Genèse 33:1-20
1 Jacob leva les yeux, et regarda; et voici, Ésaü arrivait, avec quatre cents hommes. Il répartit les enfants entre Léa, Rachel, et les deux servantes.
2 Il plaça en tête les servantes avec leurs enfants, puis Léa avec ses enfants, et enfin Rachel avec Joseph.
3 Lui-même passa devant eux; et il se prosterna en terre sept fois, jusqu'à ce qu'il fût près de son frère.
4 Ésaü courut à sa rencontre; il l'embrassa, se jeta à son cou, et le baisa. Et ils pleurèrent.
5 Ésaü, levant les yeux, vit les femmes et les enfants, et il dit: Qui sont ceux que tu as là? Et Jacob répondit: Ce sont les enfants que Dieu a accordés à ton serviteur.
6 Les servantes s'approchèrent, elles et leurs enfants, et se prosternèrent;
7 Léa et ses enfants s'approchèrent aussi, et se prosternèrent; ensuite Joseph et Rachel s'approchèrent, et se prosternèrent.
8 Ésaü dit: A quoi destines-tu tout ce camp que j'ai rencontré? Et Jacob répondit: A trouver grâce aux yeux de mon seigneur.
9 Ésaü dit: Je suis dans l'abondance, mon frère; garde ce qui est à toi.
10 Et Jacob répondit: Non, je te prie, si j'ai trouvé grâce à tes yeux, accepte de ma main mon présent; car c'est pour cela que j'ai regardé ta face comme on regarde la face de Dieu, et tu m'as accueilli favorablement.
11 Accepte donc mon présent qui t'a été offert, puisque Dieu m'a comblé de grâces, et que je ne manque de rien. Il insista auprès de lui, et Ésaü accepta.
12 Ésaü dit: Partons, mettons-nous en route; j'irai devant toi.
13 Jacob lui répondit: Mon seigneur sait que les enfants sont délicats, et que j'ai des brebis et des vaches qui allaitent; si l'on forçait leur marche un seul jour, tout le troupeau périrait.
14 Que mon seigneur prenne les devants sur son serviteur; et moi, je suivrai lentement, au pas du troupeau qui me précédera, et au pas des enfants, jusqu'à ce que j'arrive chez mon seigneur, à Séir.
15 Ésaü dit: Je veux au moins laisser avec toi une partie de mes gens. Et Jacob répondit: Pourquoi cela? Que je trouve seulement grâce aux yeux de mon seigneur!
16 Le même jour, Ésaü reprit le chemin de Séir.
17 Jacob partit pour Succoth. Il bâtit une maison pour lui, et il fit des cabanes pour ses troupeaux. C'est pourquoi l'on a appelé ce lieu de nom de Succoth.
18 A son retour de Paddan Aram, Jacob arriva heureusement à la ville de Sichem, dans le pays de Canaan, et il campa devant la ville.
19 Il acheta la portion du champ où il avait dressé sa tente, des fils d'Hamor, père de Sichem, pour cent kesita.
20 Et là, il éleva un autel, qu'il appela El Élohé Israël.
EXPOSITION
Et Jacob, ayant la veille expédié son cadeau de conciliation à Ésaü, tourna le dos au Jabbok, ayant traversé la rive sud, si la nuit précédente avait été passée sur son côté nord, passa sur le terrain levant de Peniel, et s'avança. pour rencontrer son frère, richement chargé de la bénédiction céleste qu'il avait gagnée dans son mystérieux conflit avec Elohim, et pour toute apparence libre de ces peurs paralysantes qu'avait inspirées, avant la lutte de minuit, la perspective de rencontrer Ésaü. Ayant déjà prévalu auprès de Dieu, il avait une assurance intérieure, engendrée par les paroles de son antagoniste céleste, qu'il prévaudrait également avec l'homme, et donc il leva les yeux (voir Genèse 13:10), et a regardé, et voici, Esaü est venu, et avec lui quatre cents hommes (vide Genèse 32:6). Et il (c'est-à-dire Jacob) divisa les enfants à Léa, et à Rachel, et aux deux servantes, Bilhah et Zilpa, n'omettant ainsi aucune précaution sage pour assurer la sécurité d'au moins une partie de sa maison, au cas où Ésaü serait encore irrité. et résolu sur une attaque hostile. Et il a mis les servantes et leurs enfants au premier plan, et Leah et ses enfants après, et Rachel et Joseph en arrière, comme étant les plus aimés (Kalisch, Murphy, Lange et autres) ou les plus beaux (Bush).
