Commentaire Biblique de la chaire
Exode 34:5-8
EXPOSITION
L'ACCOMPLISSEMENT PAR DIEU DE SA PROMESSE À MOÏSE. Cette section est étroitement cohérente avec la dernière section du chapitre précédent et doit être considérée comme le récit historique de la manière dont Dieu a rempli les promesses qu'il a faites à Moïse (Exode 33:19 ). Les promesses étaient principalement deux -
1. Qu'il lui proclamerait à nouveau son nom; et
2. Il passerait à côté de lui et lui ferait voir, après son passage, ce que l'homme pourrait voir de sa gloire. La réalisation de la première promesse apparaît dans la longue énumération des attributs contenus dans Exode 34:6, Exode 34:7; l'accomplissement de la seconde est exprimé avec une extrême brièveté dans les mots: «Et le Seigneur est passé devant lui» (Exode 34:6). cette manifestation merveilleuse au-delà de ces paroles dans lesquelles elle était promise (Exode 33:21). Ses effets se voyaient dans ce reflet permanent de la gloire de Dieu sur le visage de Moïse, qui le contraignit désormais porter un voile surtout quand il se montrait aux gens (Exode 34:33).
Le Seigneur est descendu dans la nuée. Le pilier nuageux, qui s'était tenu à la porte de la Tente de Rencontre (Exode 33:10), a été retiré pendant que Moïse montait dans le Sinaï et a probablement disparu de la vue des hommes. Quand Moïse atteignit le sommet, il redescendit du ciel et se tint là avec lui. Puis une voix de la nuée a proclamé le nom du Seigneur de la manière plus complètement énoncée dans les versets suivants.
Le Seigneur passa devant lui. Dieu a fait ce qu'il avait promis dans Exode 33:22, Exode 33:23. Il fit passer sa gloire, Moïse, alors qu'il se tenait dans un «clift du rocher», et «le couvrit de sa main en passant», et, quand il fut passé, «lui enleva la main», et permit Moïse pour s'occuper de lui et voir une vision glorieuse et transcendante - une vision si brillante et si radieuse, et si réelle, que la lumière qui en jaillit se posa sur le visage de Moïse et y resta (Exode 33:20). Et proclamé. Dans son passage, Dieu a proclamé son nom; pas cependant, comme dans le buisson ardent, un nom réel contenu dans un seul mot - mais une description en plusieurs mots de sa nature essentielle - une description exposant spécialement ses trois qualités de miséricorde, de vérité et de justice, mais insistant surtout sur le premier des trois - peut-être, comme le plus essentiel, car "Dieu est amour" (1 Jean 4:8) - certainement, comme théorique devant être mis en évidence au moment où sa faveur avait été à juste titre perdue, et sans]] la miséricorde n'aurait pu être rétablie. Notez l'accumulation de termes qui sont presque synonymes -
1. Miséricordieux (ou pitoyable);
2. Gracieux;
3. Longue souffrance;
4. Abondant en bonté;
5. Garder la miséricorde pour des milliers de personnes: et
6. Pardonner l'iniquité, la transgression et le péché
une accumulation dans le but d'accentuer - pour assurer Moïse, et à travers lui l'humanité en général, de la réalité de cet attribut, dont dépend la possibilité de notre salut, et qui n'avait jamais été présenté jusqu'ici avec une telle plénitude. Cela ne clarifiera en aucun cas le coupable. Certains critiques prennent cette clause dans un tout autre sens, traduisant «qui en détruisant ne détruira pas entièrement» (Maimonide, Pool, De Dieu, Patrick), ou «qui acquitte même celui qui n'est pas innocent» (Geddes); mais le rendu de nos traducteurs (qui est en accord avec la LXX.], est approuvé par Rosenmuller, Gesenius, Kalisch, Keil, et d'autres. Il semble avoir été aussi le sens attribué au passage par le prophète Nahum, qui le cite ( Nahum 1:3) quand il menace Ninive. Visite de l'iniquité. Voir ci-dessus, Exode 20:5. En exposant son attribut de miséricorde dans toute sa plénitude, Dieu ne fera pas oublier son attribut de justice (Exode 20:8).
