Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 24:1-9
EXPOSITION
Et Abraham était vieux et bien frappé en âge: - littéralement, [seul dans les jours (cf. Genèse 18:11), ayant maintenant environ 140 ans (vide Genèse 25:20) - et le Seigneur - Jéhovah] non pas parce que le chapitre est la composition exclusive du Jéhoviste (Tuch, Bleek, Kalisch), mais parce que l'auteur vise à montrer comment le Dieu de la rédemption a fourni une épouse car l'héritier de la promesse (Hengstenberg) - avait béni Abraham en toutes choses.
Et Abraham dit auto son serviteur aîné de sa maison, qui régnait sur tout ce qu'il avait, - littéralement, à son serviteur, le vieil homme, ancien ou aîné, de sa maison, le chef de tout ce qui (sc. Lui appartenait). . Le terme זָקֵן (un vieil homme) est dans la plupart des langues employé comme titre d'honneur, —cf. cheikh, senatus, γέρων, presbytre, signor, seigneur, senor, monsieur, - et doit probablement être ainsi compris ici. Eliezer de Damas, plus d'un demi-siècle auparavant considéré comme l'héritier présomptif de la maison d'Abraham (Genèse 15:2), est communément considéré comme le sens officiel, bien que ce point soit sans importance - Mets, je te prie, ta main sous ma cuisse, et je te ferai jurer. Cette ancienne forme d'adjuration, qui n'est à nouveau mentionnée que dans Genèse 47:29, et à laquelle rien d'analogue ne peut être découvert ailleurs, - la pratique supposée exister parmi les Bédouins égyptiens modernes de placer la main sur le membre viril sous des formes solennelles d'asseveration ne formant pas un parallèle exact, a probablement été créé par le patriarche. La cuisse, source de la postérité (cf. Genèse 35:11; Genèse 46:26; Exode 1:5), a été considéré comme désignant les futurs descendants d'Abraham (Keil, Kalisch, Lange), et en particulier le Christ, la semence promise, et le serment équivalant à un serment de lui qui était venir. Par d'autres, la cuisse a été considérée comme posée par euphémisme pour l'organe générateur, sur lequel le signe de la circoncision a été placé, et le serment comme une adjuration par le signe de l'alliance (Jonathan, Jarchi, Tuch). Une troisième interprétation considère la cuisse comme symbolisant la seigneurie ou l'autorité, et le fait de placer la main sous elle comme un serment de fidélité et d'allégeance à un supérieur (Aben Ezra, Rosenmüller, Calvin, Murphy). D'autres explications sont des modifications de ce qui précède. Par le Seigneur, le Dieu du ciel et le Dieu de la terre (une clause définissant Jéhovah comme le Seigneur suprême de l'univers, et donc comme le seul Arbitre de la destinée humaine), que tu ne prendras pas d'épouse pour mon fils - ne pas lui donner le pouvoir de fournir une femme à Isaac en cas de décès qui l'entraînerait (Abraham) avant le mariage de son fils, mais simplement expliquer le côté négatif de la commission dont il était sur le point d'être confié. Si cela témoignait de la douceur et de la piété soumise d'Isaac, bien que âgé de quarante ans, il ne pensait pas au mariage, mais pleurait en contemplation pieuse pour sa mère (Lange), ni n'offrait de résistance à la proposition de son père, mais se laissait gouverner par serviteur (Calvin), c'était aussi tout à fait conforme à la pratique ancienne que les parents devaient disposer de leurs enfants en mariage (cf. Genèse 28:2) - des filles des Cananéens, parmi lesquels je demeure. Étant poussé à cela en partie par cette jalousie avec laquelle toutes les tribus pastorales d'origine Shemitie ont été habituées à garder la pureté de leur race par les mariages mixtes, et en partie sans doute par sa perception de la licence croissante des Cananéens, ainsi que sa connaissance de leur destin prédit, bien que principalement, il est probable, par un désir de préserver la pureté de la semence promise. Les mariages mixtes avec les Cananéens ont ensuite été interdits par la législation mosaïque (Exode 34:16; Deutéronome 7:3). Mais (littéralement, car, c'est-à-dire que la première chose ne doit pas être faite parce que cela doit être fait) tu iras dans mon pays (pas Ur de la Chaldée, mais la région au-delà de l'Euphrate en général), et dans ma parenté, et prendre épouse de mon fils Isaac. Bien qu'imposée par des considérations religieuses, cette injonction de ne faire venir qu'un parent pour l'épouse d'Isaac "ne constituait en aucun cas une dérogation aux usages et aux lois sociales établis en matière de mariage".
