Commentaire Biblique de la chaire
Genèse 24:10-28
EXPOSITION
Et le serviteur prit dix chameaux des chameaux de son maître, pour porter les cadeaux de la mariée, pour rehausser la dignité de sa mission et pour servir de moyen de transport à la mariée et à ses compagnons sur le chemin du retour. Sur le mot Gamal vide Genèse 12:16 - et est parti. Soit d'Hébron (Genèse 23:19), soit du pays du sud, près de Beer-lahai-roi (Genèse 24:62) . Car tous les biens de son maître étaient entre ses mains. Littéralement, et toutes les bonnes choses de son maître dans sa main; signifiant qu'il a choisi (sc. comme cadeaux pour la mariée) chaque meilleure chose qui appartenait à son maître - cf. 2 Rois 8:9 (LXX; Vulgate, Murphy, Kalisch), bien que certains le considèrent comme expliquant comment lui, le serviteur, a pu commencer son voyage avec un tel équipage, à savoir ; parce que, ou pour, il avait le commandement suprême sur la maison de son maître (Calvin, Rosenmüller, «Speaker's Commentary»). Et il se leva et alla - si le long de la route directe, alors "à travers la Palestine le long du côté ouest du Jourdain et des lacs, dans la Bouk'a, et à travers le pays de Hamath vers l'Euphrate, et de là - en Mésopotamie , -Aram-Naharaim, c'est-à-dire l'Aram des deux fleuves; Aram signifiant la haute région, de aram, être élevé - un nom ancien et domestique pour la Syrie, pas tout à fait inconnu des Grecs; vide Hom; 'Il; 2: 783; Hes; 'Theog.', 304; Strabon, 13.4 (Gesenius). Seul, il signifie la Syrie occidentale (Jdg 3:10; 1 Rois 10:29; 1 Rois 11:25; 1 Rois 15:18), et en particulier la Syrie de Damas (2 Samuel 8:6 ; Ésaïe 7:1, Ésaïe 7:8; Amos 1:5); lorsque la Mésopotamie est destinée, elle est jointe à Naharaim, les deux fleuves étant le Tigre et l'Euphrate, ou Padan, le champ ou la plaine, comme dans Genèse 25:20. Ce dernier n'est pas une expressio élohistique n comme distingué du premier, que certains attribuent au Jehovist (Knobel, et al.), mais une description plus exacte d'une partie de la Mésopotamie, à savoir; de celui où habitait Laban. Jusqu'à la ville de Nahor, c'est-à-dire. Haran ou Charran (Genèse 28:10; vide Genèse 11:31). Nahor doit y avoir migré avec ou peu de temps après la Torah.
Et il fit mettre ses chameaux à genoux - "un mode d'expression tiré de la vie réelle. L'action est littéralement à genoux; non pas se penchant, assis ou couché sur le côté comme un cheval, mais à genoux; et ceci le chameau on apprend à faire dès sa jeunesse "- sans la ville par un puits d'eau. «À l'Est, où les puits sont rares et l'eau indispensable, l'existence d'un puits ou d'une fontaine détermine l'emplacement du village. Les gens construisent à proximité, mais préfèrent l'avoir en dehors de la ville, pour éviter le bruit, la poussière et la confusion y règne toujours, surtout si l'endroit est sur l'autoroute (Ibid.). Au moment de la soirée, même au moment où les femmes sortent pour puiser de l'eau. Littéralement, que les femmes qui tirent sortent. travail des femelles à l'Est pour puiser de l'eau matin et soir; et on peut les voir aller en groupe aux puits, avec leurs vaisseaux sur la hanche ou sur l'épaule ».« A propos des grandes villes, les hommes portent souvent de l'eau, à la fois sur des ânes et sur leur dos; mais à la campagne, parmi les indigènes peu sophistiqués, les femmes ne vont qu'au puits ou à la fontaine; et souvent, en voyageant, j'en ai vu de longues files aller et retour avec leurs pichets «au moment où les femmes sortent puiser de l'eau».
