Commentaire Biblique de la chaire
Exode 34:1-4
LA RESTAURATION DES DEUX TABLES, ET LE RENOUVELLEMENT DU PACTE
EXPOSITION
LES DEUX TABLES RENOUVELÉES. L'intercession fervente et prolongée de Moïse avait amené le pardon du peuple; et cela, avec leur repentir et leurs prières (Exode 33:7), avait été accepté comme un renouvellement de l'alliance de leur part; mais il restait à Dieu de renouveler l'alliance de sa part. La première étape pour cela était la restauration des tables, qui étaient essentielles à l'alliance, comme étant à la fois la base de la loi et du culte ordonné. Pour marquer, cependant, que quelque chose est toujours confisqué par le péché, même lorsque pardonné, les nouvelles tables ont été faites pour perdre une gloire de la première - elles n'ont pas été façonnées par Dieu, comme les premières (Exode 32:16), mais par Moïse.
Tiens-toi deux tables de pierre. Littéralement, «de pierres» - deux tableaux séparés, c'est-à-dire; fait de deux pierres séparées. Moïse est tenu de le faire avec une stricte justice, car c'est par son acte que les anciennes tables ont été brisées (Exode 32:19). Sur ces tables. Littéralement, «sur les tables», qui a exactement la même force. Les mots qui étaient dans les premiers tableaux. Il est tout à fait vrai que l'on ne nous a pas encore dit explicitement ce qu'étaient ces mots. (Voir Exode 31:18; Exode 32:15, Exode 32:16, Exode 32:19.) Il a été laissé à notre intelligence naturelle de comprendre qu'ils devaient être les "dix mots" prononcés aux oreilles de tout le monde au milieu des tonnerres du Sinaï , comme indiqué dans Exode 20:1, qui sont la base évidente de toute la législation ultérieure. Nous avons, cependant, au verset 28, et encore plus clairement dans Deutéronome 10:4, et Deutéronome 5:22, la déclaration souhaitée . La fiction d'un double décalogue, inventée par Goethe et soutenue par Hitzig, et même Ewald, est absolument sans fondement en fait.
Soyez prêt le matin. Un intervalle était nécessaire pour la taille des tables. Il a été rendu aussi court que possible. Au sommet de la monture. Où il était avec Dieu auparavant (Exode 19:20; Exode 24:12, Exode 24:18).
Personne ne viendra avec toi. Cette fois, personne, pas même Josué, ne devait accompagner Moïse. La nouvelle manifestation de la gloire de Dieu devait être faite à lui seul. Ne laissez aucun homme être vu sur toute la montagne, etc. Comparez les injonctions données dans Exode 19:12, Exode 19:13. Les commandes actuelles sont encore plus strictes.
Moïse obéit à toutes les instructions qui lui sont données à la lettre - taille ou fait tailler les deux tables, les rendant aussi semblables qu'il le peut aux anciennes - se lève tôt et monte la montagne à l'endroit désigné - et prend avec lui les tables, pour que Dieu accomplisse sa promesse (Exode 34:1) d'écrire les commandements sur elles. On s'est demandé si Dieu avait effectivement écrit les mots sur les secondes tables; mais les arguments de Kurtz sur ce point sont sans réponse.
HOMÉLIE
La deuxième promulgation de la loi morale, par le renouvellement des deux tableaux
peut nous apprendre -
I. QUE TOUTE ALLIANCE AVEC DIEU DOIT RESTER SUR LA BASE DE LA LOI MORALE. Moïse n'avait pas demandé le renouvellement des tables. Il avait demandé le retour de la faveur de Dieu et le renouvellement de la part de Dieu de l'alliance. C'est Dieu qui a fait de la restauration des tables une condition. Dieu, c'est-à-dire, ne séparera pas la faveur de l'obéissance, le privilège de l'observation de sa loi. L'homme désire les récompenses que Dieu doit accorder, mais il n'est pas désireux que les récompenses soient liées à un certain plan d'action. Dieu insiste sur la combinaison. Il ne peut conclure une alliance qu'avec ceux qui acceptent sa loi comme règle de vie. Ce n'est pas pour lui-même, mais pour le leur. Ils ne peuvent être aptes à jouir de sa faveur et des récompenses qu'il a à leur accorder qu'en menant une vie conforme à sa loi et en acquérant le caractère qu'une telle vie forme en eux.
