Commentaire Biblique de la chaire
Exode 40:1-33
EXPOSITION
LA COMMANDE POUR CONFIGURER LE TABERNACLE ET SES PERFORMANCES. Tout était maintenant prêt. Bezaleel et Aholiab avaient terminé leur tâche. Le travail pour le tabernacle avait été abandonné, et avait été approuvé, mais Moïse ne l'avait pas immédiatement mis en place. Il a attendu un ordre de Dieu. Après un court intervalle, la commande est venue. Il reçut l'ordre de choisir le premier jour de l'année suivante - le premier jour de la première année de liberté - pour l'opération. Des instructions lui furent données, qui fixaient l'ordre dans lequel les différentes pièces devaient être installées, et assignaient aux divers articles de mobilier leur place propre (Exode 40:1). Lorsqu'il avait arrangé le tout comme indiqué, il devait oindre les différentes parties (Exode 40:9). Il devait alors laver et habiller Aaron et ses fils; pour les revêtir de leurs vêtements d'office (Exode 40:12), et pour les oindre pour qu'ils soient prêtres (Exode 40:15) . Les ordres donnés ont été exécutés, sauf (semble-t-il) ceux concernant l'investiture des prêtres et l'onction, qui ont été différés. (Voir Le Exode 8:6.) En un jour, le sanctuaire a été complètement mis en place (Exode 40:18).
Les instructions pour installer le tabernacle.
Le premier jour du premier mois. Le premier d'Abib, ou Nisan, le "Jour de l'An" d'Israël, coïncidant presque avec l'ouverture de l'équinoxe de printemps, jour très propice à l'inauguration d'un lieu de culte. Le tabernacle devait être érigé en premier lieu; puis la tente devait être placée dessus. Voir Exode 40:18, Exode 40:19.
La première chose à être placée dans le tabernacle était l'arche du témoignage, comme contenant le fondement de l'alliance entre Dieu et Israël, et étant le signe spécial de la présence de Dieu avec son peuple. Voir le commentaire sur Exode 25:10. Les "deux tables" ont été placées dans l'arche avant qu'elle ne soit introduite dans le tabernacle (Exode 25:20, Exode 25:21) . Couvrez l'arche avec le voile, c'est-à-dire; «suspendez le voile devant l'arche, afin de le couvrir ou de le cacher».
Tu apporteras la table, c'est-à-dire; "la table du pain de proposition" (Exode 25:23; Exode 37:10). Et mettre en ordre les choses, etc. On a observé avec raison que les directions de Le Exode 24:5 devaient déjà être données, bien qu'elles ne soient enregistrées que bien plus tard. Le pain et l'encens devaient être «mis en ordre» sur la table d'une manière particulière. Le chandelier. Les sept. candélabre ramifié (Exode 25:31; Exode 37:17). Et tu allumeras les lampes. Les lampes devraient être allumées le premier jour à pair (Exode 27:21; Exode 30:8).
L'autel d'or. Voir Exode 30:1; Exode 37:25. Devant l'arche du témoignage, c'est-à-dire; «devant le voile, face à l'arche du témoignage», pas sous le voile. Voir le commentaire sur Exode 30:6. La pendaison de la porte, c'est-à-dire; "le rideau qui fermait l'avant ou l'extrémité orientale du tabernacle." (Voir Exode 26:36; Exode 36:37.)
L'autel de l'holocauste. Voir Exode 27:1; Exode 38:1. Devant la porte du tabernacle. Dans la cour, juste en face de l'entrée, mais pas à proximité, puisque la place de la cuve se trouvait entre l'entrée et l'autel. Voir le verset suivant.
La cuve. Voir Exode 30:18; Exode 38:8. Mettez de l'eau dedans. L'eau était nécessaire: -
1. Pour les ablutions des prêtres (Exode 30:19; Exode 40:12, Exode 40:31; Le Exode 8:6), et
2. Pour laver les victimes (Le Exode 8:21).
Le tribunal. Voir Exode 27:9; Exode 38:9. La pendaison à la porte de la cour, c'est-à-dire; le rideau à l'entrée de la cour (Exode 27:16; Exode 38:18).
Les directions pour oindre, etc.