Et il a dit, - en commençant sa recherche de la jeune fille par la prière, en la clôturant par l'action de grâce (Genèse 24:26) - un bel exemple de piété et des fruits des soins d'Abraham pour les âmes de sa maison, Genèse 18:19 (Wordsworth) —O Seigneur Dieu de mon maître Abraham, je te prie, envoie-moi une bonne vitesse ce jour. Littéralement, faire me rencontrer (ou venir avant) moi, c'est-à-dire ce que je souhaite, la jeune fille dont je suis en quête; d'où εὐόδεσον ἐναντίον ἐμοῦ, fais prospérer le chemin devant moi (LXX.); moins précisément, occurre obsecro mihi (Vulgate). Et faites preuve de bonté envers mon maître Abraham. L'humilité et la fidélité personnelles de ce vieux serviteur ne sont que moins remarquables que la piété fervente et la foi enfantine qui se découvrent dans la méthode qu'il adopte pour trouver l'épouse. Ayant jeté l'affaire sur Dieu par la prière, comme une préoccupation qui lui appartenait spécialement, il se fixe sur un signe par lequel Dieu devrait lui permettre de détecter l'épouse destinée à Isaac. Voici, je me tiens ici près du puits d'eau; littéralement, Me voici debout (cf. verset 43) - et les filles des hommes de la ville sortent pour puiser de l'eau (voir Genèse 18:11, et cf. Genèse 29:9; Exode 2:16): et qu'il arrive que la demoiselle - הַגַּעַרָ, avec les voyelles du Keri; le mot utilisé pour les jeunes hommes d'Abraham (cf. Genèse 14:24; Genèse 18:7; q.v.). Dans le Pentateuque, cela se produit vingt-deux fois, sans la terminaison féminine, c'est-à-dire une fille (vide Genèse 24:16, Genèse 24:28, Genèse 24:55; Genèse 34:3, Genèse 34:12; Deutéronome 20:15, c.); une preuve de l'antiquité du Pentateuque, et de cette section dite jéhoviste en particulier, puisque dans ces derniers livres la distinction de sexe est indiquée par l'affixe ה étant apposé lorsqu'une fille est destinée («Commentaire du Président»); mais cela se produit au moins une fois dans le Pentateuque (Deutéronome 22:19) - à qui je dirai: Baisse ta cruche, je te prie, que je puisse boire; et elle dira: Bois, et je donnerai aussi à boire à tes chameaux: le signe fixé était la bonne humeur de la jeune fille, qui devait être manifestée d'une manière particulière, à savoir; par elle non seulement accédant avec promptitude, mais généreusement dépassant, sa demande Il est probable que le serviteur a été amené à choisir ce signe non par son propre tact et prudence naturels, mais par cette inspiration divine et la direction dont il avait été assuré ( Genèse 18:7) avant de partir pour sa mission importante - que ce soit la même que celle que tu as désignée pour ton serviteur Isaac. "Les trois qualités dans l'esprit de ce vénérable domestique pour une épouse pour le fils de son maître sont un extérieur agréable, une disposition bienveillante et l'approbation de Dieu" (Murphy). Et par là — ἐν τούτῳ (LXX.), Per hoc (Vulgate); mais plutôt par elle, c'est-à-dire la demoiselle, saurai-je que tu as fait preuve de bonté envers mon maître.
Et il arriva (pas certainement par accident, mais par arrangement divin), avant qu'il ait fini de parler, que, - sa prière fut exaucée (cf. Ésaïe 65:24; Daniel 9:20, Daniel 9:21). D'après Genèse 24:45, il semble que la prière du serviteur n'a pas été explicitement prononcée, mais offerte "dans son cœur"; d'où la LXX. add ἐν τῇ διανοίᾳ αὐτοῦ — voici, Rebecca est sortie, qui est née de Bethuel, fils de Milca, épouse de Nahor, frère d'Abraham (vide Genèse 22:23), avec elle pichet - le cad (cf. κάδος, cadus) était un seau pour puiser l'eau, que les femmes avaient l'habitude de porter sur leurs épaules; c'était ce genre de vaisseau que les hommes de Gédéon employaient (Juges 7:20) - sur son épaule - en correspondance exacte avec la coutume orientale - l'Egyptien et le Noir portant la tête, le sur l'épaule ou la hanche.