II. QUE LA LOI MORALE EST ÉTERNELLE ET INALTÉRABLE. Les tables cassées doivent être restaurées. En les restaurant, aucun changement ne doit être apporté. Leur forme même doit ressembler autant que possible à la forme des précédentes. Ceci, bien sûr, était typique. Il préfigurait la nouvelle - non pas une simple ressemblance, mais - l'identité des mots qui devaient être écrits sur les tables. Du premier au dernier, "les mots étaient ceux qui étaient dans le premier tableau" (Exode 34:1). Il n'y a aucune trace de modification. Même le christianisme ne change rien à la loi qui soit moral. «Ne pensez pas que je sois venu pour détruire la loi et les prophètes», dit notre Seigneur; "Je ne suis pas venu pour détruire mais pour accomplir" (Matthieu 5:17). Aucun «point ou titre» de la loi morale ne doit disparaître. Même en ce qui concerne le sabbat, qui frôle la loi positive, rien n'est changé sauf le jour de la semaine, et dans une petite mesure la méthode d'observance. Les écrits apostoliques nous montrent que le Décalogue est toujours contraignant (Romains 13:9; Éphésiens 6:2; Jaques 2:11; etc.).
III. QUE BRISER LA LOI MORALE IMPOSE SUR LES OBLIGATIONS FRAÎCHES DES USA. «Hew-thee» - littéralement, «taille pour toi-même» - «deux tables de pierre», dit le Seigneur à Moïse; réparer la perte causée par ta propre action. La repentance ne fait pas partie du devoir originel de l'homme envers Dieu; mais s'il enfreint une fois la loi morale, cela lui devient obligatoire. Chaque infraction implique ce nouveau devoir; certaines infractions impliquent plus. La fraude implique le devoir de restitution; la calomnie, celle de la rétractation; l'insulte, celle des excuses; etc. Chacun de nos péchés repose sur nous comme un nouveau fardeau, non seulement de culpabilité, mais aussi de travail, pour l'effacer. Nous ferions mieux de nous abstenir du mal, même dans notre propre intérêt, ou nous pouvons augmenter notre fardeau jusqu'à ce que nous sombrions sous lui.
HOMILIES DE J.URQUHART
Le renouvellement de l'alliance de Dieu.
I. LE PREMIER EFFET DE LA RÉCONCILIATION EST LA RÉÉCRITURE DE LA LOI. Moïse monte pour que Dieu inscrit de nouveau ses commandements sur les tables de pierre; Jésus, afin que Dieu les écrive sur les tables charnelles du cœur. L'aspersion du sang est «à l'obéissance». Nous devons être «zélés pour les bonnes œuvres».
II. LA MALADIE DE LA SAINTETÉ DE DIEU PLUS ÉVIDENTE DANS LA RESTAURATION QUE DANS LA PREMIÈRE DONNÉE DE LA LOI. Autrefois, Moïse avait été accompagné jusqu'ici par les anciens, et encore plus par Josué. Maintenant, il doit monter seul. Aucun homme ne doit être vu sur toute la montagne. Ni les troupeaux ni les troupeaux ne doivent se nourrir avant lui. Les terreurs du Sinaï émerveillent moins le cœur que la croix de celui qui foulera seul le pressoir.
III. LE ZEAL DU RÉDIMENTEUR. "Et Moïse s'est levé tôt le matin." Il ne peut pas flâner; car la vie de l'homme dépend de la question; le cri du monde résonne dans ses oreilles. "Pour l'amour de Sion, je ne me tairai pas tranquille", etc. (Ésaïe 62:1).
IV. LE MÉDIATEUR DOIT MOULER LE COEUR POUR RECEVOIR LA LOI DE DIEU. "Il a taillé deux tables de pierre, comme la première." La puissance de l'amour du Christ doit couper entre nous et le péché, et redonner la forme que l'homme portait lorsqu'il est sorti des mains de Dieu. Nous devons expérimenter la circoncision du Christ. L'œuvre du Christ peut être mesurée par la tendre réceptivité du cœur à la réécriture de la loi de Dieu.
