Marc 9

EXPOSITION.

Marc 9:1.

Jusqu'à ce qu'ils voient le royaume de Dieu viennent avec le pouvoir. À St. Matthieu 16:28 Les mots courent ainsi: "Jusqu'à ce qu'ils voient le fils de l'homme venant dans son royaume." À St. Luc 9:27, "jusqu'à ce qu'ils voient le royaume de Dieu." Tous ces évangélistes relient leur enregistrement de la transfiguration avec ces mots prédictifs - une circonstance qui ne doit pas être perdue de vue dans leur interprétation. La question pose donc de savoir si si quelle distance la transfiguration doit être considérée comme un accomplissement de ces mots. Une chose semble plaine, que la Transfiguration, si un accomplissement du tout n'était pas un accomplissement exhaustif des mots. La solennité de leur introduction nous interdit de les limiter à un événement qui se produirait dans les huit jours suivant leur énonciation. Mais il y avait un événement imminent, à savoir la destruction de Jérusalem, impliquant le renversement de la politique juive, qui, à la suite de quarante ou cinquante ans d'années, lorsque notre Seigneur prononça ces mots, on pourrait raisonnablement s'attendre à prendre placer dans la durée de vie de certains de ceux qui se tenaient là. Et cette grande catastrophe a été fréquemment fait allusion par notre Seigneur comme un type et un grand jugement à la fin du monde. Quelle relation a ensuite fait la transfiguration de ces deux événements et de la prédiction contenue dans ce verset? C'était sûrement un prélude et une promesse de ce qui devrait être ci-après, spécialement conçu pour accroître et renforcer les apôtres pour la vue des souffrances de leur maître et les animer pour supporter le travail et les épreuves de la vie chrétienne. De sorte que la Transfiguration était un événement, pour ainsi dire, parententhèse à cette prédiction - une manifestation préliminaire, pour l'avantage spécial de ceux qui l'ont vu; Bien que donné "pour notre avertissement, à qui on vient les extrémités du monde". Telles étaient les vues sur Saint-Hilary, Saint Chrysostom, Saint-Ambrose et d'autres. "Lorsque notre Seigneur a été transfiguré", a déclaré Saint Jérôme, "il n'a pas perdu sa forme et son aspect, mais il a comparu à ses apôtres comme il apparaîtra à la journée du jugement." Et ailleurs, il dit: «Allez un peu de votre prison, et placez-vous avant vos yeux la récompense de votre travail actuel, que« l'œil n'a pas vu, ni l'oreille entendue, ni l'oreille n'en a été entré dans le cœur de l'homme. "".

Marc 9:2, Marc 9:3.

Après six jours. St. Luc 9:28 dit: "Environ huit jours après ces dictions." Il n'y a pas de divergence réelle ici. Il y avait six jours entiers qui sont intervenus entre les mots de notre Seigneur et la transfiguration elle-même. Jésus prend avec lui Peter, et James, et John. Il a choisi ces trois, en tant que dirigeants parmi les disciples, et il leur a montré sa gloire, car il avait aussi voulu leur montrer ensuite son agonie amère dans le jardin. Cette magnifique splendeur - cette "excellente gloire", comme 2 Pierre 1:17 le décrit - ceci, ainsi que la voix du père, "c'est mon fils bien-aimé", assurerait-le que Christ était vraiment Dieu, mais que sa divinité essentielle était cachée par le voile de la chair; Et cela, bien qu'il soit sur le point d'être crucifié et tué, mais sa divinité ne pouvait ni souffrir ni mourir. C'était une preuve préalable, une preuve prospective, qu'il a subi une mort, même la mort de la Croix, non limitée par une infirmité ou une nécessité, mais de sa propre volonté, pour la rédemption de l'homme. C'était clair que, puisqu'il pouvait ainsi investir son corps avec cette gloire divine, il aurait pu se sauver de la mort s'il avait si voulu. Il prend avec lui Peter, et James, et John. La référence de Saint-Pierre à la transfiguration (juste allouée à) montre quelle impression profonde et respectueuse de son esprit. St. James, aussi, était là, comme celui qui devait être parmi les premiers à mourir pour son amour. St. John était également avec eux, qui, après avoir vu la gloire du Fils de Dieu, qui n'est soumis à aucune limite de temps, pourrait être audacieuse d'envoyer son grand témoignage », au début était le mot, et le mot était avec Dieu et la Parole était Dieu. " Et les ramener dans une haute montagne à part eux-mêmes. "C'est nécessaire pour tous," dit Remigius ", qui désirent contempler Dieu, qu'ils ne devraient pas géliller au milieu de pensées et des désirs faibles, mais ne sont jamais levés jusqu'à des choses célestes. Et ainsi notre Seigneur enseignait ses disciples qu'ils ne devaient pas Cherchez la luminosité de la gloire divine dans les profondeurs de ce monde, mais dans le royaume de la bénédiction céleste. Et il les mène à part, parce que les hommes saints sont dans l'intention et le désir se séparaient du mal, car ils seront complètement séparés dans Le monde à venir. Pour ceux qui cherchent que les gloires de la résurrection devraient maintenant se rendre au cœur et à la recherche de ces gloires par une prière continue. " Dans une haute montagne. Une tradition du temps de Jérôme identifie cette montagne avec Tabor, en Galilée. Mais il y a deux objections lourdes à cette vue:

(1) que notre Seigneur était à ce moment-là dans le quartier de Caesarea Philippi, une distance considérable de Tabor, et.

(2) Il y a une forte raison de croire que Tabor avait à ce moment-là une forteresse sur son sommet. Il faut se rappeler que Césarea Philippi était au pied de Libanus; Et les éperons de Libanus présenteraient plusieurs éminences répondant à la description ", une haute montagne (ὄρος ὑψηλὸν)." Le mont de la transfiguration était dans toutes les probabilités Hermon, une position d'extrême grandeur et de beauté, ses pics enneigés surplombant toute l'étendue de la Palestine. "Haut haut," dit Dean Stanley, "sur ses pentes méridionales, il doit y avoir beaucoup de points où les disciples pouvaient être pris" à part eux-mêmes ". Même la comparaison transitoire de la splendeur céleste avec la neige, où elle pourrait être vue seule en Palestine, ne devrait peut-être pas être entièrement négligée. En tout cas, les hauteurs distantes au-dessus des sources de la Jordanie ont été témoins du moment où, son travail Dans sa propre sphère particulière étant terminée, il a mis son visage pour la dernière fois pour aller à Jérusalem. " Bien que contraint de rejeter de notre esprit l'ancienne tradition de Tabor comme scène de la Transfiguration, nous pensons toujours à cette montagne aussi près de Nazareth, où notre Seigneur a été élevé; Et d'Hermon, où il a été transfiguré, alors que nous nous réjouissons de la réalisation de la vieille prophétie ", Tabor et Hermon se réjouissent de ton nom." Et il a été transfiguré (μετεμορφώώθη) devant eux. La mode de son apparence a été changée. Ce n'était pas une illusion, pas d'apparence imaginaire, mais une véritable transformation. C'était la gloire divine en lui se manifestant par son humanité; Et pourtant pas cette gloire de divinité que personne n'a vu ni ne peut voir; Mais une telle manifestation que les disciples pourraient dans une certaine mesure, voici la gloire et la majesté, de la divinité à travers le voile de sa chair. Nous ne croyons pas non plus que notre Seigneur dans sa Transfiguration a changé l'essence ou la forme de son visage. Mais il supposait une puissante splendeur, de sorte que, comme St. Matthieu 17:2 nous dit: "Son visage brillait comme le soleil." Cette splendeur n'était pas dans l'air, ni aux yeux des disciples, mais dans la personne du Fils de Dieu, une splendeur qui se communiquait à son vainqueur, de sorte que ses vêtements devenaient des claires (στίλβοντα), dépassant le blanc; Donc, rien de plus complet sur Terre ne peut les blanchir. Ce chiffre est tiré de choses naturelles. La première idée de "Fuller" du Latin Fullo est celle de celui qui nettoie "l'estampage avec les pieds". Son métier est de restaurer le chiffon souillé à sa blancheur naturelle. L'évangéliste utilise une chose terrestre pour représenter le céleste. Le céleste Fuller donne une pureté et une luminosité dépassant infiniment la puissance de tout "Fuller sur Terre". Il semblerait presque que la silhouette était une spécialement fournie par Saint-Pierre.

Marc 9:4.