Et la demoiselle était très belle à regarder. Littéralement, bonne mine, comme Sarah (Genèse 12:11) et Rachel (Genèse 29:17; cf. Genèse 26:7 de Rebecca). Une vierge. Bethulah, c'est-à-dire une personne séparée et isolée des relations sexuelles avec les hommes; de batik, à seclude (cf. Deutéronome 22:23, Deutéronome 22:28; 2 Samuel 13:2, 2 Samuel 13:18). Aucun homme ne l'avait connue non plus. Une répétition pour mettre l'accent, plutôt que parce que bethulah s'applique parfois à une femme mariée (Joël 1:8). Et elle est descendue au puits, - "presque tous les puits de l'Est sont en wadys, et ont des marches jusqu'à l'eau" - et a rempli sa cruche, et est remontée - probablement complètement inconsciente de l'admiration du vieil homme, bien que non signifie pas préparé à sa demande, qui a immédiatement suivi.
Et le serviteur courut à sa rencontre et lui dit: Laisse-moi, je te prie, boire un peu d'eau de ta cruche (une demande qui fut aussitôt satisfaite). Et elle dit: Bois (et avec la plus grande politesse), mon seigneur (et avec une animation joyeuse): et elle se hâta, et laissa tomber son pichet sur sa main, et lui donna à boire. "L'adresse de Rebecca au serviteur vous sera donnée dans l'idiome exact par la première douce Rebecca à laquelle vous demandez de l'eau; mais je n'ai jamais trouvé de demoiselle aussi généreuse que cette belle fille de Bethuel". Et quand elle eut fini de lui donner à boire, dit-elle, je puiserai de l'eau pour tes chameaux aussi, jusqu'à ce qu'ils aient fini de boire - prouvant ainsi que la bonne humeur dans son sein n'était "pas simplement le réflexe des coutumes nationales, mais le soleil invisible rayonnant dans son esprit, et faisant avancer librement les fleurs de la bonté absolue »(Kalisch).
Et elle se hâta, et vida sa cruche dans l'abreuvoir (ou gouttière en pierre, dont les puits étaient habituellement fournis, et qui étaient remplis d'eau lorsque les animaux avaient besoin de boire), et courut de nouveau vers le puits pour puiser de l'eau, et puisa pour tous ses chameaux. «À un moment donné, nous sommes tombés sur un grand village de bédouins nomades habitant dans leurs tentes noires. Pour la première fois, nous avons rencontré un berger jouant sur sa pipe en roseau, et suivi par son troupeau. Il les conduisait à une fontaine, d'où un maiden tirait de l'eau avec une corde et la versait dans une grande auge en pierre. Elle n'était pas aussi belle que Rebekah ".
Et l'homme qui la regarde - la regarde avec attention (LXX; Vulgate, Gesenius, Furst); étonné et étonné d'elle (Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Lange, Calvin) - a gardé sa paix, à savoir - c'est-à-dire. qu'il puisse savoir - le silence étant l'attitude habituelle de l'âme dans l'attente ou la réception d'une communication divine (cf. Le Genèse 10:3; Psaume 39:2; Actes 11:18) - que le Seigneur ait rendu son voyage prospère ou non. Cette rumination intérieure eut évidemment lieu pendant que toute la scène se déroulait sous ses yeux - la belle jeune fille remplissant les abreuvoirs et les chameaux assoiffés aspirant la boisson rafraîchissante. La beauté de l'esprit et du corps, qu'il désirait tous deux chez l'épouse d'Isaac, était manifestement présente à Rebecca; mais les questions restaient à trancher: était-elle une parenté d'Abraham, était-elle célibataire? et le suivrait-elle à Canaan? - points de moment à la solution dont il procède maintenant.
