière. Il y a une leçon plus spéciale, à savoir:
2. Ces hommes non spirituels ne devraient pas se mêler de choses spirituelles. Dans les églises chrétiennes, il est de la plus haute importance que les hommes actionnés par des motivations charnelles et mondaines ne soient pas autorisés à s'introduire et à influencer leurs affaires. Que ceux-ci soient propres qui portent les navires du Seigneur. Le profane ne peut pas avec l'impunité des fonctions sacrées.
Lesson1 Chroniques S.
1. Laissez Dieu et tout ce qui est que c'est considéré avec respect.
2. Laissez les pécheurs épargnés par la miséricorde divine adorent l'abstention et la gentillesse de la gentillesse du Seigneur et «le chercher alors qu'il pouvait être trouvé et l'appelait pendant qu'il est proche» - T. T.
1 Chroniques 13:14. - Bénédiction domestique.
"La prospérité", déclare Lord Bacon, "est la bénédiction de l'ancienne alliance, adversité du nouveau." Certainement, l'Écriture des Testaments abonde dans des cas d'abondance temporelle, de fertilité et de bonheur, représentées comme preuves de la faveur du plus haut. Dans le texte Obed-Edom est enregistré pour avoir reçu l'arche dans sa maison et avoir reçu une bénédiction abondante sur lui-même et sur tout cela le concernait.
I. Le motif de bénédiction. Apparemment, c'était, dans l'affaire devant nous, une considération pour ce qui était de Dieu. Mais c'était sans doute une expression de la considération de Dieu lui-même. Le chercheur divin des cœurs et un juge de toutes les sanctions ce principe; Et bien que nous puissions ne rien donner, sauvez nos cœurs, à Dieu, nous pouvons donner à son peuple beaucoup qui est acceptable pour lui. Notre Seigneur Jésus met souvent ce motif devant ses disciples. Ce que nous faisons, nous sommes à faire pour son bien; Et ce que nous faisons à son peuple, nous sommes réputés faire pour lui. Néanmoins, comme dans les vieux jours, Dieu honore ceux qui l'honorent.
II. Les signes et jetons de bénédiction. Qui Dieu bénit il se bénie - eux-mêmes - chez eux-mêmes. Il les enrichit de connaissances spirituelles; Il leur révèle sa faveur; Il leur convient pour son service. Il confère des bénédictions relatives. Comme Dieu a béni la maison d'Obed-Edom, il n'ya donc plus de manière plus agréable dans laquelle il révèle sa faveur à son peuple que par la visite à la miséricorde, les plus chers pour eux - les englobant avec la protection de sa providence et les amener à une connaissance de sa grâce et de sa amour. Il les bénit dans leurs biens; Parfois, selon le dicton hébreu, "dans leur panier et leur magasin", mais toujours en leur accordant la grâce de faire une utilisation sanctifiée de tout ce qu'ils ont. Laissez tous unir dans la prière », que Dieu soit miséricordieux à nous, et nous bénit et causer à son visage de briller sur nous!» - T.
Homysons par W. Clarkson.
1 Chroniques 13:1. Piété et politique.
Comme le roi d'Israël, David a fait un excellent départ; Il a commencé son règne par un acte dans lequel la piété et la politique étaient heureusement unies. Son action était:
1. Indicatif de la piété qui était caractéristique de lui. Nous connaissons si bien David de ses psaumes, ainsi que de l'histoire biblique de sa vie, ne sont pas surpris que, quand on oignit roi sur tout Israël, ses premières pensées étaient dirigées vers le service de Dieu. Avec de nombreux monarques, cela aurait été la dernière considération. Mais c'était le plus profond et le plus haut avec David. Il ressentait et très vraiment, qu'il devait son élévation à la distinction de la bonté de Jéhovah, et quand il avait atteint la hauteur de son ambition, il n'allait pas oublier la main qui l'avait levée. La piété était une veine qui a couru tout droit à travers la vie, car juste à travers le personnage du roi.
2. Politique dans tous les détails. Il a agi:
(1) avec un constitutionnalisme solide. Au lieu de décider et de décréter absolument, il "consulté", etc. Il "dit à toute la congrégation d'Israël", etc. ( 1 Chroniques 13: 1 , 1 Chroniques 13: 2 ). C'était "la manière du royaume" (voir Juges 20:7; 1 Rois 12:6; 2 Chroniques 20:21). C'était un acte susceptible d'impressionner très favorablement la nation.