Et il (l'introduction du pronom mettant l'accent sur l'énoncé) passa devant eux (c'est-à-dire passa devant eux, se mettant ainsi chevaleresamment à la place du danger), et se prosterna au sol - ne se prosternant pas complètement. , comme Abraham l'a fait dans Genèse 19:1, mais en se penchant en avant jusqu'à ce que sa partie supérieure devienne parallèle au sol, une manière d'exprimer une profonde révérence et un respect qui peut la vie dans les pays d'Orient au p, le jour du ressentiment - sept fois (pas de suite, mais en s'inclinant et en avançant), jusqu'à ce qu'il s'approche de son frère. La conduite de Jacob n'était dictée ni par une hypocrisie astucieuse ni par une timidité maladroite; mais par une vraie politesse et un désir sincère de conciliation. Et en tant que tel, il fut accepté par Ésaü, qui courut à sa rencontre, et, ses meilleurs sentiments s'enflammant à la vue de son frère depuis longtemps absent, l'embrassa, tomba sur son cou et l'embrassa - comme Joseph fit ensuite à Benjamin (Genèse 45:14, Genèse 45:15), bien que la puncta extraordinaria des Masorites sur le mot "embrassé" semble indiquer soit qu'à leur avis, Ésaü était incapable d'une telle affection fraternelle (Delitzsch, Kalisch), soit que le mot était suspect, Origène ne paraissant pas l'avoir trouvé dans ses codex (Rosenmüller, Keil), à moins qu'en effet la conjecture soit correcte que le mot a été marqué pour attirer l'attention sur la puissance de la grâce de Dieu en changeant le cœur d'Esaü (Ainsworth). Et ils ont pleuré - la LXX. ajouter les deux. "Tout cela est beau, naturel, oriental".
Et il (c'est-à-dire Esaü) leva les yeux, - correspondant à l'acte de Jacob (Genèse 33:1), et exprimant la surprise - et vit les femmes et les enfants; et il a dit: Qui sont ceux avec toi? (littéralement, à toi, c'est-à-dire à qui tu as). Et il (Jacob) dit: Les enfants que Dieu (Elohim; vide infra on Genèse 33:10) a gracieusement donnés - le verbe חָנַן étant interprété avec un double accusatif, comme dans Juges 21:22; Psa 19: 1-14: 29 - ton serviteur.
Puis (littéralement, et) les servantes se sont approchées, elles et leurs enfants (puisqu'elles occupaient le premier rang dans la procession qui suivait Jacob), et elles se sont inclinées (à son exemple). Et Léa, avec ses enfants, s'approcha, et se prosterna; et après, Joseph et Rachel vinrent, et ils se prosternèrent. La remarque de Lange, que le garçon de six ans qui vient avant sa mère semble briser tout le cérémonial encombrant, et se précipiter avec confiance dans les bras de son oncle, est aussi fantaisiste et farfelue que celle de Jarchi, que Joseph prit le pas sur sa mère parce qu'il craignait qu'Ésaü, qui était un homo profanus, ne soit fasciné par la beauté de sa mère et ne cherche à lui faire du mal; auquel cas il essaierait de l'entraver.
Et il a dit: Que veux-tu dire par tout cela conduit - littéralement, Que pour toi tout ce camp (Mahaneh) - que j'ai rencontré? - c'est-à-dire. hier, se référant aux troupeaux qui avaient été envoyés par Jacob comme cadeau à mon seigneur Esaü (Genèse 32:16). Et il a dit: Celles-ci doivent trouver grâce aux yeux de mon seigneur (vide Genèse 32:5).
Et Ésaü a dit, j'en ai assez (littéralement, Voici pour moi l'abondance), mon frère (il est impossible de ne pas admirer la disposition généreuse et affectueuse d'Ésaü); garde ce que tu as pour toi (littéralement, laisse être à toi ce qui est à toi, c'est-à-dire ce qui t'appartient).