Et il arriva, comme les chameaux avaient fini de boire, - "Si l'on se souvient que les chameaux, bien que doués à un degré presque merveilleux du pouvoir de supporter la soif, boivent, quand l'occasion se présente, une énorme quantité d'eau, il On admettra que le trouble auquel la jeune fille se soumit joyeusement demandait plus que l'ordinaire, de la patience »(Kalisch) - que l'homme prit une boucle d'oreille en or d'un poids d'un demi-sicle, - le נֶזֶם n'était ni un pendentif pour l'oreille (LXX; Vulgate) ni un bijou pour le front, mais un anneau pour le nez (Genèse 24:47), le cartilage latéral, et parfois la paroi centrale, dont a été percé à cet effet de l'admettre (cf. Ézéchiel 16:11, Ézéchiel 16:12). De telles bagues sont encore portées par les femmes orientales, et en particulier «l'anneau de nez est désormais le fiançailles habituel des Bédouins» (Delitzsch). Le poids de celui présenté à Rebecca était d'un בֶקַע, ou la moitié (sc. Shekel), de בָקַע, à diviser - et deux bracelets pour ses mains d'un poids de dix sicles d'or; - le עָמִיר, de צָמַר, à lier ou à attacher, signifiait un cercle d'or pour le poignet ou le bras. Un ornement si préféré est celui des dames orientales, que parfois tout le bras, du poignet au coude, en est couvert; parfois deux ou plus sont portés l'un au-dessus de l'autre; et il n'est pas rare qu'elles soient si nombreuses et lourdes qu'elles paraissent presque pesantes aux beaux propriétaires (Kalisch) - et disaient: De qui es-tu fille! dis-moi, je te prie: y a-t-il de la place dans la maison de ton père pour nous loger? La production des cadeaux de mariée et la teneur des enquêtes du vieil homme indiquent qu'il avait déjà la conviction qu'il regardait l'objet de sa recherche. Toute dubitance a été dissipée par la réponse de Rebecca. Et elle lui dit: Je suis la fille de Bethuel, fils de Milca, - pour montrer qu'elle ne descendait pas de la concubine de Nahor (cf. Genèse 24:15) - qu'elle nu à Nahor. Cela semble avoir été le stade auquel les bijoux ont été présentés (Genèse 24:47). Elle lui dit en outre: Nous avons à la fois assez de paille et de provende, et de la place pour loger. Il était maintenant définitivement déterminé, en répondant à tous les critères préétablis, que le Seigneur avait entendu sa prière et prospéré sur son chemin, et que l'épouse céleste se tenait devant lui. Et l'homme baissa la tête et adora le Seigneur. Le premier verbe exprimant l'inclinaison respectueuse de la tête, et la seconde prostration complète du corps, et les deux se combinant "pour indiquer la profonde gratitude du vieux serviteur pour la direction du Seigneur." Et il a dit: Béni soit le Seigneur Dieu de mon maître Abraham (sur l'importation de בָּרוּךְ vide Genèse 2:1 - Genèse 25:26), qui n'a pas laissé démuni mon maître de sa miséricorde et de sa vérité: - littéralement, qui n'a pas enlevé sa grâce (c'est-à-dire la faveur gratuite qui accorde) et la vérité (c'est-à-dire la fidélité qui met en œuvre les promesses) de (= de la maison de, comme dans Exode 8:8, Exode 8:25, Exode 8:26; Gesenius) mon maître (cf. Psaume 57:3; Psaume 115:1; Proverbes 20:28) - Je me trouvais sur le chemin, le Seigneur m'a conduit (ou m'a conduit) à la maison des frères de mon maître.
Et la demoiselle - הַגַּעַרָ (vide sur Genèse 24:16) - a couru (laissant le vénérable étranger dans l'acte de dévotion), et leur a parlé de la maison de sa mère - une vraie touche de la nature. Avec un instinct féminin, discernant la possibilité d'un costume d'amour, elle ne communique l'intelligence joyeuse ni à son frère ni à son père, mais à sa mère et aux autres femmes de la maison, qui vivaient séparément des hommes de l'établissement - ces des choses, en particulier de l'arrivée d'un messager d'Abraham. Peut-être aussi le bijou du nez raconterait-il sa propre histoire.
HOMÉLIE
Une épouse pour l'héritier.-2. Eliezer et Rebecca, ou la découverte de la mariée.
I. L'AMBASSADE MATRIMONIALE.
1. Le départ d'Hébron. Avec promptitude et empressement, comme est devenu un serviteur exécutant les instructions d'un maître - assisté d'une cavalcade de dix chameaux et de leurs conducteurs, comme les ambassadeurs des princes ont coutume de signaler leur dignité par de larges escortes; et chargé du meilleur des biens de son maître comme cadeaux pour la mariée, puisque ceux qui vont courtiser ne doivent pas négliger de porter des cadeaux - le vénérable intendant est sorti pour sa mission.