(2) En tenant compte de la tribu sacrée. "Souhatons-nous ... aux prêtres et auvites", etc. Ils s'attendraient naturellement à ce que la référence spéciale soit apportée à eux, et ils seraient satisfaits par l'attention royale.
(3) En ce qui concerne les souhaits généraux du peuple. Tout ce qui pourrait arriver à une telle cérémonie aimerait être présent; Tous devaient être invités: "Nos frères partout" devaient se rassembler ensemble ( 1 Chroniques 13: 2 ); "David a rassemblé tout Israël ensemble" ( 1 Chroniques 13: 5 ).
(4) Avec la tendresse envers la maison tombée. Il n'a pas reproché à Saul avec la négligence avec laquelle il aurait pu être accusé à juste titre; Il s'est gracieusement inclus dans toute la condamnation qui a été implicite: "Car nous nous sommes renseignés à l'époque de Saul" (1 Chroniques 13:3).
(5) Réservation d'un point qui doit être final et suprême. Leurs souhaits ont été consultés et devraient être effectués, mais sous réserve d'une condition - l'approbation de Dieu lui-même: "Et que ce soit du Seigneur de notre Dieu.".
(6) Avec la participation personnelle et la coopération. Il n'a pas envoyé et fut chercher l'arche; Il "montait, et tout Israël" avec lui ( 1 Chroniques 13: 6 ).
I. La politique sans piété est une chose pauvre et vaine. Il semble intelligent ou même brillant à ceux qui l'imitent et la pratiquent; Mais il est converti de Dieu, ignoré par le sage et le bien, et certain de venir à une fin ignomineuse. Cela fonctionne dans le sol, puis du sport au soleil pendant sa petite heure, puis il tombe complètement en morceaux et ne peut pas être levé à nouveau.
II. La piété sans politique est une chose défectueuse. Un esprit révérable et un objectif pieux sont des choses admirables, mais s'ils sont dissociés de la discrétion et se déroulent sans tenir compte des réclamations, des désirs et des souhaits des hommes, ils ne seront pas toujours toujours, ne pas toujours sécuriser l'objet ils ont en vue.
III. La piété et la politique ensemble sont un pouvoir bénin. Laissez les bons hommes être prudents aussi bien que respectueux, discret et attentionné aussi bien que divin et zélé; Laissez la cause de Dieu être défendue et menée par ceux qui ont une connaissance de «ce qui est à l'homme» et quelles sont les conditions dans lesquelles ils travaillent en harmonie, puis le but sera-t-il atteint et le prix doit être gagné .-C.
1 Chroniques 13:7. - Les imperfections du service humain.
Nous ne pouvons pas lire cette histoire de la première tentative d'apporter l'arche à la capitale sans être impressionnée, sinon déprimée, avec un sens de la faiblesse et de l'imperfection qui caractérise notre service humain. Nous apprenons -
I. Un léger départ de la volonté divine peut entraîner de graves conséquences. David, dans un moment d'irrégularité ou de présomption, décrété que l'arche de Dieu devrait être "faite pour rouler" "dans un nouveau panier." Ce n'était pas la voie prescrite dans "le livre de la loi du Seigneur" (voir Nombres 4:15). Cette irrégularité a conduit à l'acte d'uzza (1 Chroniques 13:9), et ceci au trait de la colère divine qui, si malheureusement, interrompit si malheureusement la procédure de la journée (1 Chroniques 13:10). Nous ne sommes pas maintenant appelés à respecter notre rituel à tout ordre prescrit. Le commandement de Christ ne va pas dans les détails de l'observance extérieure. Mais il est néanmoins vrai que tout départ réel de sa volonté, bien que cela puisse sembler être aussi léger, peut conduire à une violation la plus grave. Cela peut s'appliquer à son volonté révélée en ce qui concerne.
(1) le tempérament et l'esprit que nous devrions chérir,.
(2) L'attitude que nous devrions assumer,.
(3) Les relations que nous devrions entrer dans nos différentes sphères.
II. Qu'il s'agisse d'un grand moment de connaître notre place dans la sphère du sacré et de le garder. Uzza n'avait pas le droit de pondre sa main sur l'arche de Dieu; Il a dépassé sa droite; Il s'est intrus dans une position pour laquelle il n'était pas qualifié et il a payé sa présomption la dernière pénalité de la mort subite à la main de Dieu. Ceux qui tentent maintenant un travail pour lequel Dieu ne les a pas conçus et à quel Christ ne les convoquent pas, que ce soit celui du ministère chrétien, des missions ou de tout autre appel sacré, constatera qu'elles se sont engagées à des devoirs et à des responsabilités, la mécanique défectueuse et (peut-être), la décharge inconditionnelle et donc non spirituelle qui allongea à leurs propres blessures graves sinon mortelles. Nous devons veiller à rester dans la sphère pour laquelle notre Seigneur nous a conçu, dans le domaine du sacré ainsi que laïque.