Et Jacob dit: Non, je te prie, si maintenant j'ai trouvé grâce à tes yeux, reçois donc mon cadeau de ma main: pour donc - פִעִַלּ, parce que (Gesenius, Rosenmüller, Carrière), ou, dans ce but (Keil, Kalisch, Hengetenberg, Lange, Ewald. Vide Genèse 18:5; Genèse 19:8; Genèse 38:26) - J'ai vu ton visage, comme si j'avais vu le visage de Dieu, - littéralement, comme une vision du visage d'Elohim, dans lequel Jacob n'utilise ni l'adulation envers son frère (Tostatius), ni l'appelle un dieu dans le sens où les potentats païens sont appelés divinités (Vatablus, arabe, Chaldée), ni n'utilise simplement une expression superlative pour indiquer la majesté (Menochius) ou la bienveillance (Ainsworth) du visage d'Esaü, qui lui Jabbok (Bush); mais soit qu'il avait reçu d'Esaü le même accueil amical qu'une personne entrant en présence de Dieu recevrait de lui (Rosenmüller, Keil, Murphy, `` Commentaire du Président ''), soit qu'il était venu en présence d'Esaü avec les mêmes sentiments de pénitence que s'il venait devant Dieu (Kalisch), ou cela, comme il avait déjà vu le visage de Dieu et sa vie était préservée, alors maintenant il avait vu le visage d'Esaü, et la destruction anticipée ne lui avait pas été infligée ( Quarry), dont l'un ou l'autre s'accorde avec les mots qui suivent - et tu étais content de moi - littéralement, tu m'as gracieusement reçu, la pensée inexprimée étant, comme déjà j'ai été favorablement acceptée par Elohim. C'est pourquoi Jacob renouvelle avec une plus grande urgence sa supplication qu'Esaü ne refuserait pas son cadeau offert, disant: Prends, je te prie, ma bénédiction (c'est-à-dire mon présent, le mot signifiant, comme dans 1 Samuel 25:27; 1 Samuel 30:26; 2 Rois 5:15, un don par lequel on cherche à exprimer la bonne volonté) qui est apporté à toi; —ou, qui a été amené à venir à toi, ajoutant, comme raison spéciale pour l'inciter à accepter — parce que Dieu a traité avec grâce avec moi, —Elohim, a-t-on pensé, est utilisé ici et dans Genèse 33:5 par Jacob au lieu de Jéhovah, soit "pour éviter de rappeler à Ésaü la bénédiction de Jéhovah qui avait occasionné son absence" (Delitzsch, Keil), ou "parce que Jéhovah était exalté loin au-dessus du niveau de la religion superficielle d'Esaü "Hengstenberg); mais il est juste possible que par son emploi Jacob n'ait voulu reconnaître la main divine que dans la prospérité remarquable qui l'avait accompagné à Haran - et parce que j'en ai assez - littéralement, il y a pour moi tout, c'est-à-dire tout ce que je peux souhaiter (Murphy) , toutes choses comme héritier de la promesse (Keil). L'expression est plus forte que celle utilisée par Esaü (Genèse 33:9), et est considérée par certains (Ainsworth) comme indiquant un esprit plus satisfait que celui manifesté par Esaü. Et il l'a exhorté. Dans les pays de l'Est, l'acceptation d'un cadeau équivaut à la conclusion d'une alliance d'amitié. Si votre cadeau est reçu par votre supérieur, vous pouvez compter sur son amitié; si elle est refusée, vous avez tout à craindre. C'est pour cette raison que Jacob était si urgent de presser Ésaü d'accepter son présent (cf. A. Clarke in loco). Et il le prit, et donna ainsi à Jacob l'assurance de sa complète réconciliation.
Et il (c'est-à-dire Ésaü) dit (en signe supplémentaire de son amitié), Faisons notre voyage, et partons, - mais s'il avait l'intention d'accompagner Jacob sur son chemin (Keil, Kalisch, et alii) ou a invité Jacob à aller avec lui au mont Seir (Ainsworth, Clericus) est incertain. Dans la première hypothèse, il est difficile d'expliquer comment Ésaü en est venu à voyager dans la même direction que son frère, tandis que l'adoption de la seconde servira dans une certaine mesure à élucider la langue de Jacob en Genèse 33:2. Mais quelle que soit la façon dont les paroles d'Esaü sont comprises, elles équivalaient à une offre d'être une escorte à Jacob à travers les régions désertiques avec lesquelles ses excursions l'avaient rendu familier, depuis qu'il a ajouté, et j'irai avant toi, c'est-à-dire. pour montrer la voie.