Moïse se hâta et baissa la tête. Adorer la gloire passée et accepter les paroles aimables qui lui sont adressées.
HOMÉLIE
La deuxième proclamation du nom de Dieu.
Dieu avait proclamé son nom à Moïse, quand il lui avait parlé hors du buisson ardent. Il avait déclaré que c'était JÉHOVAH, "Celui qui existe par soi-même". Sous ce nom, le peuple d'Israël l'avait connu depuis le retour de Moïse en Egypte de Madian, jusqu'à ce dont il parle ici. Jusque-là, cela leur avait suffi. Cela l'avait marqué comme,
1. éternel;
2. sans cause;
3. inconditionné;
4. autosuffisant;
5. tout-puissant.
Mais cela n'avait pas révélé sa nature morale. Quelque chose de cela avait toujours été connu de l'homme. Quelque chose de plus était devenu connu d'Israël par la loi déjà donnée du Sinaï. Mais dans leur état actuel de tristesse et de dépression (Exode 33:4) quelque chose de plus était nécessaire. En conséquence, Dieu "a proclamé son nom" à nouveau. De cette seconde proclamation, nous pouvons noter:
I. QU'IL N'ANNULE RIEN, MAIS AJOUTE. Les premiers mots du nom sont «Jéhovah, Jéhovah El» ou «le Dieu auto-existant, le Dieu auto-existant». Ce qui avait été révélé auparavant est confirmé; non, est toujours mis à l'avant-plan, comme base appropriée de tout le reste. Pour une vraie connaissance de Dieu, nous devons avant tout avoir la conviction qu'il existe un être auto-existant, éternel, sans cause, cause de toutes choses, et donc de notre propre existence, dont nous dépendons absolument. Il suit, après cela, pour s'informer et apprendre le caractère moral de cet Éternel.
II. QU'IL FIXE POUR DIEU COMME, AU-DESSUS DE TOUTES CHOSES, MERCI. Les commentateurs juifs distinguent treize épithètes de Dieu dans ces deux versets et disent que tous sauf un sont des épithètes de miséricorde. Cela semble être une exagération du fait réel, que les épithètes de miséricorde forment une grande majorité numérique. Elles sont
1. Rakhum, «le tendre ou le pitoyable», qui est plein de bonté et de compassion;
2. Khunnun, «le gracieux», qui accorde ses avantages par simple faveur, sans obligation;
3. Erek appayim, "celui qui souffre depuis longtemps", qui n'est pas facilement provoqué, mais "souffre longtemps et est gentil";
4. Rab-khesed, "le grand miséricordieux" qui n'a pas besoin d'explication;
5. Notser-khesed, «le gardien de la miséricorde», celui qui n'abandonne pas ceux qu'il aime, parie qu'il est miséricordieux envers eux et leurs enfants, de génération en génération;
6. Nose 'avon, vapesha vekhattaah, "le pardonneur de l'iniquité, de la transgression et du péché" - l'être qui seul peut pardonner le péché et donner la paix à l'âme coupable. Moïse a bien fait de faire appel à cette description de lui-même par Dieu lui-même, alors qu'Israël avait une seconde fois provoqué Dieu à les détruire (Nombres 14:17, Nombres 14:18). Nous ferons bien de faire notre appel à la même chose, chaque fois que nous aurons offensé notre Seigneur et Maître par nos fautes et nos défauts, nos «péchés, négligences et ignorances». Invoquée par ce «nom», Dieu ne peut guère refuser de répondre, comme il a répondu à Moïse: «J'ai pardonné selon ta parole» (Nombres 14:20).