Et le serviteur lui dit (n'ayant pas la même foi que son maître): Peut-être (avec peut-être une secrète conviction qu'il devrait dire: "A coup sûr") la femme ne voudra pas me suivre dans ce pays. À première vue, c'était une hypothèse naturelle et raisonnable que la mariée élue devait hésiter à entreprendre un long et ardu voyage pour épouser un mari qu'elle n'avait jamais vu; en conséquence, l'ancien messager désire comprendre s'il n'est pas libre d'agir selon l'autre alternative. Dois-je avoir besoin de ramener ton fils au pays d'où tu es venu? En réponse à quoi le patriarche lui interdit solennellement de tenter de séduire son fils, sous quelque prétexte que ce soit, de quitter le pays de la promesse.
Et Abraham dit: Méfie-toi - littéralement, méfie-toi de toi-même, le pronom pléonastique étant ajouté en accentuation (cf. Genèse 12:1; Genèse 21:16; Genèse 22:5) - que tu ne ramènes pas mon fils là-bas. Littéralement, de peur que mon fils ne revienne là-bas; Abraham parlant du départ d'Isaac en Mésopotamie comme un retour, soit parce qu'il considérait Isaac, alors qu'il n'était pas encore né, comme étant sorti avec lui de Mésopotamie, cf. Hébreux 7:10 (Wordsworth), ou parce qu'il se considérait lui-même et ses descendants comme un tout, comme dans Genèse 15:16 (Rosenmüller ). Le Seigneur, le Dieu du ciel, qui m'a enlevé de la maison de mon père et de la maison de ma parenté, —vide Genèse 12:1. C'était la première considération qui empêchait le retour de lui-même ou de son fils. Ayant émigré de la Mésopotamie en obéissance à un appel du ciel, non sans une instruction semblable, ils étaient libres de revenir - et qui me parlaient, c'est-à-dire. m'a honoré avec des communications Divines (vide supra) - et (en particulier) qui me juraient, --vide Genèse 15:17, Genèse 15:18; la transaction d'alliance qui y est consignée a toute la force d'un serment (cf. Genèse 22:16) - disant: À ta semence je donnerai cette terre. Voici une deuxième considération qui a rejeté l'idée du retour d'Isaac, - il était l'héritier désigné par Dieu du sol, - et à partir de là, en conjonction avec la première, il a soutenu que la promesse divine était certaine d'accomplir, et qu'en conséquence la mission pour une épouse réussirait. Il enverra son ange devant toi, c'est-à-dire. pour diriger et protéger, comme il a été promis par la suite à Israël (Exode 23:20), et à l'Église chrétienne (Hébreux 1:14 ) —Et tu prendras une femme à mon Ben de là (c'est-à-dire que ta mission réussira). Et si la femme n'est pas disposée à te suivre, alors tu seras clair de mon serment (c'est-à-dire libre de te défier comme n'étant plus obligé en la matière; ta responsabilité cessera à ce moment-là et déterminera): pas mon fils là-bas encore - ou, en observant l'ordre des mots hébreux, seul mon fils ne ramène pas à cet endroit; avec une supplication presque fiévreuse en répétant le refrain solennel selon lequel Isaac ne doit en aucun cas quitter la terre promise, car ce serait là le point culminant de l'incrédulité et de la désobéissance.
Et le serviteur (comprenant la nature de sa mission, et se sentant satisfait des points qui empiétaient sur sa conscience) mit sa main sous la cuisse d'Abraham son maître, et lui jura à ce sujet - d'être fidèle à son maître et à son maître. mission, et à l'espérance et à la promesse de l'alliance.
