Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 21:22-34
EXPOSITION
Et cela arriva à ce moment-là, - peut-être dans la séquence immédiate de l'incident du chapitre précédent, mais, "selon la loi commune du récit hébreu, probablement peu de temps après la naissance d'Isaac". (Murphy) —que Abimelech — le roi de Gérar (Genèse 20:2; Genèse 26:1, Genèse 26:16) - et Phi-chol - si le nom est Shemitic," bouche de tous ", c'est-à-dire porte-parole de tous (Murphy), souverain de tous (Gesenius); ou "le distingué" (Furst); soupçonné d'avoir été une désignation titulaire du grand vizir ou premier ministre du monarque philistin (Lange, 'Speaker's Commentary'), qui était aussi - le capitaine en chef de son hôte (c'est-à-dire le commandant en chef de ses forces) a parlé à Abraham (venant de Gérar pour le dessein), disant: Dieu est avec toi dans tout ce que tu fais - une conviction dérivée de sa connaissance antérieure avec le patriarche (Genèse 20:1.) , sa connaissance de la naissance d'Isaac et son observation générale de la prospérité du patriarche.
Maintenant donc, jurez-moi ici par Dieu - le verbe jurer est dérivé du chiffre hébreu sept, dans la mesure où le nombre septennaire était sacré, et les serments étaient confirmés soit par sept sacrifices (Genèse 21:28) ou par sept témoins et promesses - que tu ne me traiteras pas faussement, - littéralement, si tu me mens; une forme courante de serment en hébreu, dans laquelle l'autre membre de la phrase est pour l'emphase non exprimée (cf. Ruth 1:17, et vide Genèse 14:23). En tant que prince, Abimélec avait peur de la puissance croissante d'Abraham; en homme de bien, il assure la sécurité de lui-même et de ses États non en recourant à la guerre, mais en concluant un traité à l'amiable avec son prochain - ni avec mon fils, ni avec le fils de mon fils: —σπέρμα καὶ ὅνομα (LXX.); posteri et remue (Vulgate); progéniture et descendance (Kalisch); kith and kin (Murphy) - mais selon la bonté que je t'ai faite (vide Genèse 20:15), tu feras à moi, et au pays où tu as séjourné - la terre étant mise pour le peuple (cf. Nombres 14:13).
Et Abraham a dit, je jurerai. Ce n'est qu'avant la conclusion de l'accord qu'il y avait une question de caractère plus personnel qui nécessitait un règlement.
Et Abraham réprimanda (littéralement, raisonna et prouva à la satisfaction) Abimélec (qui était, jusqu'à ce qu'il soit informé, totalement inconnu de l'action de ses serviteurs) à cause d'un puits d'eau, que les serviteurs d'Abimélec avaient violemment enlevé. La plus grande blessure matérielle qui puisse être infligée à un chef nomade était la totalité de ses approvisionnements en eau. Par conséquent, «la propriété des puits en Palestine était aussi jalousement gardée que la possession d'une mine à nous» (Inglis). Les concours de puits "sont désormais très répandus dans tout le pays, mais plus particulièrement dans les déserts du sud".
Et Abimélec dit: Je n'ai pas mouillé celui qui a fait cela. Il n'y a aucune raison de remettre en question la sincérité du monarque philistin en renonçant à toute connaissance de l'acte de vol commis par ses serviteurs. Tu ne m'as pas non plus coûté, ni n'en ai encore entendu parler, mais aujourd'hui. Le prince se plaint plutôt qu'Abraham lui ait fait une injustice.
Et Abraham prit des moutons et des bœufs, et les donna à Abimélec comme les présents de l'alliance habituelle (cf. 1 Rois 15:19; Ésaïe 30:6; Ésaïe 39:1). Et tous deux ont fait une alliance. Comme déjà Mature, Aner et Eshcol avaient formé une ligue avec le patriarche (vide Genèse 14:13).
Et Abraham a placé sept brebis du troupeau par eux-mêmes (concevant par une autre alliance pour se protéger contre une future invasion des droits d'Isis). Et Abimélec dit à Abraham: Que signifient ces sept brebis que tu as mises à part? Et il dit: Tu prendras de ma main ces sept agneaux brebis, afin qu'ils me soient témoins, que ce genre particulier de serment ne se reproduise plus jamais dans l'histoire de l'Ancien Testament n'est pas une preuve du caractère mythique du récit ( Bohlen); au contraire, «que la coutume existait à l'époque hébraïque primitive est montrée par le mot נִשְׁבַּע, qui était passé de bonne heure dans la langue, et qui serait inexplicable sans l'existence d'une telle coutume» (Havernick) - que j'ai creusé ceci bien.