III. Que nos joies lumineuses et saintes peuvent être précipitées de manière inattendue. Le huitième verset nous donne une photo d'une entreprise d'hommes dans la pleine jouissance du plaisir sacré; Ils exultaient devant Dieu dans l'acte de service qu'ils ralentissaient. La joie sacrée avait atteint son sommet très au sommet, et au cœur de cela, sans un intervalle de préparation d'un moment, la transgression et la punition. La chanson a été transformée en lamentation, dansant en pleurant, de joie dans la perplexité et le chagrin, la nuit dans la nuit. Donc, ce serait-il avec nous à une heure dans cette sphère terrestre inférieure. Nous ne pouvons pas compter sur la continuité de tout bien présent. Même notre joie en Dieu, notre délice dans son service, peut subir une éclipse soudaine et triste, et notre midi d'exultation pieuse descendait à la fois dans la nuit de discaptitude et de chagrin.
Iv. Que de bons hommes peuvent être beaucoup perplexes à des cessions divines. Nous lisons que David était "mécontent" (1 Chroniques 13:11), et aussi qu'il avait "peur" ( 1 Chroniques 13:12 ). Nous nous trouvons également souvent perplexes perplexes et alarmées aux transactions de Dieu avec nous. La voie de Dieu est souvent "dans la mer, son chemin dans les grandes eaux et ses pas ne sont pas connus." Il est parfois "terrible dans ses actes envers les enfants des hommes". Pourquoi il laisse l'assassin faire si bien son travail mortel, la tempête épave du navire qui porte des missionnaires à leur poste, le père de la famille attrape la fièvre mortelle, le ministre irremplaçable périr dans l'accident ferroviaire, etc. Nous ne savons pas et ne pouvons pas penser. Nos cœurs sont attristés, perplexes, troublés, omis. Sentons que nous sommes mais très petits enfants essayant de comprendre un père divin, dont la sagesse et l'amour doivent être inattendablement profonds, doivent descendre beaucoup plus bas que notre pauvre chute. "Ses bénies sont-ils qui ne voient pas, et pourtant croire." Nous "marchons par la foi, pas à vue." - c.
1 Chroniques 13:13, 1 Chroniques 13:14. - Erreur superstitieuse et vérité religieuse.
Nous devons veiller à lire ces versets intelligemment, ou nous pouvons les mal interpréter tout à fait. Il est possible de tirer d'eux une conclusion qui n'est pas conforme à l'esprit de Dieu. Il y a -
I. Une erreur superstitieuse contre laquelle se gardez. Ce serait une bonne erreur de supposer que le simple fait de la présence de l'arche de la maison a assuré la prospérité; Ou, de même que, de la même manière, la simple présence de rites sacrés ou de personnes commandera désormais la privilège de Dieu. Qu'il y avait quelque chose de plus que cela dans le cas d'Obed-Edom est prouvé par les faits:
1. Que la présence de l'arche au milieu des Philistines s'est avérée désastreuse (1 Samuel 5:1).
2. Que la présence de l'arche du camp des Israélites s'est révélée être infructueuse de l'aide (1 Samuel 4:1.).
3. Que l'arche n'était plus plus en elle-même qu'une boîte de bois et, à l'exception de la détermination de Dieu à bénir, ne pouvait rien effecter du tout.
4. Que pour faire confiance à une chose fabriquée à l'homme et non dans le Dieu vivant lui-même participerait à l'idolâtre (voir 2 ROIS 18: 4 ). Si nous chérissons l'idée que, parce que nous sommes reliés par le sang (ou dans une autre manière) avec des personnes sacrées, ou que nous avons beaucoup à faire officiellement avec des choses sacrées, avec l'énoncé de mots sacrés, ou la performance des rites sacrés , ou les soins des bâtiments sacrés, ce sera donc bien avec nous dans les livres du ciel, nous ne nous nourrions que de fiction, nous nous appuyons sur un roseau fragile, nous construisons la maison de notre espoir sur le sable.