HOMÉLIE
Une épouse pour l'héritier.-1. Abraham et Eliezer, ou la mission de l'épouse.
I. LE MESSAGER DE CONFIANCE.
1. Sa désignation.
(1) De position officielle, un serviteur.
(2) Depuis l'âge vénérable, le vieil homme ou l'ancien de la maison.
(3) De dignité supérieure, l'intendant ou le dirigeant de la propriété d'Abraham.
2. Sa qualification.
(1) Obéissant, comme est devenu un esclave ou un serviteur.
(2) Fidèle, comme exigé d'un steward.
(3) Prudent, comme on aurait pu s'y attendre avec l'âge.
II. LA COMMISSION IMPORTANTE.
1. Le but de celui-ci. "Prendre une femme pour Isaac." Un pas de grand moment pour le bonheur d'Isaac, l'accomplissement de la promesse et le développement continu de l'Église.
2. La raison de cela.
(1) Les années d'avancement d'Abraham. Le patriarche était «parti en jours» et n'avait pas de temps à perdre s'il désirait voir Isaac bien marié avant de suivre Sarah à Machpelah.
(2) La prospérité d'Abraham. «Le Seigneur l'avait béni en toutes choses», n'a rien laissé que son âme puisse désirer pour achever la coupe de son bonheur terrestre, sauf le mariage de son fils avec un partenaire pieux.
(3) La répugnance évidente d'Isaac à chercher une femme pour lui-même, son tempérament placide et pensif le disposait plutôt à s'accrocher avec une tendresse triste au souvenir d'une mère bien-aimée qu'à anticiper les félicités de l'affection conjugale.
(4) Admirable aptitude d'Eliezer à la mission envisagée.
III. L'AJURATION SOLENNELLE.
1. La devise du serment. «Mets, je te prie, ta bande sous ma cuisse. Pour la signification de cette ancienne cérémonie, consultez Exposition.
2. Le pouvoir du serment. Cela dérivait du caractère de l'Être divin - le Seigneur Dieu du ciel et de la terre - en présence duquel il était emmené, au témoin duquel il faisait appel, et dont il invoquait la colère en cas de manquement à ce qui était voué.
3. La teneur du serment.
(1) Négatif - ne pas épouser Isaac avec une fille des Cananéens, une race déjà condamnée; et
(2) positif - chercher une épouse pour le fils de Sarah parmi ses parents à Padan-aram, parmi lesquels la connaissance du vrai Dieu était encore conservée.
IV. L'APPRÉHENSION RAISONNABLE.
1. Naturel. A priori, il y avait peu de chances qu'une fille modeste consentirait à l'invitation d'un étranger à quitter sa maison et sa parenté, à l'accompagner dans un pays lointain et à épouser un homme (même si un parent) qu'elle n'avait jamais vu; et de la même manière, la raison peut faire valoir un argument contre presque chaque étape de la vie distinctement chrétienne comme étant improbable, improbable, imprudente.
2. Incroyant. L'angoisse du vieil ambassadeur ne fut pas partagée par le patriarche, dont la foi avait déjà motivé la fin réussie de l'expédition envisagée. Et ainsi encore dans la vie chrétienne, les difficultés qui, à la raison sagace, paraissent insurmontables, à la foi simple cessent d'exister.
3. Inutile. Lorsqu'elle a été découverte et interrogée, la jeune fille était tout à fait disposée à devenir l'épouse d'Isaac. Beaucoup de craintes du saint sont de son fait, comme celle du serviteur d'Abraham, et à la fin se sont avérées superflues.
V. LA PROHIBITION RÉSOLUE. "Prends garde de ne pas y ramener mon fils." Faire ainsi serait -
1. Inverser l'appel divin qui avait amené le patriarche de Mésopotamie.
2. Mettre en danger l'héritage en exposant Isaac à la tentation de rester en Mésopotamie, si sa femme se montre peu disposée à revenir.