C'est pourquoi il a appelé cet endroit Beersheba. C'est à dire. «le puits du serment», φρέαρ ὁρκισμοῦ (LXX; Gesenius, Furst, Rosenmüller), ou le puits des sept (Keil), plutôt que les sept puits (Lange); découvert par Robinson à Bir-es-seba, dans le Wady-es-seba, à douze milles au sud d'Hébron, avec deux puits profonds d'excellente eau. «Le grand puits a un diamètre intérieur à l'embouchure de douze pieds six pouces, ou une circonférence de près de quarante pieds. Le puits est formé d'une excellente maçonnerie à une grande profondeur jusqu'à ce qu'il atteigne le rocher, et à ce stade un ressort ruisselle perpétuellement Autour de l'embouchure du puits se trouve un cours circulaire de maçonnerie, surmonté d'un parapet circulaire d'environ un pied de haut; et à une distance de dix ou douze pieds se trouvent des auges en pierre placées dans un cercle concentrique avec le puits, dont les côtés ont de profondes entailles faites par l'usure des cordes sur les bords supérieurs. Le second puits, à environ 200 mètres plus au sud, n'a pas plus de cinq pieds de diamètre, mais est formé d'une maçonnerie également bonne et fournit une eau également bonne ". Parce que là, ils les connaissent tous les deux.
Et Abraham planta - en signe de son occupation pacifique du sol (Calvin); comme mémorial de la transaction concernant le puits («Speaker's Commentary»); ou simplement comme ombre pour sa tente (Rosenmüller); à peine comme oratoire (Bush, Kalisch) - un bosquet - le bois, plantation (Targum, Vulgate, Samaritain, Kimchi); un champ, ἄρουραν (LXX.) - était probablement le Tamarix Africanae (Gesenius, Furst, Delitzsch, Rosenmüller, Kalisch), qui, en plus d'être commun en Égypte et à Petraea, est au milieu d'avoir été trouvé poussant près de l'ancienne Beersheba - à Beersheba , et appelé là (non sous l'arbre ou dans le bosquet, mais à l'endroit) du nom du Seigneur, —Jehovah (vide Genèse 12:8; Genèse 13:4) - le Dieu éternel - littéralement, le Dieu de l'éternité (LXX; Vulgate, Onkelos); non en contraste avec les divinités païennes, qui naissent et meurent (Clericus), mais «comme le défenseur éternel de la foi des traités, et comme la source infaillible du repos et de la paix du croyant» (Murphy).
Et Abraham séjourna plusieurs jours au pays des Philistins. L'apparente contradiction entre l'énoncé de ce verset et celui de Genèse 21:32 peut être supprimée en supposant soit,
(1) que comme le pays des Philistins n'avait pas de frontière fixe vers le désert, Beer Sheva peut à ce moment avoir été revendiquée pour le royaume de Guérar (Keil); ou,
(2) que, comme Beersheba était située aux confins du territoire des Philistins, Abraham devait fréquemment avoir séjourné dans leur pays tout en faisant paître ses troupeaux (Rosenmüller).
HOMÉLIE
Abimelech et Abraham, ou anciens alliances.
I. L'ALLIANCE POLITIQUE.
1. L'objet envisagé. Paix. Ce que les monarques modernes désirent surtout à la fin de campagnes épuisantes est ici recherché avant le début des campagnes.
2. Les parties à l'alliance. Deux puissants princes, dans leur conduite illustrant l'esprit d'unité et de paix qui doit lier les particuliers dans leurs relations quotidiennes, ainsi que les rois et les nations dans leur alliance politique.
3. Les motifs impérieux. La politique du monde a peut-être poussé Abimelech à cimenter une ligue avec le puissant chef de son quartier, mais les affinités religieuses semblent également avoir exercé une influence en le poussant à rechercher l'amitié de celui qui semblait jouir d'une protection céleste. Les hommes bons désirent surtout avoir les saints comme amis, et même les méchants peuvent percevoir un avantage à être alliés aux justes. L'acquiescement d'Abraham à la proposition du roi était sans aucun doute dicté par une disposition pacifique, un sens de l'équité, un esprit de contentement et une confiance inébranlable en Dieu.
