Genèse 38:9

_AND ONAN KNEW THAT THE SEED SHOULD NOT BE HIS; AND IT CAME TO PASS, WHEN HE WENT IN UNTO HIS BROTHER'S WIFE, THAT HE SPILLED IT ON THE GROUND, LEST THAT HE SHOULD GIVE SEED TO HIS BROTHER._ No JFB commentary on these verses....

Verset Genèse 38:9. _ Onan savait que la semence ne devait pas être sa _] C'est-à-dire que l'enfant engendré de la veuve de son frère devait être considéré comme l'enfant de son frère décédé, et _ son nom _, bien que le véritable père de celui-ci, ne devrait pas apparaître dans les tableaux généalogiques....

- La famille de Juda 1. עדלם ‛ ǎdûllâm, "Adullam," droiture ". חירה chı̂yrâh Chirah, "noblesse?" 2. שׁוּע shûa‛, Shua "," chance, richesse, pleure. " 3. ער ‛ êr, "Euh," en train de regarder ". 4. אונן 'ônân, Onan, "fort". 5. שׁלה shēlâh, Shelah, «demande? du repos." כזיב k e zı̂yb Kezib, "mens

EXPOSITION Genèse 38:1 Et c'est arrivé. Le présent chapitre semble interrompre la continuité du récit de l'histoire de Joseph. En partie à cause de cela, et en partie parce que le nom Jéhovah y figure (Genèse 38:7, Genèse 38:10), il a a été prononcée une interpolation jéhoviste ultérieure (Tuch, Bleek, Davidson, Coleuso). Son dessein a été expliqué comme une tentative de glorifier la lignée de David en la représentant comme issue de Juda (Bohlen), ou de révéler l'origine de la loi du Lévitate du mariage parmi les Juifs (Knobel); mais les incidents ici enregistrés de Juda et de sa famille sont adaptés pour refléter le déshonneur au lieu de la gloire sur l'ascendance de David (Havernick); et la coutume mentionnée ici d'élever la

Et Onan savait que la graine ne devrait pas être la sienne, ... ne devrait pas être appelée un fils de son, mais un fils de son frère ER; Ceci doit être compris que du premier-né; Tout le reste des enfants nés après avoir été comptabilisés les enfants du vrai parent; Cela montre qu'il s'agissait d'une personnalisation utilisée à cette époque et bien connue et n'était pas une affaire particulière: Et il est venu passer, quand il est allé à la femme de son frère; Pour cohabiter avec elle, comme homme et femme, il l'a épousée selon la direction de son père: qu'il a renversé [ça] sur le sol, de peur qu'il ne devrait donner sa graine à son frère: de peur que la femme de son frère qu'il s'était mariée devrait concevoir par lui et supporter un fils qui devrait s'appeler son frère et hériter de sa succession; Et c'est le péché, qui de lui est appelé Onania, un péché condamné par la lumière de l...

CHAPITRE 38 JUDA ET TAMAR _1. Le mariage de Juda avec la femme cananéenne ( Genèse 38:1 )_ 2. Ses fils : Er, Onan et Shelah ( Genèse 38:3 ) 3. Tamar mariée à Er et Onan ( Genèse 38:6 ) 4. Tamar attendant Shelah ( Genèse 38:11 ) 5. Sa tromperie et le péché de Juda ( Genèse 38:12 ) 6. La naissance de Pharez et Zarah ( Genèse 38:27 ) Historiquement, ce chapitre vient avant le trente-septième. Les critiques supérieurs sont

Et Onan savait que la semence ne devrait pas être la sienne ; et il arriva, lorsqu'il entra vers la femme de son frère, qu'il la renversa par terre, de peur qu'il ne donne de la semence à son frère. Ver. 9. Quand il entra chez la femme de son frère.] Dieu, pour le respect qu'il porte à sa propre institution du mariage, se plaît à supporter, couvrir et ne pas imputer de nombreuses faiblesses, folies, vanités, méchancetés qui se trouvent entre les hommes et femme. Cependant, il est exigé d'un si saint soin et conscience, de conserver entre eux, par une chasteté conjugale, le lit conjugal sans souillure; en prenant garde à un usage excessif ou intempestif de celui-ci : ce qui par les théologiens, à _la_ fois anciens et modernes, n'est pas jugé meilleur qu'un simple adultère devant Dieu. _Qui cum uxore sua, quasi eum aliena, concumbit, adulter est,_ dit ce païen. _b_ Le péché d'Onan ici ét...

GENÈSE 38. JUDA ET TAMAR. La source est J, mais pas la même strate que celle à laquelle appartient l'histoire de Joseph. Il n'y a pas de place pour les événements avant ou après les événements de Genèse 37, et le récit de Joseph ne suggère pas non plus que Juda a quitté ses frères et a vécu la vie indépendante décrite ici. La chronologie est tout à fait incompatible avec l'idée que la Genèse est une unité. Juda avait environ vingt ans lorsque Joseph, à l'âge d'au moins dix-sept ans ( Genèse 37:2 ), entra en Égypte. L'intervalle entre cet événement et le voyage de Jacob en Egypte n'était pas plus de vingt-deux ans. Au cours de cette période, tous les événements de ce chapitre ont été entassés ; de plus, Perez a deux fils par son proche ( Genèse 46:12 ). Dans une certaine mesure, le chapitre contient

L'HISTOIRE DE JUDA Les péchés rapportés dans ce chapitre témoignent avec éloquence du grand besoin que le monde avait du plus Grand des descendants de Juda, venu enseigner la vertu de pureté et le caractère sacré de la vie familiale. L'honnêteté et la véracité de l'historien se manifestent dans le fait qu'il ne cache pas les points noirs de l'histoire de Juda, dont les descendants ont atteint une telle grandeur. Le but direct du récit est de montrer l'ascendance de David, qui descendait de Pharez le fils de Juda par Tamar : voir Ruth 4:18 ; Matthieu 1:3 ....

L'histoire de Joseph est interrompue dans ce chapitre pour exposer la honte d'une partie importante de l'histoire de Juda. Nous avons vu que Juda a pris l'initiative de vendre Joseph comme esclave. En fait, dans chaque relation de Juda, sa honte et son déshonneur sont évidents. Il a vendu son frère, il a trompé son père, il a épousé une femme cananéenne, il a fait tuer ses deux fils par le Seigneur pour méchanceté, il a trompé sa belle-fille en lui promettant son fils Shéla, puis a eu deux fils par le même belle-fille (involontairement). Il dépeint la tribu de Juda, qui a eu une histoire profondément douloureuse au cours des âges, de sorte qu'il faudra l'œuvre puissante du Saint-Esprit en conjonction avec la manifestation du Seigneur Jésus dans la gloire, pour briser l'orgueil orgueilleux de Juda ( Zacharie 12:7 ), tout comme nous voyons Juda personnellement brisé lorsqu'il doit fa