II. La vérité religieuse à recevoir et à la bienvenue. Dieu a béni la maison d'Obed-Edom parce qu'il était gaiement et de la place de la poitrine sacrée. Son acte était l'une des piété de simples piété, rendue dans une heure de besoin et offrait intelligemment, intelligemment à Dieu; Par conséquent, Dieu "a béni la maison d'Obed-Edom, et tout ce qu'il avait." C'était la marque de l'approbation de Dieu d'un service à juste titre et digne de rendu. La vérité pour nous de se rassembler est que l'abdingfour de Dieu est la seule source de bénédiction. Si Dieu soit "avec nous", c'est-à-dire pour nous, de notre côté, qui ou ce qui peut être contre nous? "La peur du Seigneur est le début de la sagesse." Ceux qui, en construisant leur vie, laissent la faveur de Dieu hors du compte, faire une erreur fondamentale et fatale. Ceux qui vont sur le principe que sa faveur divine assurera la vraie prospérité se déroulera le long des lis de vérité. Que chaque homme soit mécontentement et dérangé dans l'âme jusqu'à ce qu'il ait d'abord assuré de l'approbation du respect du plus haut. Jusque-là, ce sera faux avec lui et avec tout ce qu'il a; Quand cela est gagné, tout va bien avec lui et son. Mais comment cette approbation est-elle sécurisée?
1. En faisant la seule chose que Dieu exige de tous ses enfants maintenant. Ceci, tout d'abord et surtout, est le travail ou la volonté de Dieu que nous "croions au nom de son fils Jésus-Christ", etc. (voir Jean 6:29 ; 1 Jean 3:23). L'acceptation du Christ comme notre sauveur personnel et notre Seigneur est la voie à suivre pour assurer la faveur respectueuse du père de tous. Ayant ainsi gagné son accord divin, nous devons continuer à y aller.
2. En s'efforçant d'être et de faire toutes ces choses dans toutes nos relations qui plaisent à sa vue (voir Philippiens 4:8; Colossiens 3:17, Colossiens 3:23). Parmi d'autres manières de plaire à Christ, nous pouvons gagner son approuver sourire de manière particulière suggérée dans le texte.
3. En accordant une attention particulière à celle avec laquelle et à ceux avec qui, il est spécialement connecté - sa maison et ses disciples. - C.
Homyses par F. Whitfield.
1 Chroniques 13:1.-David et l'arche.
Maintenant que David avait été oint roi au-dessus d'Israël, son premier acte était de penser à l'arche. Pendant le règne de Saul, il avait été complètement négligé et le peuple était devenu négligé des ordonnances du culte divin. C'était la pensée de tous les temps au cœur de David. L'arche, le symbole extérieur de la présence divine, était tout pour lui. Il ne pouvait pas vivre en dehors du soleil de la faveur de Dieu. Pour lui, Dieu était tout et sans lui, il n'y avait rien. Ce qui lui était toute la popularité, la fidélité de ceux qui se sont ralliés autour de lui pour le proclamer le roi, la dévotion des nombreux milliers d'Israël, si le Seigneur n'était pas avec lui, le centre et la source de tous? Rien. Nous voyons ce que l'estimation de David de la présence de Dieu était par les louanges qu'il a offertes à l'occasion de l'arche ( 1 Chroniques 13: 8 ). Ce qui avait été de vieille une terreur aux Philistins (voir 1 Samuel 6: 1-9 .) Était la plus grande joie du peuple de Dieu. C'est tellement toujours. La présence de Dieu est au peuple de Dieu leur plus grande joie. À ceux qui sont hors du Christ, que peut-il être mais la terreur? Avis, encore une fois, comment David ajoute à "si cela vous semble bon" les mots "et c'est du Seigneur notre Dieu." Un véritable chrétien ne sera jamais, dans aucune question, laisser tomber ces derniers mots. Ils doivent toujours qualifier tout ce qui précède.