Et il lui dit: Mon seigneur sait que les enfants sont tendres (Joseph a maintenant peu plus de six ans), et les troupeaux et les troupeaux avec les petits (littéralement, donnant du lait; עַלוֹת, de עוּל, pour allaiter) sont avec moi, - littéralement, sur moi, c'est-à-dire sont un objet de mes soins particuliers, à cause de leur état (Rosenmüller, Keil) - et si les hommes les surpassent littéralement, et ils (sc. les bergers) surmonteront- les conduire, c'est-à-dire pour suivre le rythme des partisans armés d'Esaü, ils doivent le faire, et dans ce cas, s'ils le font pour seulement - un jour, tout le troupeau (littéralement, et tout le troupeau) mourra. Thomson dit que les bergers orientaux conduisent doucement le long des mères lorsqu'ils sont dans la condition dont parle Jacob, sachant bien que même la sur-conduite d'un jour leur serait fatale, et, du fait que les brebis de Jacob donnaient du lait, en déduit que c'était l'hiver, depuis lors seuls les troupeaux sont dans cet état - une inférence qu'il confirme encore en observant qu'à Succoth Jacob a construit des cabanes pour leur protection.
Que mon seigneur, je te prie, - c'est peut-être trop pour expliquer le discours obséquieux et déférent de Jacob à son frère (mon seigneur) comme le signe d'une conscience coupable (Kalisch, Alford), alors que peut-être la politesse et l'humilité suffiront - sur - ne pas traverser le Jourdain (Afford), car Ésaü ne se rendait pas à Canaan; mais passez simplement, comme dans Genèse 33:3 - devant son serviteur: et je vais conduire doucement (littéralement, je continuerai à mon rythme lent), selon le bétail qui marche avant moi et que les enfants puissent supporter, littéralement, selon le pied, c'est-à-dire le pas, de la propriété (ici, le bétail), et selon le pied des enfants; c'est-à-dire aussi vite que les troupeaux et les enfants peuvent être faits en toute sécurité pour voyager - jusqu'à ce que j'arrive chez mon seigneur à Séir. Il est évident que Jacob avait d'abord l'intention d'accepter l'invitation d'Esaü à lui rendre visite à Séir, soit immédiatement (Clericus, Kalisch), soit, comme il est plus probable, par la suite (Keil, Murphy, `` Speaker's Commentary ''), bien que, si par la suite, l'historien n'a conservé aucune trace d'un tel voyage, alors que, si telle était actuellement son intention, il doit avoir été providentiellement conduit, pour une cause non mentionnée, à modifier sa détermination (Bush, Inglis, Clarke), à moins que nous ne pensions que il est vraiment allé voir Séir, bien que ce ne soit pas indiqué ici (Patrick), ou entretenir, dans les circonstances, l'hypothèse presque incroyable que Jacob a pratiqué une tromperie sur son généreux frère afin de se débarrasser de lui, en promettant ce qu'il n'a jamais voulu dire remplir, à savoir; pour lui rendre visite au mont Séir (Calvin), ou laisser le doute sur le fait que ce soit le vieux Jacob ou le nouvel Israël qui parle (Lange).
Et Ésaü a dit: Permettez-moi maintenant de laisser (littéralement, ensemble ou place) avec vous (comme escorte ou garde) certains des gens - c'est-à-dire. disciples armés (vide Genèse 33:1) - qui sont avec moi. Mais même de cette proposition, Jacob semble avoir été inquiet. Et il a dit: Que faut-il! (littéralement, Pour quoi, ou pourquoi, ceci?) laisse-moi trouver grâce aux yeux de mon seigneur - c'est-à-dire non plus, je suis satisfait, puisque tu me fais grâce (Vatablus), - ἱκανὸν ὅτι ευ} ron xa rin e) nanti on sou ku rie (LXX.); hoc uno tantum indigeo, ut inveniam gratiam in conspectu tuo (Vulgate), - ou, soyez gracieux envers moi dans cela aussi, et ne laissez aucun de vos disciples (Ainsworth, Patrick), bien que les deux clauses puissent peut-être être liées ainsi: "Pourquoi trouverai-je ainsi grâce aux yeux de mon seigneur? " (Kalisch).