III. QU'IL LE FIXE EN OUTRE COMME JUSTE ET VRAI. Dieu donne comme une partie de son nom, qu'il «n'effacera en aucun cas le coupable», ou plutôt peut-être qu'il ne le fera pas «toujours» (Kalisch). Il y a une certaine culpabilité qu'il ne veut pas, ne peut pas pardonner. «Il y a un péché à la mort - je ne dis pas qu'un homme doit prier pour cela» (1 Jean 5:16). Le péché non repenti ne peut pas être pardonné. «Le blasphème contre le Saint-Esprit» ne peut être pardonné. La justice de Dieu est une partie essentielle de sa nature, pas moins que sa miséricorde; et est peut-être, comme on l'a dit, une conséquence nécessaire de son amour. £ Encore une fois, Dieu est vrai - "abondant en vérité" (Exode 34:6). Il ne peut y avoir de confiance en aucun être qui n'est pas vrai. La vérité est à la racine de toute bonté morale; et la vérité de Dieu est présumée dans toute religion révélée, car sans elle, la révélation ne pourrait avoir ni force ni valeur. De plus, beth dans l'Ancien et le Nouveau Testament, Dieu se révèle comme "vrai" ou parfois comme "la vérité". "Ta vérité atteint les nuages" (Psaume 108:4). "La vérité du Seigneur demeure éternellement" (Psaume 117:2). "Dieu est vrai." "Je suis la vérité." Il est essentiel pour une juste conception de lui que nous croyions en sa véracité absolue. Si nous «faisons de lui un menteur», nous ruinons toute notre idée de lui. Nous pourrions aussi bien le rendre inexistant.
HOMILIES DE J.ORR
Le nom.
Considérez ceci
I. LA CONNEXION AVEC LE NOM JÉHOVAH. "Proclamé le nom de Jéhovah" (Exode 34:5). Observer-
1. Le nom Jéhovah évoque des attributs moraux. L'être absolu est en même temps l'être le plus parfait. Son excellence comprend toute la perfection possible. Cela implique la possession d'attributs moraux. «Ce personnage», dit Dean Graves, «à partir duquel les raisonneurs les plus aigus se sont efforcés de déduire de manière démonstrative à partir de leur source tous les attributs divins, c'est l'auto-existence. N'est-il pas alors très remarquable que ce soit sous ce personnage que la divinité est décrite , sur sa première manifestation au législateur juif? "
2. Les révélations antérieures impliquaient des attributs moraux. Les attributs sur lesquels, dans les révélations précédentes, il fallait insister principalement, étaient ceux à illustrer dans les événements de l'exode - pouvoir, liberté, suprématie, immuabilité (cf. sur Exode 3:14; Exode 6:2, Exode 6:3). Mais il a été démontré que les attributs moraux - les attributs de vérité, de miséricorde, de bonté, de justice appartenaient aussi à Jéhovah -
(1) De la nature de son but.
(2) Du caractère de ses actes.
(3) Du simple fait de sa révélation.
3. La nouvelle révélation déclare des attributs moraux. Autrefois, la révélation était dans les actes, maintenant c'est dans les mots. Autrefois, Dieu a dit à Moïse ce qu'il ferait, en tant que Jéhovah. Maintenant, il déclare ce qu'il est, en tant que Jéhovah. Le nom a d'abord été épelé, puis prononcé. Cf. avec la loi du progrès historique ordinaire -
(1) action;
(2) réflexion sur ce qui a été fait, avec généralisation des principes.
Ou du progrès scientifique -
(1) accumulation de faits;
(2) généralisation du droit.
Pour cette annonce du nom, le renouvellement de l'alliance a fourni une occasion historique appropriée.
II. ENSEIGNEMENT DU NOM. Le nom présente le caractère divin. Il met à nu le cœur même de Dieu. Il révèle son essence. Apprendre-
1. Il y a justice en Dieu. "Cela n'effacera en aucun cas le coupable", etc. (Exode 34:7).
(1) Cet attribut est essentiel. Sans cela, Dieu ne serait pas Dieu. Le poète dit: «Un Dieu toute miséricorde est un Dieu injuste». Nous allons plus loin et affirmons que sans justice, il n'y aurait plus de miséricorde à exercer. Voir Homélie sur Exode 32:10. Nous avons défini l'amour en Dieu comme l'union parfaite de la bonté et de la sainteté. La miséricorde que nous définirions comme un sentiment mixte de pitié et de ressentiment. Voir ce point bien illustré dans les chapitres sur «la loi de la miséricorde» dans «Ecce Homo».