1 Chroniques 13:7, 1 Chroniques 13: 9-13 .-Uzza et l'arche.
Étant donné que l'arche a été entendue la dernière fois qu'elle était à Baalah, ou Kirjath-JEARIM. Pour plus de cinquante ans, puisqu'il avait été entre les mains des Philistins, il avait été à la Chambre d'Abinadab de Gibeah, sous la charge de ses deux fils, d'Uzza et d'Ahio, qui étaient Levites et qui avaient été consacrés pour le bureau. Dans le but de supprimer l'arche de Jérusalem, il a été fixé à un nouveau chariot, il a été instantanément frappé de Dieu, et "là-bas est mort par l'arche" (2 Samuel 7:7), "Avant Dieu" (1 Chroniques 13:10). David a été affalé à cela et, au lieu de poursuivre encore et de porter l'arche comme il avait l'intention de Jérusalem, il l'a laissé dans la maison d'Obed-Edom le Gittite, où il restait trois mois (1 Chroniques 13:14). Le cadre de l'arche sur un panier était une procédure précipitée et inconsidérée, en violation directe du commandement de Dieu (voir Nombres 4:14, Nombres 4:15, Nombres 7:9; Nombres 18:3). La définir sur un chariot au lieu de l'avoir porté sur les épaules peut sembler une très petite erreur. Le toucher contre une commande express peut sembler admettre de l'atténuation, d'autant plus qu'il semblait tomber. À l'oeil de l'homme la faute, dans de telles circonstances, ne peut sembler que pour exiger une punition atténuée. Mais ce n'est pas si avec Dieu. L'ensemble de l'ACT a trahi un oubli de la majesté et de la sainteté de la présence de Jéhovah. C'était aussi un départ de la Parole. Ces départs de la Parole, à nous qui sont habitués à estimer le mal par la quantité et le degré plutôt que par principe, peuvent sembler des choses légères; Mais Dieu regarde le motif, le principe, l'esprit sous-jacent. - W.
1 Chroniques 13:13, 1 Chroniques 13:14. - L'arche de la maison d'Obed-Edom.
L'arche était dans la maison d'Obed-Edom trois mois et "le Seigneur a béni la maison d'Obed-Edom, et tout ce qu'il avait." Pourquoi était-ce? Obed-Edom était un lévite. Il avait été préparé de Dieu auprès de celui-ci. Aucun mais un cœur préparé peut profiter du Christ. L'arche était à la maison avec Obed-Edom, et il avec elle. Donc, c'est toujours avec Christ et son peuple. Mais Dieu non seulement béni Obed-Edom et sa famille; Les mots importants sont ajoutés "et tout ce qu'il avait." Tout s'est passé avec Obed-Edom, dans sa maison, sa famille, ses devoirs, ses joies et ses chagrins, parce que l'arche était là. Quelle leçon! Lecteur, pourquoi ne pas aller avec vous? Parce que Christ n'a pas sa bonne place dans votre cœur, dans vos affections, chez vous, dans vos fonctions et dans tout ce que vous avez. Laissez Christ dans tout, puis il ne peut que être avec vous, car c'était avec Obed-Edom, "le Seigneur bénit sa maison et tout ce qu'il avait. - W.
Homysy par R. Tuck.
1 Chroniques 13:1, 1 Chroniques 13:4.-Unity dans les entreprises religieuses.
L'arche était le symbole religieux national. Son retour était une question d'intérêt pour toute la nation. David a donc fait un effort très sérieux pour unir la nation entière dans le travail de sa restauration. Ce n'est qu'une petite chose que David, comme le roi, doit commander l'arche d'être récupérée. C'était une grande marque de respect et d'honneur montré à Jéhovah que toute la nation devrait se lever, comme un seul homme et montrer ses soins du symbole divin. La religion a ses sphères privées. C'est strictement une chose individuelle et personnelle. Les hommes ne peuvent pas être sauvés dans des masses; La grâce régénératrice de Dieu ne les concerne que par une. Mais alors que nous le voyons avec la plus grande distinction, nous devons également admettre que la religion a ses sphères publiques et que celles-ci sont correctement soin et anxiété à tous les hommes sincères et sérieux. Nous ne devons pas "abandonner l'assemblage de nous-mêmes, comme le ressort de certains." Notre Seigneur nous a donné son propre exemple de partage respectueux dans le culte du public. Avec une grande suggestivité, l'évangéliste dit: "Jésus, comme sa coutume était entrée dans la synagogue" ( LUC 4:16 ). Les apôtres se donnent l'exemple de partage ensemble dans le culte et au travail. Et les meilleurs hommes à chaque âge ont pleinement reconnu à la fois le devoir et la valeur morale de la religion publique. Il a été laissé à notre époque d'auto-indulgence de luxe pour trouver des excuses pour la présence d'une demi-journée sur les sanctuaires, qui pousse trop souvent à toute la négligence de tous les moyens publics de grâce. Bishop wordsworth remarque, dans 1 Chroniques 13:3, que "David, dans son esprit charitable vers la mémoire du roi décédé, ne dit pas que Saul, possédant un mauvais esprit, est devenu indifférent et négligent à la religion et a été remis à un esprit de reprobation; mais il parle en termes généraux et prend une part du blâme à lui-même: «Nous nous sommes inquiétés peu de choses sur l'arche dans les jours de Saul. ' Voici un excellent exemple de douceur et de charité, rejoint avec une piété et un zèle. ".