V. IL DOIT ÊTRE UNION PAR LA FOI AVEC LE CHRIST DANS SA VIE RENVERSÉE. Il «prit en main les deux tables de pierre». Nous passons avec Jésus en présence de Dieu. Pour que la loi soit écrite sur le cœur, notre vie doit être cachée avec Christ en Dieu.
HOMILIES DE D. YOUNG
Le deuxième ensemble de tableaux.
Jéhovah a gracieusement répondu aux supplications de Moïse (Exode 33:12) dans la mesure où il était possible d'y répondre. Les supplications peuvent être très importunes, et, par conséquent, jusqu'à présent bien agréables à Dieu, et cependant en même temps elles peuvent être défectueuses à deux égards: premièrement, elles peuvent demander des choses qu'il est impossible tout à fait d'accorder; et, deuxièmement, ils peuvent omettre du champ de vision certaines autres choses qui forment un accompagnement nécessaire de tout don divin. Dans toutes ses supplications, Moïse ne dit rien de ces tables brisées; ce serait trop dire qu'ils n'ont jamais été dans ses pensées. Mais que ce soit dans ses pensées ou non, il fallait assurément les considérer et les pourvoir. Moïse avait demandé la présence de Dieu pour aller avec Israël; et la présence de Dieu signifiait pour une chose les commandements de Dieu. En outre, tout le mobilier élaboré du tabernacle avait pour centre autour duquel il était rassemblé, ces mêmes tables de pierre. Quand Moïse les a brisés, il a brisé la chose la plus sacrée dans toutes les affaires d'Israël; ces tables, désignées pour se reposer dans l'arche et sous les chérubins. Aucun mot de blâme n'est en effet prononcé contre Moïse pour les avoir brisés; mais il ne s'ensuit donc pas qu'il soit loué pour les avoir brisés. L'action, pour ainsi dire, ne devait être considérée ni avec louange ni blâme, mais simplement comme un résultat inévitable de la colère soudaine et violente de Moïse. Quand Moïse a rompu les tables, il n'était pas d'humeur à envisager autre chose que la transgression monstrueuse devant ses yeux. Ce qui était arrivé aux fragments ne nous est pas dit; à part cela, qu'ils n'étaient plus disponibles. Tout ce que fait Jéhovah est simplement de commander à Moïse la préparation de nouvelles tablettes. Pendant que Moïse les prépare, il peut être laissé à ses propres pensées en toute sécurité. Quelle que soit la leçon dont il avait besoin en matière de maîtrise de soi, l'occasion lui était donnée d'apprendre. L'occasion a également été donnée d'apprendre la nécessité d'être continuellement à l'affût des manifestations de faiblesse et d'instabilité humaines. Si Moïse était en tant de choses le type du Christ en ce qui concerne la fonction de médiateur, c'était, hélas! également vrai qu'il était différent du Christ en ce qui concerne la perspicacité pénétrante de la nature humaine. Moïse n'était pas comme Christ; on ne pouvait pas dire de lui qu'il savait ce qu'il y avait dans l'homme. - Y.
HOMILIES DE J.ORR
Renouvellement des tables et quatrième intercession.