(2) La justice ne peut être annulée. Dieu «n'effacera en aucun cas les coupables». Voir Homélie sur Exode 23:21. Mais si Dieu ne peut pas effacer le coupable, ne peut pas, c'est-à-dire appeler la culpabilité autre que ce qu'elle est, ou refuser de la punir, il peut, sur la base de l'expiation de son Fils, qui remplit toutes les conditions d'une satisfaction parfaite à la justice, pardonner au coupable. .
(3) Manifestation de justice. Dans ses relations personnelles avec les individus - ne pas blanchir les coupables. Dans son gouvernement général du monde - "visiter l'iniquité des pères", etc. (cf. sur Exode 20:5; Deutéronome 5:9).
2. Il y a miséricorde en Dieu. Ce côté du caractère Divin est exposé avec une plénitude beaucoup plus grande que l'autre. "Miséricordieux et gracieux, longanime et abondant en bonté et vérité, gardant la miséricorde, pardonnant l'iniquité, la transgression et le péché" (Exode 23:6, Exode 23:7).
(1) Dieu prend plaisir à la miséricorde; il n'aime pas le jugement. Le jugement est "son œuvre, son œuvre étrange" (Ésaïe 28:21). La visitation du péché est considérée comme s'étendant seulement «à la troisième et quatrième génération»; la miséricorde est réservée aux "milliers" (cf. Psaume 103:17).
(2) La miséricorde est «abondante». Cf. Ésaïe 55:7 - "vous pardonnera abondamment." Une déclaration merveilleuse ceci du point de vue de l'Ancien Testament. Anticipe Paul - "là où le péché abondait, la grâce abondait beaucoup plus" (Romains 5:20).
(3) La miséricorde qualifie le jugement. Cela conduit à la patience avec le pécheur - "longanimité" (cf. Romains 2:4). Il garantit le pardon sur la repentance - «pardonner l'iniquité», etc.
(4) Elle s'exerce pourtant dans la plus stricte harmonie avec les exigences de la justice. Le mode de réconciliation de ces deux côtés du caractère divin reste cependant dans l'Ancien Testament un problème partiellement non résolu.
3. La miséricorde règne dans le caractère de Dieu. C'est une juste déduction
(1) de la place prépondérante attribuée aux attributs de la miséricorde, et
(2) du fait que les attributs de la miséricorde passent avant les attributs de la justice. Ce n'est qu'une expression antérieure de la vérité dont l'Évangile nous a maintenant apporté une grande certitude spirituelle - "Dieu est amour" (1 Jean 4:16). Pas simplement aime, mais c'est l'amour. Mais si Dieu est amour et que l'amour constitue son essence, alors l'amour doit dominer, exercer, opérer à travers ses autres perfections, utilisant tout à ses propres fins, transmutant tout dans sa propre nature. Il ne peut y avoir de discorde ou de division dans le sein de l'Éternel. Ce que Dieu est, il doit toujours avoir été, doit être à tout moment, à travers tous les âges, dans toutes ses œuvres, sous toutes les formes de sa manifestation. C'est une conception si profonde et si vaste qu'elle dépasse notre portée dans sa longueur et son ampleur. Ses lignes se prolongent à l'infini. Il y a là des possibilités qu'il n'est pas donné à l'homme de sonder.
III. LE NOM TEL QUE RÉVÉLÉ.
1. Nous avons besoin d'une révélation. Ce n'est qu'une révélation stupide et inarticulée de ce nom que nous avons dans la nature. Ce qui est révélé se rapporte plus à la justice de Dieu qu'à l'amour de Dieu. S'il y a beaucoup dans la nature qui soutient, il y a aussi beaucoup qui semble discréditer, la croyance en toute la bonté de Dieu. La nature en particulier n'a pas de réponse à donner aux questions: Dieu peut-il pardonner et restaurer les pécheurs? Peut-il défaire leur mal? Peut-il renoncer à son cours vengeur cette terrible loi du châtiment qui nous tient entre ses mains?