Il ne semble pas que ces instructions aient été exécutées à ce moment. Probablement, il n'y aurait pas eu le temps de passer par toutes les cérémonies prescrites (Exode 29:1) le même jour avec l'érection du sanctuaire. Ils ont donc été reportés soit au lendemain, soit éventuellement à une date ultérieure. (Voir Lévitique 8:1.) L'onction du tabernacle est enregistrée dans Exode 40:10; des navires de Exode 40:11; de l'autel et cuve dans le même. Le lavage d'Aaron et de ses fils dans Exode 40:6; leur investiture dans Exode 40:7; l'onction d'Aaron dans Exode 40:12; et une autre onction d'Aaron avec ses fils dans Exode 40:30.
Un autel très saint. Pas vraiment plus saint que le reste du tabernacle et son contenu, qui sont tous prononcés "très saints" dans Exode 30:29; mais exigeant plus pour avoir sa sainteté constamment à l'esprit, car «il était plus exposé au contact avec le peuple» que le tabernacle et ses vases (Keil).
Jusqu'à la porte du tabernacle, c'est-à-dire; à l'endroit où se trouvait la cuve (Exode 40:7).
Manteaux. Plutôt, «tuniques». Ils devaient être "en lin fin, travail tissé" (Exode 39:27).
Tu les oindre comme tu as oint leur père. Le mode d'onction ne semble pas avoir été identique dans les deux cas. L'huile a d'abord été versée sur la tête d'Aaron (Le Exode 8:12; Psaume 133:2), puis saupoudrée sur lui (Le Exode 8:30). Il a été, apparemment, seulement aspergé sur les prêtres (ib,). C'était une forme inférieure d'onction; et donc le grand prêtre était parfois appelé "le prêtre oint" (Le Exode 4:5, Exode 4:16; Exode 6:22; Exode 16:32, etc.). Leur onction sera certainement un sacerdoce éternel. Les commentateurs rabbiniques soutiennent que ces mots s'appliquent uniquement aux prêtres ordinaires et, sur la force d'eux, établissent une différence entre les prêtres ordinaires et les grands prêtres. Ces derniers étaient en toute facilité pour être oints à leur charge. Une onction unique consacrée au premier. Il n'est guère nécessaire de dire qu'il n'y a aucun fondement scripturaire pour cette distinction. Le sens naturel des mots est plutôt que tant que l'onction a continué, la prêtrise devrait continuer.
La mise en place réelle du tabernacle.
Le premier jour, le tabernacle a été élevé. Étant construit à la manière d'une tente, il était tout à fait possible de se cabrer et aussi de démonter le tabernacle en moins d'une journée.
Fermé ses prises. Plutôt, "a placé ses prises." Les «socles» ou «bases» semblent avoir été simplement posés sur le sable plat du désert, et non pas «fixés» à celui-ci. Ils étaient de lourdes masses de métal et resteraient là où ils étaient placés. Ses piliers. Les piliers qui soutenaient le «voile», ainsi que ceux de l'extrémité est, là où se trouvait l'entrée.
Il étendit la tente sur le tabernacle. Toute la distinction de la tente ('ohel) du tabernacle (mishkan) est ici très fortement marquée. La «tente» était la couverture en poil de chèvre, avec la charpente de bois qui la soutenait. La couverture. Le revêtement extérieur des peaux de béliers et de phoques. (Voir Exode 26:14.)
Le témoignage - c'est-à-dire; les deux tables de pierre contenant les dix commandements (Exode 25:16; Exode 31:18). Placez les portées sur l'arche. "Mettez les portées," c'est-à-dire "dans les anneaux, et laissez-les là" (Exode 25:14). Mettez le propitiatoire au-dessus de l'arche. Voir Exode 25:21.
Mettez en place le voile de la couverture, c'est-à-dire; accroché le voile sur les quatre piliers entre le lieu saint et le saint des saints, et ainsi recouvert - c'est-à-dire; cachée à la vue, l'arche du témoignage. (Voir le commentaire sur Exode 40:3)
Sur le côté du tabernacle au nord. Sur la main droite, comme on faisait face au voile. Aucune direction n'avait été donnée sur ce point, mais Moïse connaissait probablement la bonne position d'après le modèle qu'il avait vu sur la montagne.