Apprendre-
1. L'intérêt que doivent porter les pieux parents au mariage de leurs enfants.
2. Le soin qui doit être exercé par ceux qui se marient pour obtenir des partenaires pieux.
3. La légalité d'imposer et de prêter serment dans des occasions importantes et pour des raisons suffisantes.
4. La vision plus claire qui appartient à la foi qu'au sens et à la raison.
5. La folie d'anticiper les difficultés qui ne se présenteront peut-être jamais.
6. Le danger de faire un pas dans la vie sans la direction ou l'instruction divine.
7. Le péché de renoncer à sa religion au nom d'une femme.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Le déploiement du dessein divin.
I. LA BÉNÉDICTION ÉTENDUE. La première ligne de la toile de l'histoire sacrée s'étend jusqu'à la Mésopotamie. Le vieux patriarche, béni de Jéhovah en toutes choses, disparaît de nos yeux. Nous devons regarder sur une nouvelle génération et voir la bénédiction élargie.
II. LA DIRECTION DIVINE. L'ange sera envoyé devant Isaac, et il annulera les événements et les volontés qui semblent se dresser sur le chemin. Le mariage d'Isaac était une question des plus solennelles. Les liens terrestres ne sont bénis que lorsqu'ils sont retenus par l'alliance divine.
III. LA FOI DE L'HOMME RÉCOMPENSÉE PAR UNE DIRECTION SPÉCIALE. Le serviteur a prié pour une bonne rapidité, car c'était dans un esprit de dépendance envers Jéhovah que toute la mission était entreprise. Nous n'avons aucune raison d'attendre des indications surnaturelles de l'avenir, mais lorsque nous engageons notre chemin vers le Seigneur, nous pouvons lui demander de le montrer. S'il est bon pour nous de le voir à l'avance, ce qui n'est parfois pas le cas, il nous enverra de la «gentillesse» tant dans les événements que dans les personnes que nous rencontrons.
IV. LES RELATIONS TERRESTRES SONT SOUS LA SUPERINTENDANCE DU CIEL. Le beau mésopotamien est un compagnon convenable pour l'héritier du patriarche. Elle est pleine de bienveillance et d'activité, libre de toute fierté, douce, insoupçonnable, généreuse, patiente, dévouée, bienveillante. Ces caractéristiques sont ce que les enfants de Dieu désirent transmettre à leurs descendants. Devant tant de choses charmantes en personne et en caractère, le serviteur se tut avec une prévenance étonnée, attendant et anticipant déjà la bénédiction du Seigneur.
V. LES VRAIES MONTRES PIETY POUR DIEU ET ADORATIONS. En recevant la réponse simple à son interrogation et en voyant comment la main du Seigneur l'avait guidé, il baissa la tête et adora (Genèse 24:26, Genèse 24:27). Ceux qui attendent «la miséricorde et la vérité» n'en seront pas privés. Oh, être capable à chaque étape et étape de la vie de dire: "Béni soit le Seigneur!" d'entendre la salutation nous a rendu: "Entre, béni du Seigneur!"
VI. DIEU DANS L'HISTOIRE. Le royaume de Dieu avait ses points de connexion dès ce moment avec le trône de l'affection humaine, sanctifié par la grâce de Dieu, les unissant ensemble. La maison d'Abraham, la maison de Béthel, sont largement séparées les unes des autres dans la mesure de l'espace, mais désormais étroitement liées entre elles par les liens spirituels d'une foi et d'une obéissance communes au nom de Jéhovah. Le même dessein divin qui dirigeait la voie du serviteur émouvait le cœur de la demoiselle. "Elle a dit, j'irai." Elle sortit du milieu des pures affections familiales; elle fut accueillie par celui qui la vit venir alors qu'il «méditait sur le terrain le soir», sans doute dans un esprit de prière; et qui l'emmena dans la tente de sa mère Sarah, où elle pouvait être sûre que quelqu'un qui pleurait si tendrement la perte d'une mère saurait comment chérir une femme envoyée de Dieu pour le réconforter. "Il l'aimait." La religion est le seul véritable gardien du bonheur domestique, le seul sol profond où fleurissent les affections. - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Pas de retour en arrière.