Ainsi (littéralement, et, se conformant à la demande de son frère), Esaü retourna ce jour-là sur le chemin de Séir - d'où il était venu rencontrer Jacob (vide Genèse 32:3). Et Jacob se rendit à Succoth. Succoth, ainsi appelé ici par anticipation, et appartenant par la suite à la tribu de Gad, était situé dans la vallée du Jourdain, du côté est du fleuve, et au sud du Jabbok (Josué 13:27; Juges 8:4, Juges 8:5), et par conséquent ne doit pas être identifié avec Sakut , du côté ouest du Jourdain, à dix miles au nord du Jabbok, et en face du Wady Yabis; mais est à chercher au gué en face du Wady-el-Fariah, "en bas duquel le petit ruisseau de Sichem se jette dans le Jourdain". Et lui a construit une maison. C'était une indication que Jacob avait prévu un séjour considérable à Succoth; et, en effet, si une période de repos n'était pas maintenant exigée par l'état de santé de Jacob après sa longue servitude avec Laban, son conflit épuisant avec l'ange, et son entretien passionnant avec Ésaü (Lange), un intervalle de quelques années semble être impérativement requis par les exigences du récit qui s'ensuit concernant Dinah, qui ne pouvait pas à ce moment avoir beaucoup plus de six ans (Murphy, Afford, Gosman, et alii). Et a fait des cabanes pour son bétail. Porter déclare qu'il a fréquemment des hommes de telles cabines (Succoth, de saccac, à entrelacer) occupées par les Bedawin de la vallée du Jourdain, et les décrit comme de grossières huttes de roseaux, parfois couvertes d'herbes longues, et parfois d'un morceau de tente ( vide Kitto's 'Cyclop.', ut supra). Par conséquent, le nom du lieu est appelé (littéralement, il a appelé le nom du lieu) Succoth - c'est-à-dire. cabines.
Et Jacob (quittant Succoth) vint à Shalem - le mot שָׁלֵם, rendu par certains exposants comme ici (LXX; Vulgate, Syriac, Luther, Calvin, Poole, Wordsworth), est mieux pris comme un adverbe signifiant en paix ou en sécurité (Onkelos , Saadias, Rashi, Dathius, Rosenmüller, Gesenius, Keil, Kalisch, et alii), ce qui signifie que Jacob était maintenant sain dans son membre (Jarehi) et en sécurité dans sa personne, n'étant plus mis en danger par Esaü (Gerundensis in Drusius), ou qu'il n'avait jusqu'alors rencontré aucun malheur, bien que bientôt d'en rencontrer un dans l'exemple de Dinah (Patrick), ou que les attentes de Jacob exprimées dans Genèse 28:21 (auquel il est une allusion évidente) étaient maintenant remplies (Keil) - une ville de Sichem, - si Shalem est le nom de la ville, alors Sichem est probablement le nom de la personne mentionnée dans Genèse 34:2, à savoir; le fils de Hamor le Hivite (Drusius, Poole); mais si Shalem signifie incolumis, alors la présente clause doit être rendue «à la ville de Sichem», la ville étant déjà construite et nommée - qui est dans le pays de Canaan, - Bush pense que Jacob avait initialement envisagé d'entrer en Canaan par le sud après avoir contourné la mer Morte, probablement en vue d'atteindre Beersheba, mais qu'après son entretien avec Ésaü, il a soudainement modifié sa route, et est entré directement dans Canaan en traversant le Jourdain et en remontant ses troupeaux jusqu'à Sichem, -place d'Abraham (vide Genèse 12:6), ce qui peut peut-être prêter un intérêt supplémentaire, s'ils n'expliquent pas, les mots qui suivent - quand il est venu de Padan-aram ( comme Abraham l'avait fait auparavant); et (il) a planté sa tente devant la ville - parce qu'il ne souhaitait pas entrer en contact avec les habitants (Lyre), ou parce que ses troupeaux ne pouvaient pas trouver de logement dans les murs de la ville (Murphy), ou peut-être simplement par commodité de pâturage (Patrick).