Il a mis le pain en ordre dessus. Au sujet de cet "ordre", voir Le Exode 24:6, et comparez le commentaire sur Exode 24:4.
Plus contre la table, c'est-à-dire; exactement en face de la table, à gauche comme on faisait face au voile.
Le soir venu, il a allumé les lampes. (Voir le commentaire sur Exode 40:4) Tout ce que les prêtres avaient d'ordinaire à faire était à cette occasion fait par Moïse.
L'autel d'or, ou «autel d'encens», était placé devant le voile, c'est-à-dire; à l'extérieur, dans le lieu saint, à mi-chemin entre la table de pain de proposition et le chandelier d'or.
Il a installé la pendaison à la porte. Il a accroché sur les cinq piliers à l'entrée du tabernacle la "pendaison" ou ': rideau ", qui avait été faite à cet effet (Exode 36:37).
Il a mis l'autel de l'holocauste près de la porte du tabernacle. Voir le commentaire sur Exode 40:6. Et offrit dessus l'holocauste et l'offrande de viande - c'est-à-dire; dans son caractère sacerdotal a inauguré l'autel en y offrant le premier sacrifice du soir. (Voir Exode 29:38.)
Il a mis la cuve. Comme indiqué dans Exode 40:7. Pour la position de la cuve, voir Exode 30:18.
Moïse, Aaron et ses fils se sont lavés les mains. Cela ne fait pas partie du récit de ce qui a été fait à ce moment-là, mais une déclaration entre parenthèses du but auquel la cuve a ensuite été appliquée. Sur l'importance attachée à ces ablutions, voir Exode 30:20, Exode 30:21.
Il a élevé la cour, etc. comme indiqué dans Exode 40:8. Alors Moïse a terminé le travail. Avec la suspension du rideau à l'entrée de la cour, l'érection du tabernacle était terminée. Ce n'est probablement qu'après cela que Moïse a accompli les actes d'adoration mentionnés au cours du récit - mettre de l'eau dans la cuve (Exode 40:30), offrir un sacrifice (Exode 40:29), allumé les lampes (Exode 40:25) et brûlé de l'encens sur l'autel d'or (Exode 40:26).
HOMÉLIE
L'érection du tabernacle.
Enfin, le travail de préparation était terminé. Le travail pour lequel Dieu avait commencé à donner des instructions plus de neuf mois auparavant (Exode 25:1) était terminé. Toutes les parties de la structure, piliers, rideaux, planches, prises, barres, taches, crochets, épingles; et tous les meubles, arche, autels, table, chandelier, cuve, récipients, encensoirs, pinces, cendriers - étaient finis et prêts. Tous avaient été inspectés par Moïse et approuvés (Exode 39:43); ils ont répondu au modèle qui lui avait été montré dans la monture (Exode 25:40). Pourtant, cependant, Moïse attendit d'avoir reçu de Dieu: -
1. L'ordre de montage.
2. Instructions quant aux détails.
I. L'ORDRE D'ÉRECTION. «Le premier jour du premier mois tu dresseras le tabernacle de la tente de la congrégation» (Exode 40:2). La commande comprenait: -
1. L'acte. "Installez le tabernacle."
2. L'agent. «Tu», c'est-à-dire; Moïse.
3. L'heure.
"Le premier jour du premier mois." Concernant l'acte, il n'y a rien à dire. Elle était implicite dans le premier ordre donné et était à la base de toutes les directions ultérieures. Le tabernacle n'aurait pu être conçu que pour être érigé. Mais concernant l'agent et l'heure, il y avait place au doute. Quant à l'agent: Bezaleel, le maître artisan, aurait pu être choisi pour ériger ce qu'il avait construit; ou Aaron aurait pu être chargé d'aménager le temple dont il devait être le principal ministre; ou Moïse et Aaron et Bezaleel pourraient avoir été constitués une commission pour effectuer le travail conjointement. Mais il a plu à Dieu de nommer Moïse seul. Pour chaque entreprise, il est préférable d'avoir un esprit directeur, une autorité ultime. Sinon, il y aura des points de vue contradictoires, une perte de temps et d'énergie, et généralement un résultat inharmonieux. Et Moïse, qui avait seul vu «le motif sur la monture», était sans aucun doute le réalisateur le plus apte qui aurait pu être choisi. Quant à l'heure: n'importe quel jour qui n'était pas un sabbat aurait été assez convenable; mais il semble qu'il y ait une pertinence particulière dans le choix du premier jour d'une nouvelle année. "Pour tout il y a une saison, et un temps pour chaque but sous le ciel" (Ecclésiaste 7:1). Une nouvelle année devrait commencer par un bon travail. Quel meilleur travail pour un tel jour que l'ouverture d'un Béthel - une maison de Dieu - une «tente de rencontre», où Dieu lui-même devait être rencontré 9 Dieu, qui est le premier, devrait avoir le premier. Les prémices de toutes choses devraient lui être données. Ainsi, le jour de l'An est un jour saint naturel. Il ouvre l'année. C'est donc le plus approprié pour les ouvertures.