2. Le voyage vers le nord. Remonter la vallée du Jourdain vers «l'Oeil de l'Orient» serait probablement l'itinéraire suivi par Eliezer de Damas; de là, contournant de près l'endroit où, après des années, Tadmor, dans le désert, se leva avec ses palais et ses sternes, maintenant magnifiques dans leurs ruines, jusqu'à ce qu'enfin, traversant l'Euphrate, il atteigne l'Aram des Deux Fleuves.
3. L'arrivée à Haran. Si le moment auquel l'envoyé patriarcal a atteint la ville de Nahor, à savoir; au coucher du soleil, quand les jeunes filles sortent pour tirer, était une indication de la main directrice de la Providence, peut-être l'endroit où il s'arrêta et déchargea partiellement ses chameaux fatigués, à savoir; au puits, était un témoignage de sa propre sagacité perspicace, qui a discerné que pour rencontrer les vierges du district, et en particulier les femelles de la famille de Nahor, aucun meilleur endroit ne pouvait être choisi que le puits de la ville, qui était en dehors de la coutume lieu de repos pour les voyageurs.
II. LA PRIÈRE AU PUITS.
1. Son humilité respectueuse. Non seulement il adore la grandeur divine, mais, se laissant complètement hors de compte, il manifeste un intérêt pour la faveur divine entièrement comme un acte de bonté envers son maître.
2. Sa simplicité enfantine. Il propose un test par lequel il peut. être capable de reconnaître l'épouse que Dieu a choisie pour le fils de son maître. Ce faisant, il jette pratiquement l'affaire sur Dieu, lui demandant de la manière indiquée de signaler l'objet de sa recherche, illustrant ainsi l'esprit même de la règle chrétienne: "En tout, par la prière et la supplication, faites connaître vos demandes. à Dieu. "
3. Sa réponse immédiate. «Avant qu'il ait fini de parler, Rebecca est sortie» au puits et a agi exactement comme il avait souhaité que la mariée fasse. C'était une illustration frappante de la promesse: «Pendant qu'ils parlent encore, j'entendrai».
III. LA RENCONTRE AVEC REBEKAH.
1. Une description de sa personne. Quant à la filiation, la fille de Bethuel; en ce qui concerne l'état, de pureté vierge; en ce qui concerne l'apparence, très belle à regarder; concernant l’éducation, formés aux tâches domestiques.
2. Un compte rendu de sa gentillesse. En sortant du puits, elle se conforme gracieusement à la demande de la servante d'être autorisée à prendre un brouillon de sa cruche. Puis avec une douceur gagnante, elle propose aussitôt de remplir les auges de pierre pour ses animaux fatigués. Et enfin, lorsqu'on lui demande son nom, elle le dit avec une naïve franchise, ajoutant, en réponse à une demande d'hébergement, que dans la maison de Bethuel il n'y avait pas seulement de la place pour lui et des chameaux, mais une somptueuse hospitalité pour les deux. De tels actes de gentillesse spontanés envers un inconnu et un inconnu âgé annonçaient un cœur tendre et sensible dans la poitrine de la belle Rebekah.
3. L'impression qu'elle a faite, Eliezer.
(1) Son apparition l'a arrêté et l'a fait courir à sa rencontre (Genèse 24:17) avec sa demande préétablie. Il est clair que ce vieil homme avait un discernement singulier de caractère ainsi qu'un œil vif pour la beauté.
(2) Sa gentillesse l'a touché, et l'a rendu silencieux dans l'émerveillement (Genèse 24:21), a frappé de stupeur avec stupéfaction à son accomplissement minutieux de chacune de ses conditions stipulées.
(3) Son invitation le submergea, le poussant à incliner la tête et à l'adorer (Genèse 24:26), reconnaissant la bonté de Dieu en le conduisant si rapidement à la maison des frères de son maître, et si indubitablement soulignant la mariée.
Apprendre-
1. La fidélité et le dévouement aux intérêts des maîtres et des maîtresses qui devraient être manifestés par les serviteurs.