I. La valeur morale de l'unité dans l'entreprise religieuse et le culte. Le cercle complet de la culture humaine ne peut être atteint et couvert par une vie religieuse purement privée. Ceci est entièrement illustré dans le cas des ermites, des religieuses et des moines, qui se sont isolés de leurs boursiers à des fins de culture personnelle. Mais les résultats n'ont jamais été le développement harmonieux de toute la nature. Certains côtés ont été indûment cultivés, d'autres ont été négligés. Dans notre culture privée de la vie commoive ne peut mieux suffire. Le côté de la Fédération devient exagéré malsable. Certaines choses nécessaires dans la vie religieuse ne sont prises que par des actes de dévotion unis et publics de dévotion et de culte. Nous remarquons que quelques-unes des influences principales pour les bonnes exercées par de telles scènes.
1. Ils vérifient l'habitude introspective, l'attention indue à la sensation.
2. Ils nous emmènent de nous-mêmes en présentant des questions d'intérêt commun plutôt que individuelles.
3. Ils nous ont balancés à des gammes de sentiment plus élevées que nous pourrions avoir autrement la portée.
4. Ils culturent la révérence et contrecarrez la tendance de la dévotion privée à nourrir une familiarité indue avec Dieu.
5. Et ils fournissent une aide particulière pour ceux qui, peu importants de la piété, sont très dépendants de la sympathie.
II. Le pouvoir pouvant être donné à un homme pour obtenir une telle unité dans l'entreprise et le culte. Illustré à David. Donc, maintenant, un homme peut donner l'initiative, comme cela a été encore et encore illustré dans des missions modernes. Notez particulièrement le début des travaux itinérants de Hudson Taylor en Chine. Un homme peut donner un exemple de premier plan. Un homme peut utiliser des efforts pour sécuriser l'efficacité et l'attractivité dans le culte. Illustrent des réformistes des services modernes - ceux qui ont amélioré l'Église chantant, etc. Impressionnez la qualité supérieure à l'église l'Église et qui conserve à cet église, dans des travaux chrétiens, par un certain nombre de particuliers privés. - R.T.
1 Chroniques 13:8. - La joie de la religion.
L'expression naturelle et ajustée de la joie royale et nationale dans la restauration de l'arche sacrée était: "Jouer devant Dieu de toutes leurs puissants et avec des chants, et avec des pipères et des psalteries, et avec des timbales et avec des chymbales, et avec des trompettes. " Les trois types d'instruments de musique sont ici indiqués - ceux qui produisent du son par le vent, par la vibration des cordes, et par le clamage ensemble de métaux. Pour une réalisation pittoresque de la scène apportée devant nous dans ce verset, voir «l'église juive de Stanley», vol. 2: 74-76. La mission de la musique et de la chanson est de trouver une expression pour la joie et la joie de l'homme. C'est aussi naturel de chanter que de rire. L'homme a merveilleusement développé les facultés de musique et de chansons, et c'est maintenant l'un de nos principaux modes d'expression des émotions humaines et de les reliever par expression. C'est comme vraiment l'une des grandes forces pour l'émotion excitante et agitée, comme il est bien démontré lorsqu'il est nécessaire de relever l'esprit martial d'une nation. Le Dr Horace Bushnell a un article très frappant sur la "musique religieuse" dans son volume "travail et joue", dans lequel il s'ouvre et illustre ces deux points: "Le très merveilleux fait que Dieu a caché des pouvoirs de la musique sans La vie; et que lorsqu'elles sont utilisées, dans des distinctions droites ou des propriétés du son, ils discutent de ce que nous savons - ce que nous rencontrons, interprète et travaille notre sentiment, comme des créatures vivantes et spirituelles. " "Quelle attention de cette partie (musicale) du culte a été commandée dans le service du temple d'Israël est connue de tous les lecteurs des Écritures anciennes; comment exactement le choeur des chanteurs et des joueurs sur des instruments ont été arrangés à un autre Le gémissement profond du chagrin ou de la pénitence, la douce réponse de l'amour, le balayage vivant de la joie festive, ou tout de couler ensemble dans des multitudes chorales de louange, qui pourrait même secouer le rocher de Sion lui-même. " "Et si quelqu'un souhaite savoir quel pouvoir il peut y avoir de la musique, comme un instrument de relief, laissez-lui demander quel effet les chants de ce chanteur (David) ont eu, fondu dans les cœurs des hommes, l'âge après l'âge de la musique et fait de cette manière d'être leurs expressions consacrées et coutumières de culte. ".