II. INSTRUCTIONS CONCERNANT LES DÉTAILS. Un certain ordre devait être observé. Dieu a déterminé l'ordre. Premièrement, le tabernacle lui-même devait être érigé (Exode 40:2); alors l'arche devait être introduite et placée dans le saint des saints (Exode 40:3); puis le voile devait être suspendu (ib,). Après cela, le mobilier du lieu saint devait être apporté - la table des pains de proposition (Exode 40:4), le chandelier (ib,) et l'autel de l'encens (Exode 40:5). Ensuite, la pendaison à l'entrée du tabernacle devait être mise en place (ib,) Enfin, la cour extérieure et ses meubles devaient être pris en main. La cuve et l'autel de l'holocauste devaient être placés à leur place (Exode 40:6, Exode 40:7); les piliers et les tentures qui entouraient la cour devaient être disposés et le rideau suspendu à l'entrée de celle-ci (Exode 40:8). La loi générale qui imprègne l'ensemble est la primauté du plus important sur le moins important. Nous ne savons pas quelle heure s'est écoulée entre la remise de ces instructions à Moïse et "le premier jour de la deuxième année"; mais probablement l'intervalle n'était pas long. Moïse l'emploierait pour choisir un site et pour préparer les artisans et autres pour les travaux de la journée. Lorsque le jour fixé est arrivé, il s'est appliqué à l'œuvre (Exode 40:17). D'abord, il a tendu, au moyen de cordes et d'épingles de tente, probablement sur une charpente en bois clair, la toile du tabernacle de lin bleu et violet et écarlate et fin retors (Exode 26:1 ). Puis il posa les "douilles" d'argent à leur place, y installa les planches au moyen de leurs "tenons", inséra les barreaux qui maintenaient les planches ensemble, et éleva les piliers pour le voile (Exode 40:18). Après cela, il étendit la couverture en poils de chèvre, qui constituait la tente, à l'extérieur et au-dessus du tissu du tabernacle, et plaça sur les poils de chèvre recouvrant les peaux des béliers et des phoques (Exode 40:19). Tant de choses constituaient l'érection du tabernacle proprement dit. Ensuite, il se dirigea vers les meubles; il fit entrer l'arche et le propitiatoire, et, les ayant placés dans le saint des saints (Exode 40:21), installa le voil; le complétant ainsi et l'isolant du lieu saint. Après cela, il a apporté les meubles du lieu saint - la table, le chandelier et l'autel d'or - et les a arrangés (Exode 40:22). Il a ensuite, et pas avant, selon la direction qui lui a été donnée (Exode 40:5), a posé la pendaison qui séparait le tabernacle de la cour (Exode 40:28). Enfin, il a procédé à la mise en ordre du tribunal. Il a mis l'autel de l'holocauste et la cuve à leur place (Exode 40:29, Exode 40:30), a porté les tentures le long des quatre côtés de la cour et disposé le rideau à l'entrée (Exode 40:33). Ainsi, en observant minutieusement les instructions données, «Moïse acheva le travail». Notez l'exactitude avec laquelle Moïse a suivi toutes les directions qui lui ont été données, ainsi que la liberté qu'il revendiquait et exerçait: -
1. Déterminer le moment de leur exécution.
2. Remplir les détails pour lesquels aucune instruction n'avait été donnée.
1. De la première, le report de la consécration par l'onction du tabernacle et de ses meubles, et de la consécration d'Aaron et de ses fils (Exode 40:9), est le point crucial exemple. Il a été dit que ceux-ci peuvent avoir eu lieu le même jour que l'érection du tabernacle; mais le mode dans lequel le récit de la consécration est introduit dans Le Exode 8:1, pas moins que la séparation du récit de celui du présent chapitre, implique un intervalle entre le deux événements. Probablement, au moment de l'achèvement de la cour, la journée était bien avancée et il aurait été impossible d'accomplir toutes les cérémonies commandées (Exode 29:1) dans le reste espace.