2. L'esprit de prière et de supplication que les chrétiens doivent manifester dans tous les chemins difficiles et embarrassants de la vie.
3. Le genre d'épouses que les jeunes hommes devraient choisir, à savoir; les jeunes filles se distinguent par la disposition aimable et obligeante de Rebecca, même si elles ne sont pas douées de la grâce de la forme de Rebecca.
HOMILIES DE F.HASTINGS
Eliezer, ou un chercheur d'épouse.
"Et l'homme qui s'interrogeait sur elle se tut, pour savoir si le Seigneur avait fait prospérer son chemin ou non." "L'homme" dont il est question était probablement l'Eliezer de Damas mentionné dans Genèse 15:2. Il avait été choisi par Abraham pour être son héritier, mais bien sûr, quand Isaac est né, il ne pouvait pas occuper ce poste. Il devint honoré et reconnu comme "le serviteur le plus âgé de la maison (d'Abraham), qui régnait sur tout ce qui était possédé" (Genèse 24:2). A lui était confiée la délicate affaire enregistrée dans ce chapitre; et la manière dont elle était exécutée était exactement ce que l'on attendrait de celui qui avait gagné la confiance d'Abraham au point d'être choisi comme héritier. Nous ne pouvons qu'admirer la prévenance d'Abraham pour son fils. Il cherchait à empêcher Isaac d'être soumis à l'influence polluante du peuple cananéen au milieu duquel il habitait. Il désirait aussi empêcher Isaac de retourner dans le pays d'où il avait lui-même été conduit divinement. C'est pourquoi il envoie son intendant choisir parmi ses parents un compagnon de vie convenable pour son fils. Il prête serment de son intendant qu'il ne permettra en aucune manière qu'une femme soit enlevée parmi les Cananéens, ni ne conduira Isaac à nouveau en Mésopotamie. La mission d'Eliezer était en effet difficile et délicate. Il ne faut pas y penser selon les coutumes de notre pays. Dans les pays orientaux à ce jour, il est courant d'employer une tierce personne pour négocier un mariage entre ceux qui semblent, d'après le rapport, convenir à une telle relation. Eliezer entreprit l'affaire avec tout le désir de satisfaire son maître et de bien servir même celui qui l'avait supplanté dans l'héritage. Nous ne pouvons pas trop louer «l'homme» pour son altruisme, ni trop admirer la dévotion qui caractérisait toute sa conduite.
I. IL RECHERCHE PAR LA PRIÈRE LE SUCCÈS DE DIEU. La prière enregistrée ici n'était probablement pas la première offerte en ce qui concerne le sujet. Sa mission n'était pas seulement délicate, mais plutôt indéfinie. Il est envoyé chez les parents de son maître pour choisir parmi eux une épouse pour Isaac. Il sait qu'une grande partie de la satisfaction d'Abraham et du bien-être d'Isaac dépendra de sa bonne exécution du devoir. Il sent la responsabilité qui incombe à lui et fait toutes les préparations nécessaires pour la décharger. Il part sur les chameaux préparés, et emporte avec lui des cadeaux convenables. Après un long voyage, il arrive dans une ville de Mésopotamie où habitait Nahor, le frère de son maître. C'est le soir qu'il atteint le puits à l'extérieur de la ville. Les gracieuses filles de la ville, avec des cruches posées sur leurs épaules, viennent juste de sortir pour puiser de l'eau pour leurs maisons. Les chameaux tournent leur long cou et leurs yeux fatigués en direction des jeunes filles qui approchent. Ils savent qu'à leur arrivée les auges sèches, qui ne faisaient qu'attirer la soif, seront comblées. L'ombre des palmiers ne sert pas maintenant à briser les rayons féroces du soleil se couchant si rapidement à l'ouest. De longues ombres recouvrent le paysage. Eliezer se tient avec la lumière dorée autour de lui. Il pense que c'est peut-être le moment d'une grande importance. Joignant fermement ses mains, et levant avec ferveur son visage vers le ciel, il respire la belle prière: «Ô Seigneur Dieu de mon maître Abraham, je te prie, envoie-moi à bonne vitesse ce jour, et fais preuve de bonté envers mon maître Abraham. C'était-
1. Brève prière, car il n'y avait pas le temps d'en dire beaucoup plus, mais c'était le plus approprié. Il a demandé ce dont il avait besoin. Il n'a pas utilisé la prière comme une simple méthode mystique pour plaire à Dieu, mais comme l'expression d'un besoin ressenti. C'est la vraie prière. Dieu ne veut pas de belles paroles, de longues phrases et des répétitions épuisantes. Personne n'est entendu pour sa grande voix. C'est une notion païenne. Dieu n'est pas glorifié par la durée pendant laquelle nous restons à genoux ou par le nombre de choses que nous pouvons entasser dans un certain temps. Les prières les plus longues sont souvent les plus insignifiantes. Cela est vrai des prières à la maison et dans l'Église. Une prière brève, sérieuse et sincère est celle qui s'envole vers le ciel. Quand Pierre s'enfonçait dans les eaux, son cri fut assez bref et assez pointu: "Seigneur, sauve, je péris."