I. Le caractère raisonnable de la joie dans la religion. Nous ressentons le caractère raisonnable des chansons et de la joie d'Israël lorsqu'il est racheté de l'esclavage égyptien et livré de leurs ennemis déchaînés. Beaucoup plus est la joie et la chanson droite et naturelle comme notre réponse à la rédemption de la pénalité et de la délivrance du mal. Cela ne peut être qu'une religion déformée qui convient à la mélancolie. "La joie du Seigneur est notre force;" et avec "la joie que nous dessinons de l'eau des puits de salut". Illustrer du point de vue de l'Ancien Testament: David et les prophètes donnent des exemples élevés. Illustrer du point de vue du nouveau Testament: les apôtres nous disent si nous "sommes joyeux, nous devrions chanter des psaumes;" "Parler les uns aux autres dans des psaumes et des hymnes et des chansons spirituelles." La vie religieuse moderne fait de la musique et des caractéristiques essentielles de la chanson, et celles-ci ont beaucoup à faire la préservation d'une tonalité saine dans notre piété. Cela peut être appliqué à la dévotion privée; Il est grandement aidé par hymne et chant. C'est la caractéristique la plus attrayante du culte du public.
II. L'utilité de la chanson d'exprimer la joie religieuse. Que pourrait avoir David a fait autre chose ou si bien, en prononçant ses sentiments surchargés? La musique à la fois apaise et donne une expression adéquate. Un homme peut mettre son cœur même dans une chanson et faciliter et calmer ses émotions intenses en le faisant. Estimer l'influence de la chanson:
(1) soulèvement;
(2) illumine;
(3) sentiment de sida;
(4) Confort.
Illustrer par les incidents et les influences liées aux hymnes de Paul Gerhardt. Ensuite, nous devrions reconnaître pleinement l'importance des dons de chansons et de musique qui ont été accordées à l'Église et voient que celles-ci sont dûment consacrées et cultivées. La joie religieuse ne peut pas être toujours maintenue, et pourtant les vrais coeurs peuvent même trouver des "chansons dans la nuit" et dans la prison. - R.t.
1 Chroniques 13:9, 1 Chroniques 13:10. - Avertissements contre l'irrévérence.
L'incident rappelé ici est l'un des difficultés. Uzza semble avoir été morte pour ce qui était, dans l'intention, un acte de considération et de soin de sa sécurité de l'arche. Vue humaine, son péché n'apparaît pas facilement et certaines explications sont nécessaires pour le rendre clair. La mort d'Uzza n'était pas un jugement sur Uza, mais une leçon, enseignée de manière très solennelle, à David et aux gens. Ils n'avaient pas été associés à l'arche pendant une longue période, et peut avoir perdu une partie de la solennité due à la peine. Par les règles de la mosaïque, l'arche n'était sur aucun compte pour être touchée par des mains humaines. Cela n'aurait pas besoin de stabiliser si, dans l'obéissance à la loi, il avait été porté par des pôles sur les épaules des prêtres. Donc, Dieu a permis à la mort d'un homme d'enseigner la leçon solennelle de la révérence. Le péché était vraiment de David dans la négligence de l'ordre et des règlements, mais il a plu à Dieu qu'il devrait recevoir son avertissement à travers la souffrance d'une autre. Une tradition dit que Uzza a été frappée par un éclair de foudre; Un autre représente sa mort comme occasion de la flétrissure de sa main et du bras. "Nous ne pouvons pas expliquer pleinement ce jugement du côté de l'uzza. Nous devons ajouter que l'homme, dans la vie et dans la mort, peut être utilisé par Dieu pour enseigner ses leçons et accomplir son travail; et uzza, dans sa mort subite, était l'appel de Dieu. à un roi (et à une nation) qui avait oublié sa loi sacrée et «suivre les appareils et les désirs de leur propre cœur». Ce qui était un jugement à Uzza était un appel miséricordieux à la repentance et à la bonne vie donnée au roi et aux gens. ".
I. L'attention portée aux formulaires peut exprimer la respect. Illustrer par la manière dont agenouille aide à sécuriser l'esprit de prière. C'est l'importance des soins à organiser les extérieurs, les cérémonielles, du culte chrétienne. Les associations de la Chambre de Dieu devraient à la fois sécuriser et cultiver une respect.