2. De la seconde, la mise en place de la table et du chandelier (Exode 8:22, Exode 8:24), l'incendie d'encens (Exode 8:27), et l'offrande sur l'autel de l'holocauste (Exode 8:29) sont des spécimens. Evidemment, Moïse considérait que "les instructions de Dieu ne devaient pas toujours être exécutées avec une exactitude littérale, mais parfois avec une liberté spirituelle éclairée".
La sanctification des choses matérielles.
Des objections sont soulevées contre toute l'idée d'une sainteté dans les choses. La sainteté, dit-on, étant une qualité personnelle, ne peut pas résider dans les choses, ni leur être communiquée, ni leur être à juste titre fondée. Dieu est saint; les anges sont saints; certains hommes sont saints; mais rien d'autre. Imaginer une sainteté dans les choses est une superstition. C'est effectuer une séparation complète de la matière de l'esprit - creuser un abîme entre eux - les considérer comme des asymptotes, qui ne peuvent jamais se toucher. Mais si Dieu s'est incarné, si "le Verbe s'est fait chair" (Jean 1:14), alors cette matière qui constituait le corps du Christ, devenait très certainement sainte. Et si cela compte, pourquoi pas autre chose? Pourquoi pas la nourriture qu'il "bénit et rompit, et donna à ses disciples"? Pourquoi pas la boisson qu'il appelait «son sang»? S'il y a un contact entre la matière et l'esprit, et que certains esprits sont saints, alors il est aisément compréhensible que la matière qui entre en contact avec eux peut être, dans un certain sens, sainte aussi. Et c'est, sans aucun doute, le langage des Écritures. Nous entendons parler de "terre sainte" (Exode 3:5), de "lieux saints" (Exode 26:33), "vêtements saints "(Exode 28:2)," huile sainte "(Exode 30:31)," un parfum sacré "(Exode 30:35), etc. Les choses matérielles peuvent devenir saintes de diverses manières, par exemple:
I. EN ETANT PRIS EN DIEU. Le Christ a pris notre nature sur lui, a uni pour toujours la virilité à la divinité éternelle, et a ainsi donné à son propre corps une sanctification éternelle de la plus haute espèce possible, qui la rend très sainte.
II. EN ETANT EN CONTACT AVEC LUI. La croix du Christ, la couronne d'épines, les clous, la lance du soldat, le vêtement, le vêtement, la serviette qui était autour de sa tête lorsqu'elle était dans la tombe, sont devenus sacrés par association avec lui, et doivent toujours être considérés par tous les chrétiens comme saint. Si le vêtement montré à Trêves était bien ce qu'il prétend être un vêtement jadis porté par le Christ, il mériterait bien le nom, sous lequel il est communément appelé, de «manteau sacré». Dans l'état actuel des choses, nous n'avons aucune preuve suffisante d'un quelconque élément de matière existant, qu'il soit jamais entré en contact avec le corps béni de notre Seigneur; mais, si nous l'avions fait, un tel morceau de matière serait «saint».