2. Nous pouvons nous attendre à une révélation. Si Dieu aime les hommes, nous pouvons nous attendre à ce qu'il leur témoigne personnellement de son amour. "Les pensées gracieuses jamais révélées ne sont pas du tout des pensées gracieuses. Il est essentiel à l'être de grâce ou d'amour qu'elle se manifeste. L'amour non révélé est l'amour irréel" (Dr. A. B. Bruce).
3. La révélation a été donnée.
(1) Dans les actes.
(2) En mots.
(3) Dans le Fils.—J.O.
HOMILIES DE J.URQUHART
La manifestation de Dieu.
I. LA GLOIRE DE DIEU VEILLE QU'ELLE PEUT ÊTRE RÉVÉLÉE. "Le Seigneur est descendu dans la nuée." La gloire de Jésus était voilée par son humanité. Il n'y a qu'une seule voie par laquelle la connaissance de Dieu peut venir: l'esprit; cela ne peut pas venir des sens. Dieu se révèle par une parole, par celui en qui il a mis son nom, et par le dévoilement par l'Esprit de la parole dans le cœur.
II. NOM DE DIEU.
1. Fidélité: il a proclamé «JÉHOVAH». Il ne change pas, son but demeure, sa parole est accomplie.
2. Fidélité et puissance. "Jehovah, Elohim." La puissance de Dieu attend son dessein immuable.
3. «Miséricordieux». Il ne rejettera pas le besoin. Il est ému et attiré par elle.
4. «Gracieux». Dieu n'est pas simplement un maître juste, accordant des récompenses qui ont été gagnées. Il y a une faveur à trouver avec lui, imméritée et gratuite.
5. «Longue souffrance». Il est patient avec la cécité, la faiblesse et le péché. Il attend d'être aimable. Le grand vigneron attend le fruit précieux de la terre et «a une longue patience pour cela».
6. «Abondant en bonté et en vérité». Les âges ont dévoilé leur plénitude; mais l'histoire n'est pas encore racontée. L'éternité ne connaîtra jamais toute la longueur, la largeur, la profondeur et la hauteur.
7. L'ampleur de la miséricorde de Dieu
(1) envers les personnes. "Garder la pitié pour des milliers de personnes,"
(2) envers les péchés, «pardonner l'iniquité, la transgression et le péché».
8. La sévérité de Dieu.
(1) Il ne laissera pas toujours le péché impuni.
(2) Sa miséricorde peut sauver les hommes du péché, mais ne les acquittera pas du péché. "Ne soyez pas trompé."
(3) Les péchés du père sont infligés aux enfants. L'héritage du mal s'accompagne d'un héritage de colère. La punition pour les pères peut être la miséricorde pour les enfants.
III. LES FRUITS DE LA CONNAISSANCE DE DIEU.
1. Adoration. Pour une adoration profonde et vraie, l'âme doit connaître Dieu dans la réalité de son existence et la gloire de sa nature.
2. Prière pour lui-même et son peuple. Pour Jésus, la vision de Dieu est une intercession pour son Église et le monde.
(1) Prière pour la présence de Dieu. "Laisse mon Seigneur, je te prie, aller parmi nous."
(2) Afin que Dieu vienne en miséricorde et non en jugement. "Pardonnez notre iniquité."
(3) Le pouvoir transformateur de la présence de Dieu. "Et (ainsi) prends-nous pour ton héritage." - U.
HOMILIES DE D. YOUNG
Le nom du Seigneur.