II. La négligence de formes peut avoir tendance à nourrir l'irrévérence. Certains fiers de la liberté des formes. Mais alors qu'il est tout à fait concevable que des formes excédentaires puissent écraser la vie spirituelle et le sentiment, il est encore plus probable qu'une méprise de formes religieuses peut entraîner une familiarité indue avec le nom de Dieu, le sanctuaire et le culte, et des sacrements. Si cela peut sembler que l'attention excessive du rituel remplace une véritable révérence par un simple formalisme, à d'autres, il semble que l'âge soit singulièrement et dangereusement irrévérencieux, et aime cruellement besoin de l'avertissement de la mort d'Uzza.
III. Ce qui est fait pour Dieu doit être fait à la manière de Dieu. Une leçon que chaque âge et chaque individu doit apprendre. David a fait l'erreur très courante d'essayer de faire le travail de Dieu dans la MSPorme. Il doit être impressionné de manière impressionnante que l'esprit pleinement obéissant attend sur Dieu de connaître la façon dont et quoi. Cela dit non seulement: "Qu'est-ce que tu vas faire?" Mais aussi, "Comment tu vas le faire?" Pour gagner la volonté de prendre la voie de Dieu, c'est souvent, comme avec David, la question des échecs humiliants; Et c'est précisément la leçon que les échecs de vie sont conçus pour enseigner.
Iv. Par les offres solennelles, des leçons solennelles peuvent être impressionnées. Notre Seigneur nous a appris que nous ne devons pas nous aventurer pour condamner les personnes souffrant de péchés publics de péchés spéciaux qui leur apportent un jugement ( LUC 13: 1-42 ). Dieu enseigne souvent la masse des hommes par ses relations avec quelques-uns. Les victimes de soi-disant accident souffrent de manière varié pour le bien des autres. Illustrer par ceux qui meurent des maladies causées par la négligence des lois sanitaires. Ils éveillent l'attention sur les maux existants et sont les moyens de sauver des hommes. Uzza a vraiment sauvé le jugement qui doit être tombé sur David et la nation s'ils avaient continué à agir de cette manière autonome.
Faire appel final au sentiment moderne de respecter le culte. Il y a des signes de danger de perdre l'idée adorer et de dépasser l'idée d'instruction, dans nos services publics. Nous devons nous rappeler à une respect dû. - R.t.
1 Chroniques 13:14. - Bénédiction d'Obed-Edom.
Le sujet introduit ici est "Dieu à la maison, Dieu chéri à la maison et Dieu bénissant la maison." Dieu était ravi d'enseigner Israël par des symboles, par des incidents, par des expériences personnelles et par des actions, ainsi que par des mots. Il est donné une image de la maison d'Obed-Edom, et nous voyons que la présence chérisée de Dieu est assurée de bénédiction pour le cœur et la maison.
I. La présence de Dieu avec nous peut être accordée et réalisée. L'homme peut être et sache qu'il est, le temple du Dieu vivant. La possibilité de ceci est l'assurance que nous avons donné dans l'incarnation du Christ. Dieu peut habiter avec des hommes; pour être habitait dans le "homme Christ Jésus".
II. La présence de Dieu avec nous peut être chérie; Donc David, craignant l'enlèvement divin, prie, "ne prend pas ton Saint-Esprit de moi." Nous chérissons l'indwelling divin par.
(1) ouverture quotidienne;
(2) dépendance; et.
(3) prière;
Mais surtout par quotidien suivant, dans la simplicité et la loyauté, les incidents divins intérieurs résultant. Comparez la phrase de George MacDonald "Si un homme fera la vérité qu'il sait, il saura toute la vérité qu'il a besoin de savoir." Dieu reste seulement avec l'obéissant.
III. La présence de Dieu prend une forme gracieuse serviable dans le christianisme, c'est la présence de Jésus-Christ et des archives de sa vie terrestre, nous savons quel charme infini et aide cette présence peut être. Notre Seigneur a promis: "Je viendrai à lui et SUP avec lui" et il a quitté cette dernière assurance, "Lo, je suis avec toi toujours, même à la fin du monde.".
Iv. La présence de Dieu assure toujours les bénédictions personnelles et familiales. Cela ne garantit pas la liberté des soins, mais notre sanctification par les soins. Nous ne pouvons être seuls dans aucun problème. Il apporte une gracieuse récompense réelle de.
(1) la prospérité de l'âme;
(2) paix et succès familiaux.
Plaiez pour la reconnaissance de Dieu à la maison, en maintenant l'habitude de la prière de la famille. Et montrez le mystère de la grâce dans Dieu, même en utilisant l'incitation des récompenses promises de la piété et de donner des exemples de l'Écriture de telles récompenses. - R.T.