2. Eliezer n'a pas hésité à demander la direction de Dieu en ce qui concerne un sujet que beaucoup auraient considéré comme tout à fait dans le cadre de leur propre jugement à décider. Beaucoup l'auraient également pensé sous l'avis de Dieu. Beaucoup se seraient rendus directement dans la ville jusqu'à la maison de Nahor pour choisir eux-mêmes. Et beaucoup auraient laissé la question être tranchée par hasard; mais Eliezer cherche des conseils de Dieu. Seuls ceux qui ignorent la valeur des bagatelles, de leur pouvoir relatif, ou qui ignorent le fait qu'il n'y a pas de bagatelles mais qui peuvent devenir des circonstances d'une importance capitale, penseraient à une affaire comme celle qu'Eliezer avait en main, comme sous l'avis de Dieu. Si ce n'est pas sous l'avis de Dieu, cela peut faire l'objet d'une prière. Beaucoup de ceux qui envisagent de nouer des relations pourraient, avec le plus grand avantage, imiter l'exemple d'Eliezer dans ce cas, et chercher la direction de Dieu. Si c'était la pratique, il y aurait moins de mariages malheureux. Eliezer, en réalisant le souhait de son maître, cherche le succès auprès de Dieu.
II. REMARQUE COMMENT DIEU DÉPASSE NOS PRIÈRES. Au moment le plus opportun, l'intendant prie. Il s'est engagé vers le Seigneur au moment où il a senti qu'il avait besoin de conseils. Dieu honore la confiance de l'homme. «Il arriva qu'avant qu'il ait fini de parler, Rebecca sortit. C'était elle même que Dieu avait désignée. Elle ne savait pas qu'elle se déplaçait pour accomplir l'intention de Dieu. Dans ses actes et dans ses paroles, elle faisait ce qui était en harmonie avec le signe que l'homme avait demandé. Avec courtoisie, à la demande d'un tirant d'eau de son navire, elle avait même proposé de tirer pour les chameaux également. Dans le premier adressé, Eliezer avait la réponse à sa prière. Cf. Esa 60: 1-22: 54: "Avant que vous appeliez, je répondrai", c .; et Daniel 9:23: "Au début de ta supplication, le commandement est sorti." Nous perdons une grande partie du confort de la prière parce que, après avoir présenté une pétition, soit nous oublions de chercher la réponse, soit parce que nous n'avons qu'une demi-croyance au pouvoir de la prière. Si la prière est une réalité pour nous, elle ne l'est pas moins aux yeux de Dieu. Certains ont fait des prières dans l'esprit qui semble dire: "Maintenant, je vais voir si Dieu répondra à cela." Dieu ne doit pas être soumis à de simples tests. Le Christ a montré que, sur terre, il refusait de satisfaire la curiosité ou de se soumettre aux épreuves que les pharisiens préparaient pour lui. Là où Dieu a parfaitement confiance, la réponse dépassera, d'une manière ou d'une autre, la prière ou même l'anticipera.