III. PAR DÉSIGNATION POUR UN BUT SAIN. C'est de cette manière surtout que les bâtiments, les vêtements, les récipients, les tissus et autres sont «saints». Ils sont destinés et servent un but saint - sont employés dans l'adoration ou le service de Dieu Tout-Puissant. On sent de toutes parts que de telles choses doivent être mises à part des usages séculiers, réservées à la fin sacrée à laquelle elles ont été désignées et appliquées à cela seulement. Or, dans des cas de ce genre, il ne semble pas inapproprié que la désignation se fasse par un acte matériel; et certainement aucun acte plus significatif que l'onction d'huile n'est possible. Car l'huile est symbolique du Saint-Esprit; et comme c'est par le Saint-Esprit que les individus sont sanctifiés, non seulement personnellement mais officiellement, afin d'être des moyens de grâce pour les autres, de même on peut bien concevoir que même les choses inanimées peuvent devenir des canaux de grâce et de bénédiction pour les hommes, à travers un effluence du même Esprit. Le Saint-Esprit ne dédaigne pas tout contact avec la matière. Au début de la création, il «bougeait», ou plutôt couvait, «sur la face des eaux» (Genèse 1:2). Au baptême de Jésus, l'Esprit a été vu "descendre comme une colombe, et s'allumer sur lui" (Matthieu 4:16). À la Pentecôte, il s'est montré sous la forme de "langues de feu" (Actes 2:3). Dans chaque consécration, il est tout à fait possible qu'il puisse jouer un rôle, bien qu'en général il se couvre et ne laisse pas sa présence être perçue.
HOMILIES DE J.URQUHART
L'érection du tabernacle.
I. LE TEMPS.
1. Cela leur a rappelé leur délivrance de la servitude égyptienne; "ce mois sera pour vous le début des mois" (Exode 12:2). La demeure de Dieu est toujours érigée au milieu du souvenir adorant de sa rédemption. "L'amour du Christ nous contraint."
2. C'était une consécration de l'année à laquelle ils entraient. Il a frappé la note clé de l'après-temps. La joie de la nouvelle année était de s'élever dans la plus grande joie de la nouvelle vie. La joie qui consacre tous les temps est celle de la réconciliation et de l'union avec Dieu.
II. L'ORDRE DE CONSTRUCTION.
1. Le tabernacle a été érigé pour la première fois dans lequel Dieu devait être servi. Le devoir de servir Dieu est confessé avant que la puissance ne soit atteinte ou la manière comprise.
(1) L'emblème de la loi dans sa force et sa faiblesse.
(2) L'histoire de tous les sauvés.
2. Le tabernacle est ensuite meublé, et l'autel, la cuve et la cour extérieure sont installés. Les moyens sont donnés de réconciliation et de service. Il ne suffit pas d'être convaincu du devoir. Dieu doit être attendu pour la puissance. Son chemin doit être pris. "Aucun autre fondement ne peut être posé par un homme."
3. Toutes choses sont ointes de l'huile sainte. L'esprit consacre et dynamise tous les moyens de grâce que Dieu a donnés.
4. Les prêtres sont également oints; nous aussi, devons l'être pour servir, et nous le serons si nous venons, comme eux, au milieu de ce que Dieu a prévu et sanctifié pour la rédemption de l'homme.
III. L'ÉRECTION DU TABERNACLE A ÉTÉ SUIVIE PAR SON UTILISATION IMMÉDIATE. Dès que la table de pain de proposition fut placée, le pain y fut mis en ordre. Les lampes ont été immédiatement allumées. Il a brûlé de l'encens doux sur l'autel devant le voile. Sur l'autel du sacrifice, il offrit l'holocauste et l'offrande de viande. A la cuve "Moïse, Aaron et ses fils se sont lavés les pieds". La croyance doit suivre rapidement les talons de la connaissance. Dieu a envoyé son salut, non pour faire l'objet d'un intérêt intellectuel et d'une spéculation théologique, mais pour toucher et changer le cœur. Le pain de vie a été donné pour nourrir ceux qui périssent, pas simplement pour être examinés, pesés, analysés. - U.
HOMILIES DE D. YOUNG
L'autel le plus saint.