Et il y a apparu à eux Elie avec Moïse. Moïse et Elie étaient là parce que Moïse était le fauteuil de la vieille alliance, et Elie était remarquable parmi les prophètes; afin qu'ils soient les représentants, celui de la loi et l'autre de la "bonne bourse des prophètes. Ils apparaissent ensemble pour témoigner du Christ comme le vrai Messie, le Sauveur du monde, préfiguré dans la loi et prédudeux par les prophètes. Ils semblent témoigner de lui, puis de démissionner de leurs bureaux à la grande législation et au prophète qu'ils ont abandonnés. Ensuite, Moïse est mort, mais Elie a été traduite. Moïse, donc, représente donc les saints morts qui augmentera de leurs tombes et sortira à sa venue, tandis que Elijah représente ceux qui seront retrouvés vivants à son avènement. Notre Seigneur a apporté avec lui, à sa transviguration, Moïse qui était mort et Elie qui avait été traduite, qu'il pourrait montrer sa puissance sur les deux "le rapide et les morts." Saint-Ai = 10> Luc 9:31 dit que Moïse et Elijah "sont apparus dans la gloire et cupraphe de son décès (τὴν ἔξοδον αὐτοῦ) qu'il devrait accomplir à Jérusalem. "Ils sont apparus dans la gloire; la splendeur divine les irradié. Ils "cuissaient de son décès", littéralement, son départ - son départ non seulement à partir de Jérusalem, mais hors de cette vie, par sa mort sur la croix. La mort de Christ s'est donc révélée être la fin ultime à laquelle la loi et les prophètes ont pointé. Même dans cette heure de sa gloire, sur le mont de la transfiguration, c'était leur thème; Et ainsi, les disciples étaient nusés à regarder avec espoir et confiance à ce qu'ils avaient envisagé de consternation.

Marc 9:5.

Peter répond et dit à Jésus. Nous apprenons de St. Luc 9:33 que cela se produisait tout comme Moïse et Elie auparavaient. Peter était excité et la peur se mêlait à son excitation. Il était déconcerté. Sa première idée était de chercher qu'ils pourraient rester, car il a vu qu'ils se préparaient juste à partir. Théophylacte dit à ce sujet, "Ne dites pas avec Peter," c'est bon pour que nous soyons ici; " car cela nous incombe jamais, tandis que dans la chair, d'avancer et de ne pas rester en une étape de la vertu et de la contemplation, mais de transmettre à d'autres degrés », c'est peut-être aussi curieuse une question à demander comment les trois disciples savait qu'ils soient Moïse et Elie. Le même pouvoir divin qui leur a présenté une vision de l'autre monde leur a donné une connaissance intuitive sur le sujet. Et nous pouvons peut-être déduire que, dans ce monde, il y aura non seulement la reconnaissance, mais la connaissance, a immédiatement conféré, de ceux dont nous n'avons pas vu "dans la chair". St. Luc 9:32 dit que Peter et ses compagnons "étaient lourds avec dormir (βεβαρημένοι πνῳ)". Il est probable que la transfiguration ait lieu la nuit. Toute la manifestation serait rendue plus remarquable et frappante au milieu des ténèbres et de la tranquillité de la nuit. Mais Saint Luke est prudent d'ajouter: "Quand ils étaient complètement éveils (διαγρηγορήσαντες)." Ce mot pourrait être rendu, "après être éveillé." Mais quelle que soit la traduction soit adoptée, l'intention de l'évangéliste est évidemment pour montrer que ce n'était pas dans un rêve ni une vision de la nuit qu'ils ont vu cela. C'était une grande réalité sur laquelle ils regardaient avec des yeux ouverts.

Marc 9:6.

Ils sont devenus douloureux peur. Il y a un léger changement de lecture ici. Au lieu de ἧσαν γὰρ κφοβοι les meilleures autorités donnent ἔκφοβοι ρἐὰὰνοντο. Un sentiment de qualité et de terreur a dominé le bonheur et la luminosité de la scène. Toutes les révélations de l'autre terreur de grève mondiale, même si elles ont été atteintes de cette manifestation par la présence de leur cher Seigneur et Sauveur.

Marc 9: 7 .

