Genèse 38:14

And it was told Tamar, saying, Behold thy father in law goeth up to Timnath to shear his sheep. TAMAR ... LA COUVRIT D'UN VOILE , [Septante, à theristron] - le vêtement d'été, un voile ou une couverture, probablement d'une couleur claire, pour attirer l'attention, et en même temps pour cacher ses traits à l'avis de Juda. ET ASSIS DANS UN ENDROIT OUVERT , [ bªpetach (H6607) `eeynayim (H5869)]. Ceci est rendu différemment. Puisque `ayin (H5869), l'œil, est fréquemment utilisé, dans le style figuratif de l'Orient, pour une fontaine, Rosenmuller, après Onkelos, rend cette phrase, à la éclatement de deux fontaines. La Vulgate, à la suite du syriaque, a, en bivio, un itinéraire à un endroit où deux rou...

14. _ Et assis dans un endroit dégagé _ (140 ) Les interprètes exposent ce passage de diverses manières. Littéralement, c'est «à la porte des fontaines, ou des yeux». Certains supposent qu'il y avait une fontaine qui se ramifiait en deux ruisseaux; d'autres pensent qu'un endroit large est indiqué, dans lequel les yeux peuvent regarder dans toutes les directions. Mais une troisième exposition est plus digne d'être reçue; à savoir, que par cette expression, on entend un chemin qui est bifurqué et divisé en deux; parce qu'alors, pour ainsi dire, une porte est ouverte devant les yeux, afin que ceux qui sont réellement dans un sens puissent diverger dans deux directions. C'était probablement un endroit d'où Tamer pouvait être vu, vers lequel un chemin était proche, où Juda pouvait se tourner, afin qu'il ne soit pas coupable de fornication, d'une manière publique, sous les yeux de tous. Quand...

- La famille de Juda 1. עדלם ‛ ǎdûllâm, "Adullam," droiture ". חירה chı̂yrâh Chirah, "noblesse?" 2. שׁוּע shûa‛, Shua "," chance, richesse, pleure. " 3. ער ‛ êr, "Euh," en train de regarder ". 4. אונן 'ônân, Onan, "fort". 5. שׁלה shēlâh, Shelah, «demande? du repos." כזיב k e zı̂yb Kezib, "mens

EXPOSITION Genèse 38:1 Et c'est arrivé. Le présent chapitre semble interrompre la continuité du récit de l'histoire de Joseph. En partie à cause de cela, et en partie parce que le nom Jéhovah y figure (Genèse 38:7, Genèse 38:10), il a a été prononcée une interpolation jéhoviste ultérieure (Tuch, Bleek, Davidson, Coleuso). Son dessein a été expliqué comme une tentative de glorifier la lignée de David en la représentant comme issue de Juda (Bohlen), ou de révéler l'origine de la loi du Lévitate du mariage parmi les Juifs (Knobel); mais les incidents ici enregistrés de Juda et de sa famille sont adaptés pour refléter le déshonneur au lieu de la gloire sur l'ascendance de David (Havernick); et la coutume mentionnée ici d'élever la

Et elle a mis ses vêtements de sa veuve d'elle, ... par lesquels il semble que, dans ces moments et dans les pays, il était habituel pour que les veuves aient un vêtement différent des autres, en particulier au moment de leur deuil, comme cela est depuis que Dans d'autres nations, et avec nous à ce jour et qui est communément appelé «la mauvaise herbe» de la veuve: et se recouvert d'un voile et s'est enveloppé; en elle, ou dans une cape, ou d'un tel vêtement, que les Arabes appellent maintenant "Hykes"; C'est qu'elle a fait qu'elle pourrait ne pas être connue et non qu'elle pourrait apparaître comme une prostituée; car il était commun à toutes les femmes de ces pays d'aller à l'étranger avec leurs voiles: et au contraire, tout ce qui pourrait être la coutume ici à ces premiers temps, ce qui ne peut pas être dit ce qu'il était; Dans d'autres pays, et plus tard, les prostituées ont été uti...

CHAPITRE 38 JUDA ET TAMAR _1. Le mariage de Juda avec la femme cananéenne ( Genèse 38:1 )_ 2. Ses fils : Er, Onan et Shelah ( Genèse 38:3 ) 3. Tamar mariée à Er et Onan ( Genèse 38:6 ) 4. Tamar attendant Shelah ( Genèse 38:11 ) 5. Sa tromperie et le péché de Juda ( Genèse 38:12 ) 6. La naissance de Pharez et Zarah ( Genèse 38:27 ) Historiquement, ce chapitre vient avant le trente-septième. Les critiques supérieurs sont

Et elle ôta d'elle ses vêtements de veuve, la couvrit d'un voile, et s'enveloppa, et s'assit dans un lieu ouvert, qui est près du chemin de Timnath ; car elle vit que Shéla avait grandi, et qu'elle ne lui fut pas donnée pour femme. Ver. 14. L'a _couverte d'un voile. _] Comme ceux qui font le mal fuient la lumière. Elle était en train d'accomplir un acte de ténèbres. _Car elle vit que Shelah avait grandi. _] Elle s'est heurtée à ce péché immonde, en partie pour se venger et en partie pour cause. Mais cela ne l'excuse pas : car la vengeance qu'elle prit était privée ; et elle aurait dû chercher une semence pieuse par un mariage légitime, et non par un inceste abominable. Le mécontentement est la mère de beaucoup de mal ; comme c'était dans Judas, Haman, &c....

GENÈSE 38. JUDA ET TAMAR. La source est J, mais pas la même strate que celle à laquelle appartient l'histoire de Joseph. Il n'y a pas de place pour les événements avant ou après les événements de Genèse 37, et le récit de Joseph ne suggère pas non plus que Juda a quitté ses frères et a vécu la vie indépendante décrite ici. La chronologie est tout à fait incompatible avec l'idée que la Genèse est une unité. Juda avait environ vingt ans lorsque Joseph, à l'âge d'au moins dix-sept ans ( Genèse 37:2 ), entra en Égypte. L'intervalle entre cet événement et le voyage de Jacob en Egypte n'était pas plus de vingt-deux ans. Au cours de cette période, tous les événements de ce chapitre ont été entassés ; de plus, Perez a deux fils par son proche ( Genèse 46:12 ). Dans une certaine mesure, le chapitre contient

L'HISTOIRE DE JUDA Les péchés rapportés dans ce chapitre témoignent avec éloquence du grand besoin que le monde avait du plus Grand des descendants de Juda, venu enseigner la vertu de pureté et le caractère sacré de la vie familiale. L'honnêteté et la véracité de l'historien se manifestent dans le fait qu'il ne cache pas les points noirs de l'histoire de Juda, dont les descendants ont atteint une telle grandeur. Le but direct du récit est de montrer l'ascendance de David, qui descendait de Pharez le fils de Juda par Tamar : voir Ruth 4:18 ; Matthieu 1:3 ....

_Elle ôta ses vêtements de veuve_ , etc. Certains excusent sa conduite à cet égard en suggérant qu'elle croyait à la promesse faite à Abraham et à sa postérité, en particulier celle du Messie, et qu'elle était donc désireuse d'avoir un enfant d'un membre de cette famille, afin d'avoir l'honneur, ou au moins, soyez juste pour être la mère du Messie. _Elle la couvrit d'un voile._ C'était la coutume des prostituées à cette époque _de se couvrir le visage_ , que bien qu'elles n'aient pas honte, pourtant elles peuvent sembler l'être : le péché d'impureté ne s'est pas manifesté aussi clairement ....