III. VOYEZ COMMENT LA RAPIDITÉ DE LA RÉPONSE STAGGERS CROIRE. «Lui, s'étonnant sur elle, se tut», attendant de savoir si «le Seigneur avait fait prospérer son voyage ou non». Dieu avait non seulement répondu rapidement, mais de la manière désirée. Parfois, il envoie la réponse, mais en dehors si différent de ce à quoi nous nous attendions, que nous ne discernons pas le fait que nous avons une réponse. Mais quelle télégraphie céleste est ici! A peine la pétition envoyée que la réponse est donnée. La correspondance même entre le signe désiré et son accomplissement rapide ne fait qu'amener Eliezer à spéculer sur la question de savoir s'il ne s'agissait pas simplement d'une coïncidence très remarquable plutôt que d'une réponse divine. Pendant ce temps, il agit comme s'il croyait. Il offre à Rebecca les cadeaux qui indiquaient déjà ses affaires. Il offre ce qui deviendra le caractère de son maître, qui était princier dans ses possessions ainsi que dans sa position. Il offre et renonce. L'homme «a tenu sa paix». Il sait que si Dieu a répondu en partie, il répondra également pleinement. Les relations de Dieu devraient toujours susciter la crainte et l'attente patiente. Il nous surprendra souvent avec les bénédictions de la bonté. Dans nos vies, nous avons probablement connu des réponses étonnamment rapides à la prière. Nous n'avons même pas cru à la réponse. Et si Dieu avait retiré l'aide ou la bénédiction donnée parce qu'elle était reçue dans une telle incrédulité! Il y a des moments où nous, comme Eliezer et comme les Israélites sur les rives de la mer Rouge, devons être tranquilles et savoir que le Seigneur est Dieu. Alors l'action de Dieu fait échouer la croyance.
IV. VOYEZ COMMENT DIEU CONFIRME GRACIEUSEMENT L'ESPOIR MERVEILLEUX DE SON SERVITEUR. Eliezer demande à la jeune fille s'il y a de la place dans la maison de son père pour qu'il loge. À la manière des Orientaux, elle répond volontiers: «Nous avons à la fois de la paille et de la provende, et de la place pour loger». Il suit Rebekah. Laban agit comme hôte à la place de son père Bethuel. Il accueille chaleureusement Eliezer. «Entrez, béni du Seigneur», c. Eliezer entre et s'occupe des désirs de ses hommes et de ses chameaux, mais ne s'occupera pas des siens tant qu'il n'aura pas déchargé son esprit. Il raconte sa course, la rencontre avec Rebecca au puits, sa prière, la réponse rapide et le signe accompli. Laban et Bethuel sont surpris et y voient la main de Dieu. Ils disent: "La chose vient du Seigneur; nous ne pouvons pas te parler en bien ou en mal." Alors l'homme "baissa la tête et adora". Rebecca a consenti à l'accompagner et à devenir l'épouse d'Isaac, le fils de son maître. Tout s'est mieux passé que l'intendant n'aurait pu s'y attendre; il ne pouvait y voir que la main de Dieu, la miséricorde de Dieu en le guidant et en confirmant son espérance.
1. Dieu est aussi disposé à nous répondre qu'à répondre à Eliezer de Damas.
2. La prière peut surmonter des difficultés qui semblent insurmontables. Lorsque la coupe de la douleur n'est pas enlevée, la force est donnée de la porter, et ainsi la prière est exaucée. Si la voie à laquelle nous nous attendions ne s'ouvre pas en réponse à notre supplication, une autre, meilleure, sera certainement expliquée. La prière "fait également retirer le nuage obscurci".
3. Quand dans l'autre monde nous regardons notre vie passée, nous verrons tous que Dieu a répondu à toutes les prières que cela aurait été pour notre bien d'avoir répondu, et que dans d'autres le refus a été la réponse la plus aimable. Là, nous «inclinerons la tête et nous adorerons». celui qui a fait prospérer notre voyage terrestre, et qui nous a amenés dans la «ville qui a des fondations». Quelles que soient donc notre anxiété, notre épreuve, notre perplexité, mettons tout devant Dieu. Si nous essayons sérieusement pour le salut des membres de notre propre famille, ou pour l'avancement du royaume de Dieu, laissez-nous par la prière et la supplication faire connaître nos demandes à Dieu, et il nous enverra une réponse de paix, comme il l'a fait. à Eliezer. - H.