Et il acheta une parcelle de champ, - littéralement, la portion (d'une racine signifiant diviser) du champ - où il avait déployé sa tente, - et dans laquelle il coula ensuite un puits (cf. Jean 4:6) - à la main des enfants d'Homère, le père de Sichem (d'après qui la ville a été nommée, ut supra), pour cent pièces d'argent - ou kesitahs, dont l'étymologie est incertain (Kalisch), bien que lié par quelques philologues (Gesenius, Furst) à kasat, peser; agneaux traduits (Onkelos, LXX; Vulgate), mais que l'on croyait avoir eu un certain poids maintenant inconnu, ou une pièce d'argent d'une valeur déterminée, peut-être le prix d'un agneau (Murphy), qui, comme le shekel, était utilisé pour fins d'échange commercial par les patriarches (Gesenius) - probablement une pièce de monnaie estampée de la figure d'un agneau (Bochart, Munter); mais la monnaie forgée ne semble pas avoir été d'une si grande antiquité (Rosenmüller, Wordsworth, Alford).
Et il y érigea un autel, - comme Abram son ancêtre l'avait fait (Genèse 12:7) - et l'appela - non invoqué dessus, invocavit super illud (Vulgate), ἐτεκαλήσατο ( LXX.), Mais l'a nommé (Dathe, Rosenmüller, Keil, c.) - El-elohe-Israel - ie Dieu, le Dieu d'Israël; c'est-à-dire qu'il l'appelait l'autel de Dieu, le Dieu d'Israël (Rosenmüller), ou, lisant el comme préposition, "Au Dieu d'Israël".
HOMÉLIE
Jacob et Ésaü, ou les frères se sont réconciliés.
I. LA RÉUNION DES FRÈRES.
1. L'approche d'Esaü.
(1) Conscient de sa grandeur, étant assisté par 400 partisans armés;
(2) soif de vengeance, se souvenant des torts qu'il avait subis aux mains de Jacob;
(3) désireux de voir son frère, dont il était séparé depuis plus de vingt ans. Il est probable que les trois émotions - orgueil, colère, affection - se sont enflées dans la poitrine de mon seigneur Ésaü, luttant pour obtenir la maîtrise. Lequel d'entre eux devrait conquérir un autre moment déciderait.
2. L'avance de Jacob.
(1) Avec une prudence louable, divisant sa société en trois groupes: d'abord les servantes et leurs garçons, ensuite Leah et ses enfants, et enfin Rachel et Joseph;
(2) avec une chevalerie rare, se plaçant devant le premier, qui peut être mis à son compte en compensation de sa prétendue partialité envers Rachel et Joseph;
(3) avec un profond respect, s'inclinant et avançant sept fois, avec une vraie politesse orientale, jusqu'à ce qu'il vienne à Ésaü.
3. La réconciliation des deux. Le conflit des émotions dans la poitrine d'Esaü fut résolu par la vue de Jacob, qui jeta aussitôt l'équilibre du côté de l'affection fraternelle. De vieux souvenirs d'enfance et de maison ressuscités dans le sein du vigoureux chasseur alors qu'il regardait son frère jumeau, et, sous l'impulsion d'un sentiment généreux et noble, il courut et l'embrassa, tomba sur son cou et l'embrassa. Le cœur de Jacob n'était pas non plus moins susceptible d'une telle émotion tendre. Rendant l'étreinte de son frère viril, il céda lui aussi à une vague de bons sentiments, et ils pleurèrent tous les deux. Quelle étude pour un peintre! Cf. Jonathan et David (1 Samuel 20:41), et le prodigue et son père (Luc 15:20).
II. LA CONVERSION DES FRÈRES.
1. Les questions d'Esaü et les réponses de Jacob.
(1) Esaü s'interroge sur les femmes et les enfants dans le train de Jacob; et Jacob, reconnaissant pieusement la main divine qui l'avait entouré de tant d'objets précieux d'affection, leur ordonne de faire obéissance à leur parent, ce qu'ils font avec une belle politesse, suivant son propre exemple courtois. Il témoigne d'un cœur pieux lorsque les bénédictions domestiques et autres sont attribuées au donateur tout-généreux, une maison bien ordonnée lorsque ses détenus imitent la bonne conduite de sa tête, et une sensibilité fine lorsque les prétentions des parents à la courtoisie et la gentillesse sont reconnus et honorés.
(2) Esaü demande à être informé des foules qu'il avait rencontrées, et Jacob explique qu'il les avait envoyés comme cadeau pour concilier sa faveur. Refusant d'abord avec une magnanimité louable de priver son frère de l'une de ses richesses durement gagnées, Ésaü est ensuite contraint d'accepter le cadeau offert, en apprenant que Jacob ne serait pas sûr autrement de son pardon et de son amitié. Il est beau quand les frères s’imitent dans des actes nobles.