Encore un puissant effort d'intercession, et Moïse emportera la bénédiction qu'il recherche. Il faut, cependant, que ce soit puissant. L'alliance n'est pas encore rétablie dans son intégrité. Le péché du peuple n'est pas encore parfaitement pardonné. Dieu, en effet, a promis de les accompagner, mais il n'a pas dit, comme jadis: "Je vous prendrai à moi pour un peuple, et je serai pour vous un Dieu" (Exode 6:7). Les nouvelles relations ne sont pas celles d'une amitié parfaite. Ils sont en outre instables. De nouvelles transgressions du peuple peuvent à tout moment les bouleverser. Moïse, en conséquence, non seulement verrait l'alliance renouvelée - restaurée dans son ancienne complétude et intégrité - la dernière trace du mécontentement divin effacé - mais voudrait que Dieu lui donne un gage de grâce au-delà de tout ce qu'il a encore reçu - un engagement qui il fera preuve d'une grande patience envers le peuple: qu'il ne les traitera pas sommairement, ni ne les rejettera, à cause de rétrogradations qu'il perçoit désormais comme inévitables (Exode 34:9 ). C'était une chose haute à demander: trop haut, a peut-être pensé Moïse, pour qu'il puisse y parvenir. S'il le faisait, ce ne pouvait être que le résultat d'un sérieux, d'une persévérance et d'une sublimité d'intercession au-delà de tout ce dont il s'était encore senti capable. La force dont il avait besoin, cependant, ne devait pas lui être refusée. Il s'était déjà, cependant, probablement, sans que cela soit présent à son esprit comme un motif, s'être mis en difficulté de l'obtenir, en demandant une vision de la gloire divine. De cela coulerait dans son âme une puissance spirituelle qui lui rendrait «tout possible». Par le simple pouvoir de la prière, il obtiendrait ce qu'il désirait. Jéhovah, de son côté, était trop content du zèle et du dévouement de son serviteur, trop disposé à être supplié de sa part, trop tout à fait en accord avec l'objet de sa supplication, ne lui accordant pas volontiers l'occasion de faire valoir sa demande.
I. "VENEZ ICI" DE JÉHOVAH (Exode 34:1).
1. La commande pour découper les tables (Exode 34:1). Autrefois, c'était Dieu lui-même qui fournissait les tables sur lesquelles la loi était écrite (Exode 32:16). Maintenant, les tables doivent être fournies par Moïse. Cela peut avoir fait référence aux faits
(1) que c'était Moïse qui avait détruit les anciennes tables (Exode 32:19); et
(2) que c'était par la médiation de Moïse que l'alliance était renouvelée. C'était une récompense convenable pour son intercession, que Dieu lui donne cet honneur de fournir les tables sur lesquelles les termes de l'alliance devaient être inscrits.
Afficher la commande pour découper les tables comme
(1) Rétrospective. Dieu avait déjà promis que sa présence accompagnerait Israël (Exode 33:14). Cela impliquait, de la part du peuple, un retour à son obéissance. La loi est inaltérable. Dieu ne peut marcher avec les hommes que s'ils sont disposés à marcher avec lui selon ses commandements. Les tableaux témoignaient du caractère immuable de l'obligation.
(2) Anticipatif. Elle avait en vue le fait que, par l'intercession de Moïse, l'alliance était sur le point d'être rétablie.
(3) Promissoire. Cela a encouragé Moïse à implorer sa restauration.
2. La commande pour remonter le montage (Exode 34:2). L'appel à monter sur la montagne était,
(1) Une réponse à la prière: "Montre-moi ta gloire" (Exode 33:18).
(2) Une préparation à la vision.
(3) Une opportunité d'intercession.
3. La commande pour préserver le caractère sacré de la monture (Exode 34:3). Cela devait être fait en empêchant l'homme et la bête de s'en approcher. Moïse devait monter seul. La commande - parallèle à celle de Exode 19:12 - a pour fin l'alerte des intrus de ce qui, pour le moment, est "terre sainte" (cf. Exode 3:5). D'autres raisons sont qu'il pourrait y avoir
(1) Pas d'interruption de communion.
(2) Aucune distraction dans l'intercession.
(3) Aucun dommage causé par la manifestation de la gloire divine.
"La gloire manifestée du Seigneur serait si sûrement suivie de la destruction de l'homme que même Moïse avait besoin d'être protégé avant elle" (Exode 33:21, Exode 33:22).
II. LE NOM RÉVÉLÉ (Exode 19:4).
(1) Jéhovah "est passé avant lui" (Exode 19:5), c'est-à-dire; lui a donné un aperçu de sa gloire promise dans Exode 33:22, Exode 33:23.
(2) Il "proclama son nom", c'est-à-dire; fait connaître à Moïse l'essence de son caractère. C'était la révélation la plus élevée. L'autre est seulement évoqué; ceci est développé et développé (Exode 33:6, Exode 33:7).
1. Le nom lui-même. Notez ici à ce sujet -
(1) Il unit la miséricorde et la justice.
(2) Les attributs miséricordieux sont prépondérants.
(3) Le mot dont les syllabes c'est "Amour".