Moïse avait demandé à voir la gloire de Jéhovah, une requête qu'il n'était possible d'accomplir que d'une manière très modifiée. Autant que Moïse pouvait supporter de voir, il était autorisé à voir; et pour ce qu'il ne put voir, il reçut une compensation la plus abondante et la plus opportune dans la révélation qui lui était faite du caractère divin. Car c'est bien sûr à cela que revient la proclamation du nom de Jéhovah. Le nom de Jéhovah est ce que nous devrions appeler le caractère de Jéhovah. C'est toujours un grand réconfort et un séjour de savoir que le caractère de celui avec qui nous avons affaire est satisfaisant de bout en bout. Bien plus, il est bon de connaître le caractère, qu'il soit bon ou mauvais; de ne pas aller vers un homme, incertain de son tempérament et tout à fait dans le doute sur ce à quoi on peut s'attendre. D'après la proclamation faite ici, nous pouvons juger que Moïse a été jusqu'à ce point ignorant de certaines qualités fondamentales du caractère de Dieu. Il pouvait avoir certaines suppositions, certaines incitations intérieures, qui le conduisaient à la supplication et à la conduite en accord avec le caractère divin; mais maintenant il est élevé au-dessus de tout travail de conjecture. De la bouche de Dieu, il obtient un compte rendu de tout ce qui est le plus profond dans le tempérament et les relations de Dieu envers l'homme. On lui fait voir que l'action récente de Dieu envers l'Israël apostat était basée, non pas sur une importunité incessante dans la supplication, mais sur ce qui était une source constante de l'action divine. Dieu était heureux de voir Moïse si importun; importunité, nous pouvons même dire, était nécessaire à l'occasion; mais Dieu n'atteignit pas en lui l'esprit du juge injuste, afin qu'il ne soit ému que par l'importunité. Le personnage révélé ici a sans aucun doute donné à Moïse la confiance en toute future intercession nécessaire. Désormais, il savait, et savait par une communication aussi solennelle et autoritaire que possible, ce qu'il y avait dans le grand Disposer de ses mouvements sur lequel il pouvait toujours compter. L'aspect du caractère de Jéhovah présenté ici est bien entendu un aspect qu'il est important que l'homme de sa créature pécheresse connaisse. Dieu ne nous dit pas ici tout ce que l'on peut savoir de lui; il distingue cela, dont nous ne pouvons nous passer de la connaissance dans nos heures de besoin le plus profond, et bien qu'il ne nous soit ainsi révélé qu'une partie de la nature divine, c'est une partie qui a l'harmonie d'un tout. Dieu est ici rendu connu comme étant indescriptiblement attentif à tous les besoins des hommes, et en même temps inexorablement juste. Sa miséricorde et son amour ne sont pas comme la miséricorde humaine et son amour trop souvent. Il y a une miséricorde qui, si elle peut apaiser les souffrances actuelles et aplanir les difficultés actuelles, n'est pourtant essentiellement qu'un opiacé; il ne va pas à la racine du problème et ne montre pas comment il peut être entièrement balayé. «Les tendres miséricordes des méchants, dit-on, sont cruelles; et ainsi, dans un autre sens, les tendres miséricordes des irréfléchis et des ignorants peuvent être appelées cruelles. En arrêtant la souffrance pour le présent immédiat, ils peuvent semer la graine d'une souffrance cent fois plus grande dans le futur. Mais la miséricorde de Dieu est tellement offerte et exercée qu'elle n'a jamais besoin d'être regrettée. C'est la miséricorde glorieusement alliée à de grandes considérations de justice. C'est la miséricorde pour le repentant; pour ceux qui confessent et abandonnent leurs péchés; et bien que, d'un coup d'œil superficiel, cette visite de la souffrance sur les enfants et les enfants d'enfants puisse sembler contredire la miséricorde de Dieu, nous constatons, après une réflexion plus approfondie, que c'est un grand avertissement contre l'égoïsme humain. Quelle réprimande pour l'homme qui, sachant que son péché entraînera la postérité dans la souffrance, continue encore le péché! Qui sommes-nous, pour nous livrer à des dénigrements sur la miséricorde de Dieu, alors que peut-être au moment même où nous semons dans l'auto-indulgence ce que les autres doivent récolter dans des douleurs que notre renoncement à nous-mêmes et notre considération pour la sage volonté de Dieu auraient pu totalement empêcher? - Y.
HOMILIES DE G. A. GOODHART
Dieu est amour.
