Genèse 38:26

And Judah acknowledged them, and said, She hath been more righteous than I; because that I gave her not to Shelah my son. And he knew her again no more. ELLE A ÉTÉ PLUS JUSTE QUE MOI - i: e., la cause de Tamar est plus juste que la mienne; ou sa conduite est plus justifiable que la mienne en la privant du mari à qui elle avait un droit légitime....

26. _ Et Juda les a reconnus _. Le reproche ouvert de Tamar provenait du désir de vengeance. Elle ne cherche pas un entretien avec son beau-père, dans le but d'apaiser son esprit; mais, avec un mépris délibéré de la mort, elle le réclame comme compagnon de sa perte. Que Juda reconnaisse immédiatement sa faute, est une preuve de son honnêteté; car nous voyons avec combien d'erreurs presque tous ont coutume de couvrir leurs péchés, jusqu'à ce qu'ils soient traînés vers la lumière, et que tous les moyens de nier leur culpabilité aient échoué. Ici, bien qu'il n'y ait personne qui puisse extorquer une confession, par la force ou par des menaces, Juda se penche volontairement pour en faire un, et prend la plus grande part du blâme sur lui-même. Pourtant, voyant qu'en avouant sa faute, il se tait maintenant sur la punition; nous en déduisons donc que ceux qui sont rigides dans la censure des a...

Verset Genèse 38:26. _ Elle a été plus juste que moi _] Il est probable que Tamar n'a été influencée par aucun autre motif que celui qui était commun à toutes les femmes israélites, _ le désir d'avoir des enfants _ _ qui pourraient être héritiers de la promesse faite à Abraham, c _. Et comme Juda l'avait obligée à continuer son veuvage sous la promesse de lui donner son fils Shelah quand il serait majeur, par conséquent, son refus ou son retard d'accomplir cette promesse était une violation de la vérité et un préjudice causé à Tamar....

- La famille de Juda 1. עדלם ‛ ǎdûllâm, "Adullam," droiture ". חירה chı̂yrâh Chirah, "noblesse?" 2. שׁוּע shûa‛, Shua "," chance, richesse, pleure. " 3. ער ‛ êr, "Euh," en train de regarder ". 4. אונן 'ônân, Onan, "fort". 5. שׁלה shēlâh, Shelah, «demande? du repos." כזיב k e zı̂yb Kezib, "mens

EXPOSITION Genèse 38:1 Et c'est arrivé. Le présent chapitre semble interrompre la continuité du récit de l'histoire de Joseph. En partie à cause de cela, et en partie parce que le nom Jéhovah y figure (Genèse 38:7, Genèse 38:10), il a a été prononcée une interpolation jéhoviste ultérieure (Tuch, Bleek, Davidson, Coleuso). Son dessein a été expliqué comme une tentative de glorifier la lignée de David en la représentant comme issue de Juda (Bohlen), ou de révéler l'origine de la loi du Lévitate du mariage parmi les Juifs (Knobel); mais les incidents ici enregistrés de Juda et de sa famille sont adaptés pour refléter le déshonneur au lieu de la gloire sur l'ascendance de David (Havernick); et la coutume mentionnée ici d'élever la

Et Juda a reconnu [eux], ... il les connaissait et les possédait pour être son: et dit, elle a été plus juste que moi; Il signifie, non pas en ce qui concerne le péché d'impureté commis par eux, dans lequel elle était le plus grand criminel; Elle s'assit non seulement dans la voie de le tenter, mais elle savait qui il était, volontairement commis de l'inceste avec lui; alors qu'il pensa et ne connaissait rien d'autre mais une fornication simple; Mais en ce qui concerne les affaires en lien entre eux: elle avait sur sa part, selon sa direction, se tenait une veuve, dans l'attente d'être donnée à son fils Shelah pour une femme; Mais il n'avait pas fait sa bonne partie, il n'avait pas rempli sa promesse, il avait négligé de lui donner son fils, qu'il aurait dû faire, selon l'utilisation de ces moments, et comme il lui avait suggéré qu'il lui avait suggéré qu'il serait ; et sa négligence de...

CHAPITRE 38 JUDA ET TAMAR _1. Le mariage de Juda avec la femme cananéenne ( Genèse 38:1 )_ 2. Ses fils : Er, Onan et Shelah ( Genèse 38:3 ) 3. Tamar mariée à Er et Onan ( Genèse 38:6 ) 4. Tamar attendant Shelah ( Genèse 38:11 ) 5. Sa tromperie et le péché de Juda ( Genèse 38:12 ) 6. La naissance de Pharez et Zarah ( Genèse 38:27 ) Historiquement, ce chapitre vient avant le trente-septième. Les critiques supérieurs sont

_Et Juda [les] reconnut, et dit : Elle a été plus juste que moi ; parce que je ne l'ai pas donnée à Shelah mon fils. Et il ne la connaissait plus._ Ver. 26. _Elle a été plus juste que moi._ ] Une confession libre, jointe à la confusion de son péché; car il ne la connaissait plus. C'était « confesser et abandonner le péché », comme le dit Salomon. Pro 28:13 Pas comme celui de Saül; « J'ai péché, mais honore-moi devant le peuple » : 1S 15 : 30 ou celui de ceux qui sont dans le désert ; « Nous avons péché, nous monterons » : ils auraient aussi bien pu dire : Nous avons péché, nous pécherons. Deu 1:41 Les pires papistes diront : Quand nous avons péché, nous devons nous confesser ; et quand nous avons confessé, nous devons à nouveau pécher, afin que nous puissions aussi confesser à nouveau, et faire œuvre pour de nouvelles indulgences et de nouveaux jubilés ; compte des aveux, comme les ivro...

GENÈSE 38. JUDA ET TAMAR. La source est J, mais pas la même strate que celle à laquelle appartient l'histoire de Joseph. Il n'y a pas de place pour les événements avant ou après les événements de Genèse 37, et le récit de Joseph ne suggère pas non plus que Juda a quitté ses frères et a vécu la vie indépendante décrite ici. La chronologie est tout à fait incompatible avec l'idée que la Genèse est une unité. Juda avait environ vingt ans lorsque Joseph, à l'âge d'au moins dix-sept ans ( Genèse 37:2 ), entra en Égypte. L'intervalle entre cet événement et le voyage de Jacob en Egypte n'était pas plus de vingt-deux ans. Au cours de cette période, tous les événements de ce chapitre ont été entassés ; de plus, Perez a deux fils par son proche ( Genèse 46:12 ). Dans une certaine mesure, le chapitre contient

L'HISTOIRE DE JUDA Les péchés rapportés dans ce chapitre témoignent avec éloquence du grand besoin que le monde avait du plus Grand des descendants de Juda, venu enseigner la vertu de pureté et le caractère sacré de la vie familiale. L'honnêteté et la véracité de l'historien se manifestent dans le fait qu'il ne cache pas les points noirs de l'histoire de Juda, dont les descendants ont atteint une telle grandeur. Le but direct du récit est de montrer l'ascendance de David, qui descendait de Pharez le fils de Juda par Tamar : voir Ruth 4:18 ; Matthieu 1:3 ....