2. Les invitations d'Esaü et la promesse de Jacob. Il semble plus satisfaisant de comprendre Esaü comme sollicitant son frère pour l'accompagner à Séir, où pour le temps il résidait, et Jacob comme s'engageant à conduire lentement après le chef itinérant, selon l'âge tendre de ses enfants et l'état de ses troupeaux l'admettraient, en vue de lui rendre finalement visite dans sa maison de montagne; mais on ne peut pas déterminer s'il a rempli cette promesse maintenant ou après, ou pas du tout. S'il ne l'a pas fait, nous pouvons être convaincus qu'il avait de bonnes raisons de rompre sa parole, ce que, hélas, les briseurs de promesses ont rarement.
3. L'offre d'Esaü et la déclinaison de Jacob. Esaü désire anxieusement quitter un convoi de ses soldats pour aider son frère dans la poursuite de son voyage; mais Jacob avec une fermeté respectueuse a refusé d'accepter sa bonté - peut-être parce que, étant un homme de paix, il ne se souciait pas de la société des soldats, mais surtout, nous appréhendons, parce que, ayant Jéhovah pour guide, il n'avait pas besoin de la l'aide des boucaniers itinérants (cf. Esdras 8:22).
III. LE PARTAGE DES FRÈRES.
1. Ésaü est retourné au mont Séir.
(1) Immédiatement, ce jour-là; mais
(2) pas encore définitivement, car son retrait ultime du pays de Canaan semble avoir eu lieu à une période ultérieure.
2. Jacob se rendit à Succoth, où il se construisit une maison, construisit des cabanes pour son bétail, et resta un temps considérable, puis se déplaça à Sichem, où il
(1) a planté sa tente à l'extérieur de la ville, par commodité ou par sécurité;
(2) a acheté un champ du chef du lieu, en payant honnêtement son achat, comme il est devenu un homme juste; et
(3) érigé un autel, qu'il nomma El-elohe-Israel.
Vois ici-
1. La force de l'affection fraternelle.
2. La beauté du pardon et de la réconciliation.
3. La possibilité de combiner politesse et piété.
4. Le pouvoir de la bonté pour désarmer l'inimitié et l'opposition.
5. L'avantage de la conférence pour promouvoir une bonne compréhension et un sentiment de bienveillance excitant.
6. Le soin tendre que le fort doit exercer envers le faible.
7. Les tristes séparations que la Providence opère entre amis.
8. La convenance d'emmener Dieu avec nous dans tous nos voyages.
9. Le devoir de se souvenir affectueusement des miséricordes de Dieu.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Les fruits de la prière.
Le «prince» qui a été élevé par la grâce de Dieu hors de l'humiliation de sa peur et de sa honte à la hauteur de sa faveur au trône du Très-Haut révèle maintenant son pouvoir princier. Il prend le cœur d'Esaü captif; il le bénit au nom de Dieu, il lui fait ses dons. Remarquez les fruits de la discipline divine chez le patriarche.
I. LE SENTIMENT THÉOCRATIQUE EST VIVANT DANS LE CŒUR DE JACOB. Il met les servantes en premier, Leah ensuite, Rachel et Joseph en arrière. Il les plaça dans l'ordre de sa propre affection; mais il représentait aussi l'ordre divin, car c'était en Joseph que le royaume de Dieu allait se manifester spécialement. «J'ai vu ton visage», dit-il à Ésaü, «comme si j'avais vu le visage de Dieu». Il a vu la faveur de Dieu se dérouler devant lui, et comme le soleil, elle s'est posée sur le visage de l'ennemi, a chassé les ténèbres et l'a transformée en lumière.
II. L'entière STEADFASTNESS de Jacob EN TANT QU'UN SERVITEUR DE DIEU et croyant en l'alliance. Vu dans son refus de mêler sa famille et son peuple à ceux d'Esaü.
III. LA GRÂCE SPÉCIALE RENCONTRE LE VRAI SERVITEUR. "Succoth" est meilleur que "Seir"; et c'est sur le chemin de "Shalom, paix. C'est là que le patriarche trouve le repos, et construit un autel, l'appelant" El-elohe-Israël. " en tant que Dieu fidèle, le Dieu d'Israël, le Dieu de son peuple. - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Compagnonnage mondain.