Il y a une différence à la fois perceptible entre les mots de sanctifier dans Exode 40:9 et les mots de sanctifier dans Exode 40:10 . Alors que le tabernacle et tout ce qu'il contient sont déclarés saints, une sainteté spéciale est en quelque sorte attachée à l'autel de l'holocauste. "Ce sera un autel très saint." L'explication raisonnable de ceci n'est pas qu'il y avait une sainteté particulière dans l'autel de l'holocauste lui-même, mais que de sa position extérieure, il était en grand danger d'être traité sans réfléchir, et avait donc besoin d'une attention particulière pour y être appelé. Par conséquent, nous sommes amenés à noter l'existence d'une distinction similaire entre les choses que nous sommes tenus de traiter d'une manière respectueuse et prudente. Certaines personnes, choses et lieux sont de nature à être leur propre protection. Peut-être est-il encore vrai dans une certaine mesure, bien que cela ait été sans doute beaucoup plus ressenti autrefois, qu'il y a une divinité qui couvre un roi. Des hommes aux langues grossières et scandaleuses parviennent à se mettre en échec en présence de femmes et d'enfants. Certains sont encore vivants qui se souviennent de l'horreur et de l'indignation excitées par les hommes de la résurrection d'il y a cinquante ou soixante ans, et comment de petites maisons de garde ont été construites dans certains cimetières, et les hommes se sont relayés pour garder la nuit leurs bien-aimés morts. Mais ceux qui reculeraient avec dégoût devant la seule possibilité qu'ils pourraient être coupables d'une telle profanation se retrouvent néanmoins en train de traiter les grandes réalités de la sainteté avec indifférence, sinon avec mépris. Rappelez-vous avec quelles mains profanantes le Saint de Dieu a été abusé; celui qui a parlé du temple de son corps; celui qui était saint, non par une simple association, non dans le but d'une économie temporaire, mais essentiellement saint. N'y a-t-il pas ceux qui, assez irréfléchis de tout le mal qu'ils font, crucifient à nouveau le Fils de Dieu et le mettent dans une honte ouverte? (Hébreux 6:6.) Quelle perspective effrayante est indiquée pour ceux qui marchent sous les pieds du Fils de Dieu, et comptent le sang de l'alliance, avec laquelle ils sont sanctifiés, une chose impie et faites malgré l'esprit de grâce! (Hébreux 10:29.) La même chose peut d'une manière être sanctifiée, et d'une autre être profanée. Il y a un grand semblant de sanctification dans les immenses Bibles familiales que l'on voit si souvent dans les maisons anglaises, riches, et souvent farfelues, dans leur reliure et leur dorure; mais après tout, ils ne peuvent être là que dans le cadre d'une réputation de respectabilité. La véritable sanctification est dans le livre à oreilles de chien, bien usé, mal imprimé peut-être, et sur du papier ordinaire, et avec cette apparence indéfinissable qui raconte une utilisation constante. Ce n'est que trop facile de mettre la superstition à la place d'une révérence intelligente, diligente, profonde et pratique. Même les chrétiens sont étrangement négligents concernant la sainteté qui leur est inhérente s'ils sont vraiment nés de nouveau. Ils sont très peu observateurs des références persistantes dans le Nouveau Testament à la sainteté de la personnalité d'un chrétien. Combien est fait, naturellement, qui est incompatible, oui, à peine compatible avec le fait d'être, en effet, un sacrifice vivant! - Y.
HOMILIES DE J.ORR
Le tabernacle mis en place.
Le sanctuaire n'a pas tardé à se faire. Lorsque les cœurs se fanent, que les dons sont libéraux et que les mains sont actives, le travail est bientôt accompli. Tout était prêt le premier jour de la nouvelle année après avoir quitté l'Égypte. La nouvelle année a été inaugurée par la mise en place de l'habitation achevée. Quel emploi convenable pour la nouvelle année, pour consacrer à nouveau nos cœurs comme habitations pour Jéhovah! La section contient des leçons sur:
I. ORDRE AU SANCTUAIRE. Tout a été fait avec ordre et délibération. "Réglez le pain dans l'ordre" (Exode 40:4, Exode 40:23). "Que tout soit fait décemment et dans l'ordre" (1 Corinthiens 15:40).
II. BEAUTÉ AU SANCTUAIRE. La maison de Dieu, une fois achevée, était une belle maison. Cf. Ésaïe 9:18.
III. SAINTETÉ AU SANCTUAIRE. L'endroit était saint. Moïse l'a consacrée par l'onction (Ésaïe 9:9). Ceux qui y servaient devaient être saints. Ceci est signifié par le port de "vêtements sacrés" (Ésaïe 9:13) et par le lavage dans la cuve (verset 31). La sainteté devient la maison de Dieu (Psaume 93:5). Ses serviteurs doivent le servir dans «les beautés de la sainteté» (Psa 110: 1-7: 8).