L'amour est l'union de la bonté et de la sainteté. L'histoire de la révélation n'a été que l'orthographe de ce nom. Le Christ en est la parfaite incarnation.
2. Les effets sur Moïse.
(1) Cela l'a impressionné (Exode 33:8).
(2) Cela l'a encouragé. Cela a donné au fer un nouveau motif de confiance dans la supplication (Exode 33:9).
(3) Cela l'a fortifié. Cf. le choeur des archanges dans "Faust" de Goethe -
«Bien que personne ne puisse te comprendre, ta vue sur les anges donne le pouvoir», etc.
III. LE PACTE RESTAURÉ (Exode 33:9, 27, 28).
1. L'intercession. Cette quatrième et dernière intercession nous présente plusieurs traits remarquables.
(1) C'était très prolongé. Le récit ici est résumé; mais Moïse nous dit dans le Deutéronome (Exode 9:25), qu'il "tomba devant le Seigneur quarante jours et quarante nuits comme au premier", et pria avec ferveur que le peuple puisse ne pas être détruit (cf. verset 28).
(2) Elle comprenait l'intercession pour Aaron (Deutéronome 9:20).
(3) Elle est marquée par une perception profonde de la racine de la dépravation dans la nature du peuple. Moïse n'a plus les mêmes opinions optimistes à leur égard que lorsqu'il a contesté avec Dieu la nécessité de leur donner un avertissement supplémentaire de ne pas s'approcher de la montagne (Exode 19:23). Remarquez comment, dans la première intercession, c'est le danger du peuple; dans le second, la culpabilité du peuple; et dans le dernier, la dépravation du peuple, qui est principalement devant l'esprit de l'intercesseur. Il plaide ici la tendance innée comme une raison pour laquelle Dieu devrait les traiter avec miséricorde (verset 9). La nature humaine ne s'améliore pas en y regardant de plus près. Mais il y a de la faiblesse aussi bien que du péché dans sa condition. On peut faire confiance au dirigeant divin pour faire les allocations requises (cf. Genèse 8:21).
(4) Elle est marquée - et c'est la circonstance exceptionnelle en rapport avec elle - par le degré auquel Moïse est maintenant capable de s'identifier avec le peuple pour lequel il intercède. «Que mon Seigneur, je te prie, aille parmi nous… et pardonne notre iniquité et notre péché, et prends-nous pour ton héritage» (verset 9). Plus que jamais, il se sent un avec sa nation. L'intercession a perfectionné la sympathie. Mais pas seulement l'intercession. On peut en déduire qu'aucun acte n'avait plus à voir avec ce résultat que l'acte suprême de dévotion à soi, déjà envisagé, dans lequel il exprimait sa volonté de mourir et, le cas échéant, d'être effacé du livre de Dieu, car le salut du peuple. Dans cet acte étonnant, les dernières traces d'égoïsme ont dû périr. Il s'est donné pour Israël et est désormais un avec lui. Les intercessions ultérieures ne peuvent que se développer et donner une expression plus claire et plus complète au sentiment d'unité avec son peuple né en lui à cette heure suprême de son expérience. Aussi pécheur que le peuple soit, Moïse, dans sa présente supplication, ne recule pas de s’inclure parmi eux. «Notre iniquité» - «notre péché». Le juste participe aux injustes. Il fait sien leur péché et plaide pour son pardon. Plus ils se montrent pires, plus il s'en tient à eux et s'efforce de les soutenir par ses prières. Si la sympathie est une qualification pour la tâche de médiation, Moïse la possède donc. Son intercession, à cet égard, jette des lumières frappantes sur celle du Christ.
2. Le succès. L'intercession prolongée, fervente et sympathique de Moïse n'a pas manqué de sa récompense. «Le Seigneur», dit-il ensuite, «m'a écouté aussi à ce moment-là» (Deutéronome 9:19). Rien ne manquait à l'exhaustivité de son succès. Le dernier froncement de sourcils avait. disparu du visage de Jéhovah. Les relations d'alliance ont été parfaitement rétablies. Le peuple a été rétabli dans le privilège. Pas étonnant que le visage du médiateur "brille" en descendant de la montagne! Nous aussi, nous avons un intercesseur que le Père "écoute toujours" (Jean 11:42). - J.O.