"Et Abraham lui dit: Garde-toi de ne pas y ramener mon fils." Le souci d'Abraham d'empêcher le levain de l'idolâtrie d'entrer dans sa famille (cf. Exo 34:16; 1 Corinthiens 15:33; Jaques 1:27 ). La sagesse du monde l'aurait conduit à chercher une femme pour son fils parmi les familles de Canaan, afin de lui donner une base plus solide dans le pays; mais il a solennellement chargé son intendant, en l'envoyant dans une ambassade de mariage, de ne pas le faire (cf. 1 Rois 11:3; 2 Corinthiens 6:14). Une épouse devait être recherchée dans la famille de son frère. De la sincérité de ce désir divin est venue l'épreuve de sa foi. Une difficulté évidente; Et si la demoiselle ne voulait pas suivre un étranger? Il y avait eu peu de relations sexuelles entre les familles. La nouvelle est que Genèse 22:20 était clairement la première depuis de nombreuses années. Isaac doit-il aller en personne chercher une femme chez son père? On pourrait insister beaucoup en faveur de cela. Si la présence d'Isaac était importante, ne pourrait-il pas revenir un peu, alors que Canaan était sa patrie? N'était-ce pas un obstacle à la chose même qu'Abraham désirait, de refuser de le faire? N'était-il pas déraisonnable de rechercher une bénédiction et de négliger les moyens évidents pour l'obtenir? Pas un instant, Abraham n'écouta la suggestion. A l'appel de Dieu, il avait quitté la Mésopotamie pour toujours. Renvoyer son fils serait contraire au principe de toute sa vie. Ce serait mettre l'opportunité au-dessus de la foi, se méfier de la promesse de Dieu, penser sa volonté changeante (cf. 1 Rois 13:19). Comparez l'incrédulité des Israélites dans leurs voyages dans le désert. Abraham ne permettrait même pas un retour temporaire. Ils "dans leur cœur sont retournés en Egypte" (cf. Luc 9:62).
I. DANS UNE VIE PIEUSE, IL Y A SOUVENT UNE TENTATION DE RETOURNER UN PEU. Dans un but louable, une étape qui semble susceptible d'y conduire n'est pas tout à fait ce que nous savons être juste en soi. Pour avoir les moyens de faire le bien, un petit écart par rapport à la vérité peut sembler presque nécessaire. Dans l'empressement d'un plan d'utilité, le temps de la prière peut difficilement être trouvé, ou les tâches quotidiennes ordinaires de la vie semblent interrompre le travail de plus en plus élevé; ou, pour gagner une influence sur les gais et les mondains, il peut sembler que la voie de la sagesse va, du moins un peu, avec eux. Et un chrétien, sous la loi de la liberté, n'est-il pas libéré du strict respect de la lettre? N'est-ce pas la saveur de l'esprit de servitude? Non, "obéir vaut mieux que sacrifier". Toujours danger lorsque les hommes cherchent à être plus sages que Dieu (Proverbes 14:12). On ne peut pas prévoir les difficultés du retour.
II. LA VRAIE FOI POINTS À L'OBÉISSANCE IMPLICITE. Ne pouvons-nous pas faire confiance à Dieu pour tout ordonner - non seulement les fins vers lesquelles il voudrait que nous nous efforçons, mais les moyens à utiliser? Nous devons vivre de chaque parole de Dieu, pas seulement d'un dicton spécial. La promesse et le précepte, l'instruction et la direction sont semblables à ses paroles, par lesquelles chaque pas doit être guidé. C'est le manque de foi qui conduit à sortir de l'obéissance; manque de pleine confiance en Dieu qui conduit à des voies de sagesse imaginaire. Nous devons faire des efforts, non des résultats; ceux-ci sont entre les mains de Dieu. Là où l'obéissance n'est pas en question, nous utilisons à juste titre notre jugement; la raison nous a été donnée pour être notre guide, mais non pour retirer la direction de Dieu. - M.