«Et il a dit: Faisons notre voyage, et partons, et j'irai devant toi. L'offre est probablement faite avec une intention bienveillante. Aucun signe d'amertume dans les sentiments d'Esaü; mais ignorance des nécessités de la marche de Jacob. Jacob savait que ce n'était pas possible avec la sécurité (cf. Psaume 137:4; 1 Pierre 4:4). Nous rappelle l'attitude de nombreuses personnes du monde envers les chrétiens. "L'esprit charnel est inimitié contre Dieu." Pourtant, les hommes du monde peuvent avoir un respect sincère pour les hommes chrétiens; témoignent inconscient de l'excellence du christianisme. Et voici un danger pour les chrétiens. Voyons ensemble. Je vous aime bien; vous êtes désintéressé, digne de confiance. Et pourquoi pas? Parce qu'en voyageant avec Ésaü, il doit être le chef, sinon il cesserait d'être Ésaü. La bonne volonté du monde ne signifie pas un cœur changé. Sans aucune aversion prononcée pour des buts plus élevés, elle ne les partage pas, et ne connaît rien de plus réel que la terre. Il y a un voyage que nous faisons tous en compagnie: des mille manières dont les hommes dépendent les uns des autres; dans les courtoisies et les bons offices de la vie; dans ce qui appartient à notre position de citoyen ou d'homme de famille. Mais dans ce qui constitue le chemin de la vie - son cachet et sa direction, ses motifs et ses buts - pas d'union. Nous avons un autre chef (Hébreux 12:2). La colonne de feu n'a pas conduit les Israélites selon le jugement romain.
I. CELA N'IMPOSE PAS DE TENIR ALOOF DES HOMMES OU DES INTÉRÊTS HUMAINS. Nous sommes appelés à être le sel de la terre. C’est une erreur de se retirer du contact avec le monde aussi dangereux pour nous. Ce jadis a conduit au monachisme. Mais il peut y avoir une solitude spirituelle même en vivant dans la foule d'une ville. En matière séculière refusant de s'intéresser à ce qui occupe les autres (cf. Luc 6:31), comme si Dieu n'avait rien à voir avec cela; ou dans les choses spirituelles en évitant les relations chrétiennes avec ceux qui ne sont pas en tous points d'accord avec nous; ou être absorbé par notre propre bien-être spirituel, et se détourner de tout souci du bien-être des autres (cf. 1 Corinthiens 9:20).
II. CELA IMPLIQUE UNE VRAIE CONSCIENCE D'ÊTRE RACHAT, libéré, acheté avec un prix; DE HAYER UN TRAVAIL DÉFINI À FAIRE POUR DIEU, AVEC LEQUEL RIEN NE DOIT INTERFÉRER; une vraie façon d'entrer, dont rien ne doit nous faire détourner. Et pour cela, la vigilance sur soi-même, qu'en cherchant à aider les autres, nous ne sommes pas pris au piège.
III. QUELQUES MANIÈRES DONT LE MONDE DANS SON AMITIÉ TEMPTE LES CHRÉTIENS.
1. Par le moyen, il n'y a pas de mal à ceci ou à cela. Nous ne devons pas penser que toutes les actions peuvent être soumises à une norme absolue de lutte et de mal. Ceci est l'esprit de légalité, l'esprit de servitude, et conduit à un service partiel au lieu d'un dévouement complet (cf. Luc 15:29). La fidélité au Christ doit diriger la vie du chrétien; désir non seulement d'éviter la désobéissance directe, mais d'utiliser notre temps et nos pouvoirs pour celui qui nous a aimés et s'est donné pour nous.
2. Par l'affichage de bons sentiments comme l'équivalent des grâces chrétiennes. La gentillesse et la franchise d'Esaü sont très attirantes. Pourtant, c'était une «personne profane»; non pas à cause de sa colère ou de tout acte de péché, mais parce qu'il pensait peu à la bénédiction de Dieu.
3. En familiarisant les chrétiens avec les buts et maximes du monde, et en émoussant ainsi insensiblement leurs aspirations spirituelles. La voie de la sécurité passe par la prière pour l'aide du Saint-Esprit, pour maintenir la conscience de la présence du Christ. - M.