IV. ADORATION AU SANCTUAIRE. Moïse mit le pain en ordre sur la table, alluma les lampes, brûla de l'encens, etc. Il offrit des holocaustes et des offrandes de viande sur l'autel (verset 39). Le tabernacle était une image de l'Évangile. - J.O.
Les deux finitions.
"Alors Moïse a terminé le travail." Cf. Exode 39:32 - "Ainsi fut achevé tout le travail du tabernacle." Considérez le tabernacle comme un type de maison spirituelle - l'Église. Ce tabernacle est en train d'être fait. Un temps vient où, dans un sens plus spécial, il sera élevé, le "jour du Christ" - le jour de "la manifestation des fils de Dieu" (Romains 8:19. Cf. Apocalypse 21:2, Apocalypse 21:3).
I. LE TABERNACLE N'A PAS ÉTÉ ARRIÈRE JUSQU'À CE QUE TOUTES LES MAIN-D'ŒUVRE EN LIEN AVEC LA FABRICATION DE CE SOI A ÉTÉ FINIE.
1. Le tabernacle a été construit en vue de son élevage. C'était la fin. Ainsi, l'appel, le salut et le perfectionnement des individus pour le royaume de Dieu ont toujours fait référence à leur manifestation ultime avec Christ dans la gloire (Rom 8: 17-26; 2 Corinthiens 4:15; 2 Corinthiens 5:1; Éphésiens 5:25; Philippiens 1:6, Philippiens 1:10; Colossiens 3:1, etc.).
2. Les travaux de fabrication étaient entièrement terminés, avant le début de l'élevage. L'élevage n'était que la mise en visibilité d'un travail déjà terminé.
(1) Toutes les parties du tabernacle ont été faites.
(2) Tous les meubles du tabernacle ont été fabriqués.
(3) La robe des serviteurs du tabernacle était faite.
Ce n'est que lorsque tout cela a été fait que le commandement a été donné de se cabrer. Ainsi, le jour de la manifestation des croyants n'arrivera pas tant que tous les travaux préparatoires à l'établissement du royaume de Dieu dans la gloire n'auront pas été achevés. L'Évangile prêché dans le monde entier (Matthieu 24:14), les "élus" (Exode 39:31) se sont rassemblés, dernière âme sauvée, celle du croyant; sanctifiée, très "pierre vivante" (1 Pierre 2:4) façonnée et façonnée pour la place qu'elle doit finalement occuper Dans l'édifice céleste, etc.
3. Ces travaux terminés, l'élevage a été effectué sans délai. L'élevage inclus
(1) la mise en commun des parties du tabernacle.
(2) La disposition de son mobilier.
(3) La commande de son service.
Ainsi, une fois les travaux préparatoires en rapport avec le royaume de Dieu terminés, aucun temps ne sera perdu pour l'installer dans sa gloire finale. Le Christ apparaîtra et son peuple apparaîtra avec lui (Colossiens 3:4). Lui et eux seront glorifiés ensemble (Romains 8:17).
4. L'élevage du tabernacle en était la mise en gloire visible devant les yeux des Israélites. Ainsi le Christ viendra pour être "glorifié dans ses saints, et admiré dans tous ceux qui croient" (2 Thesaloniciens 1:10).
5. L'élevage du tabernacle a achevé sa préparation en tant que sanctuaire pour Jéhovah. Il en sera de même de la glorification de l'Église (Apocalypse 21:3, Apocalypse 21:4).
II. LE TABERNACLE, FABRIQUÉ PAR LE PEUPLE, A ÉTÉ ARRIÉ PAR MOÏSE.
1. Le Christ admet que nous sommes compagnons de travail avec lui-même dans les travaux de son Église. Celles-ci sont menées par l'action humaine (2 Corinthiens 6:1).
2. Lui seul a à voir avec la glorification de son Église.
III. LORSQUE LE TABERNACLE A ÉTÉ ARRIÈRE, IL A ÉTÉ CONSTATÉ QUE RIEN NE VOULAIT À SA PERFECTION DE SANCTUAIRE. Ainsi la glorification de l'Église rendra manifeste la beauté, la symétrie, l'exhaustivité et la perfection de la structure spirituelle. Il sera considéré comme "une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni aucune chose du genre" (Éphésiens 5:27); complet comme lieu d'habitation pour Jéhovah; une unité et une unité parfaite. - J.O.