Une révélation précédente, cf. Exode 3:14. Ensuite, l'accent était mis sur le nom, maintenant c'est sur le caractère de celui qui porte le nom. Moïse, en commun avec le peuple, aspirait à une manifestation visible de la gloire du Dieu invisible qui lui parlait (Exode 33:18). Son désir est exaucé; mais en même temps, Dieu fait passer ses pensées du visible vers l'invisible. «Ce n'est pas, semble-t-il dire, ce à quoi je parais que l'homme doit se fier; c'est ce que je suis». Considérer-
I. LE PERSONNAGE RÉVÉLÉ.
1. Cela implique l'intelligence dans l'Être qui se caractérise. Le nom Jéhovah pourrait, en théorie, être donné à «un courant de tendance». La loi, irrésistible et impersonnelle, pourrait être décrite comme «l'éternel». Vous ne pouvez pas, cependant, parler de la loi comme «miséricordieuse et gracieuse», etc. Un cœur divin est le ressort d'où jaillissent tous les «courants de tendance», les issues de la vie universelle.
2. Ce n'est pas ce que l'homme aurait pu imaginer. Les hommes créent leurs propres dieux; déifier les ombres exagérées et déformées projetées par leurs propres personnages - de sorte que l'alpiniste est d'abord impressionné lorsqu'il est confronté à sa propre ombre gigantesque. Voici cependant un personnage qu'il ne peut pas attribuer à une telle origine; ce n'est pas la pensée de l'homme à propos de Dieu, c'est la révélation de Dieu de lui-même à l'homme. Comparez le caractère de l'ombre, le dieu créé par l'homme, avec celui de Jéhovah. L'un est vengeur, arbitraire, cruel, etc. l'autre est miséricordieux et gracieux, etc. Le dieu artificiel est au mieux aimable avec une gentillesse faible et sentimentale; avec Jéhovah, l'amour est la racine du cœur de sa nature, un amour qui ne nettoiera en aucun cas le coupable. La nature «rouge de dents et de griffes» ne suggère guère un tel dieu; l'homme n'aurait jamais pu le concevoir. Le personnage est une révélation de lui-même, faite ici à Moïse; fait, plus clairement encore, plus tard, dans la vie de «la Parole fait chair».
II. LE PERSONNAGE EXPRIMÉ EN ACTION. Les hommes sont traités par quelqu'un ou quelque chose comme Dieu dit qu'il les traite. Le «courant de tendance» conduit à la justice; ce n'est pas sans but, il doit être intentionnel. Bien que l'expérience ait été insuffisante pour suggérer le personnage, elle nous aide pourtant à vérifier la révélation. Remarquez, spécialement, le côté sévère de l'amour. La dernière partie de la révélation semble d'abord incompatible avec la première partie; ils donnent cependant deux aspects du même caractère homogène. Le véritable amour est tout à fait distinct de la gentillesse; son cerveau est la sagesse, et la justice nerveuse sa main droite.
1. L'action que l'amour entreprendra doit dépendre des circonstances qui appellent à l'action. Notre propre expérience montre suffisamment que l'amour ne rechigne pas à donner de la douleur. Le parent voudra pardonner à son enfant et, en même temps, ne pas le «clarifier»; il ne peut passer sans préavis une conduite dont il désapprouve. L'amour peut brandir le couteau du chirurgien; ou le fléau, en vue de la chirurgie morale. Tant que l'enfant reste sain et sauf, physiquement et moralement, l'amour est tout soleil; avec la maladie ou le danger, physique ou moral, l'amour - cherchant le bien de l'objet aimé - peut frapper et percer comme la foudre. Appliquer le principe général et il explique: -
2. Un cas particulier. L'amour peut-il visiter les enfants les péchés de leurs parents? Oui, car les enfants héritent des tendances pécheresses de leurs parents; et c'est justement cette visitation qui peut le mieux les protéger contre le péché. Triste que l'enfant de l'ivrogne soit épileptique; cependant l'épilepsie peut être une visite aimante si elle se garde contre l'ivresse confirmée qui autrement aurait pu miner le corps et l'âme. Un avertissement pour les parents; pourtant consolation pour les victimes de leurs péchés, quand on voit que l'amour a inspiré la sévérité (cf. Hébreux 12:11).
Conclusion. Tel est le Dieu révélé à Moïse, tel est le Dieu révélé en Christ. Devant un tel Être, quelle attitude aussi appropriée que celle de Moïse? (Exode 3:8; cf. Job 42:1) .— G.