4. La cérémonie publique. L'alliance a été contractée
(1) par voie de conférence amiable, et
(2) avec les sanctions de la religion.
II. LE REMONSTRANCE AMICAL.
1. La blessure palpable. Les bergers du roi s'étaient appropriés le puits d'Abraham. Le peuple de Dieu, bien qu'attendu humblement qu'il souffre mal, ne peut pas toujours s'empêcher de voir qu'il est mal qu'il souffre. Ils ne sont pas non plus appelés à supporter ce qu'ils sont en mesure de réparer par des moyens légaux. Un homme pieux a le droit de faire attention à ses biens, de les préserver des dommages, de les protéger du vol et de les récupérer lorsqu'ils sont volés ou perdus.
2. La charge erronée. Abraham, pensant que les bergers avaient agi sur les ordres de leur maître, réprimanda Abimélec. Ceci, cependant, était une erreur, qui montre
(1) qu'une personne ne peut pas toujours être tenue responsable de ce que font ses serviteurs,
(2) qu'il est erroné de juger sur la base de preuves insuffisantes en ce qui concerne la personnalité et la conduite d'autrui, et
(3) qu'en présentant des accusations ou en préférant des plaintes, il est bon d'éviter à la fois la chaleur de l'humeur et la sévérité du langage.
3. L'explication satisfaisante. Abimélec se déclara parfaitement inconnu du tort qui avait été fait à Abraham, et rendit aussitôt le puits, qui découvrit avec quelle facilité les malentendus pourraient être éliminés si, au lieu de nourrir l'inimitié, les hommes recouraient à une conférence amicale. C'est autant le devoir de celui qui a un grief de le révéler, que c'est le devoir de celui qui a causé le grief de le supprimer.
4. La mesure prudente qu'Abraham a donné à Abimélec sept agneaux comme témoin qu'il avait creusé le puits, et par conséquent avait droit à sa possession. Trahissant en apparence un soupçon secret de la véracité du prince, l'acte visait à empêcher toute réapparition du grief, et dans ce contexte il semble avoir été considéré par Abimélec. Les hommes bons devraient non seulement se réparer les torts qu'ils se font les uns aux autres, mais prendre toutes les précautions nécessaires contre leur répétition.
III. LE RÉSULTAT AGRÉABLE.
1. Paix établie, Abimelech et Phichol, ayant accompli leur mission, retournèrent en Philistie. «Heureux les artisans de paix» et «beaux sur les montagnes sont les pieds de celui qui publie la paix».
2. La paix est commémorée. Abraham a institué deux mémoriaux des transactions importantes, nommant le puits Beersheba et plantant un tamaris à côté de sa tente. Il est bon de se souvenir des miséricordes de Dieu, dont la quiétude nationale et civile est l'une des plus grandes, et il devient de plus en plus opportun d'ériger des mémoriaux des privilèges et des obligations.
3. La paix a joui. Abraham a invoqué le nom du Dieu éternel. En tant que planteur de tamaris, le patriarche a été qualifié de père de la civilisation; il est plus important de remarquer qu'il n'a jamais négligé d'adorer Dieu lui-même et de publier son salut aux autres. Heureux ceux qui peuvent faire les deux en paix!
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Une alliance entre le patriarche et le roi philistin.
Abraham, un habitant de ce pays, ensuite le trouble d'Israël; pour lui comme discipline, pour eux comme opportunité.
1. Le soin de Dieu pour ceux qui sont au-delà de l'alliance. Une Beersheba dans un pays païen.
2. Les choses de ce monde ont fait un canal de bénédictions supérieures. L'alliance découlant du corps veut un accord civil. Le serment est un témoignage à Dieu où il est fait avec respect.
3. Il n'est pas loin de chacun de nous. Le quartier de Beersheba, la révélation de Jéhovah, la petite troupe de croyants.
4. La bénédiction rendue manifeste. Les jours passés en Philistie ont laissé derrière eux une certaine illumination.
5. Adaptation de la vérité divine à ceux à qui elle est envoyée. Le nom de Dieu d'Abraham, Jéhovah El Olam; les deux révélations, le Dieu de la nature et le Dieu de la grâce. Le nom du Seigneur lui-même est une invitation à croire et à vivre. Paul à Athènes s'est adapté en prêchant à la connaissance du peuple tout en le conduisant à la foi. - R.