Il y a eu un nuage qui les éclose. Le nuage les enveloppe tous, de sorte qu'ils ne pouvaient pas être vus, c'était aussi ample et dense, et pourtant si brillant et brillant. Saint-Matthew ( Matthieu 17: 5 ) dit que c'était "un nuage auriculateur. Le nuage était un symbole de la grandeur et une gloire inapprochable de Dieu. Les disciples ont été admis dans ce nuage qu'ils pourraient avoir un avant-goût de la gloire future et qu'ils seraient témoins de ce qui s'est passé sous le nuage, et surtout qu'ils pourraient être en mesure de témoigner tout au long de la voix qu'ils ont entendus sortir du nuage de "l'excellente gloire "(L'expression est équivalente à l'hébreu" shechinah, "et Saint-Pierre dit (2 Pierre 1:18), il est venu du ciel), c'est mon fils bien-aimé: entendez-le . Mais en même temps que ce nuage était le symbole, c'était aussi le voile de la divinité, de la gloire de la divinité. "Il fait le nuage son char", dit le psalmiste (Psaume 104:3 Matthieu 17: 5 ), "En qui je suis bien content." Donc, Saint Luke. Mais il est remarquable qu'ils soient trouvés à Saint-Pierre ( 2 Pierre 1:17 ); D'où nous pourrions avoir pu les trouver ici. À Saint-Luc (Luc 9:35) Les lectures les plus approuvées donnent: "Voici mon fils, mon choix (ἐκλελεγμένος)." Les mots, "mon fils bien-aimé", nous sont impressionnés par nous afin que les épithètes si doux et attachances puissent allumer notre amour et notre dévouement. "Ecoutez-le" - Not Moïse, qui est maintenant parti, mais Christ lui-même, le nouvel auteur d'une nouvelle loi. "Ecoutez-le" n'a pas été dit lorsque notre Seigneur a été baptisé, car il n'était alors qu'avec seulement proclamé au monde. Mais maintenant, ces mots signifient l'abolition de l'ancienne dispensation et de la création de la nouvelle alliance en Christ.

Marc 9:8.

Et tout à coup, on entendait parler, ils n'ont plus rien, sauver Jésus qu'avec eux-mêmes. Saint-Matthew ici dit (Matthieu 17:6), "Quand les disciples l'ont entendu, ils sont tombés sur leur visage et étaient Sere peur. Et Jésus est venu et les a touchés, et a dit: et ne craignez pas. " Saint-Mark omet ceci; Mais de sa manière caractéristique, stipule que ce qui implique ce que Saint-Matthew a enregistré. C'était le "toucher" de Jésus qui les a causés à regarder autour de; Et puis dans un instant, ils ont perçu qu'ils étaient seuls avec Jésus, comme ils l'étaient avant le début de cette manifestation. L'ordre des incidents de la Transfiguration semble avoir été ceci: notre Seigneur prie. Les disciples, fatigués par l'ascension de la montagne, sont lourds avec sommeil; Et Christ est transfiguré. Puis apparaissent Moïse et Elie; Et ils parlent de Jésus sur son exode - son décès à être accompli à Jérusalem. Les disciples ont estimé de leur sommeil par la luminosité surnaturelle et par la conversation, et maintenant, entièrement réveillé, voici la gloire de Jésus et des flexibles et d'Elijah parlant avec lui. Comme Moïse et Elie se préparent pour leur départ, Peter, excité, enchanté, déconcerté, et pourtant affligé de voir qu'ils allaient, cherchent à les détenir par la proposition de faire un lieu de repos temporaire pour eux. Ensuite, vient le nuage éclipsable brillant et une voix hors du nuage: "C'est mon fils bien-aimé: entendez-le." Au son de cette voix, les disciples tombent terrifiés vers la terre. Mais ils sont bientôt réconfortés par Christ et, levant les yeux, ils le voient seul avec eux-mêmes.

Marc 9:9.

Il les a chargés qu'ils ne devraient dire à aucun homme ce qu'ils avaient vu, sauf lorsque le Fils de l'homme aurait dû risquer de nouveau des morts. Ils ne devaient même pas dire à leurs semblables, de peur que cela puisse causer de la vexation ou de l'envie qu'ils n'avaient pas été aussi favorisés. L'heure de la résurrection de notre Seigneur serait une occasion convenant de révéler ce mystère; Et puis, les disciples comprendraient et le croiraient, quand, après sa passion et sa mort, qui étaient une infraction à eux, ils devraient le voir monter dans la gloire, de quel événement la transfiguration était un type. Pour, par la résurrection, ils savaient certainement que Christ a subi la mort de la croix, pas par contrainte, mais de son propre accord, et de son grand amour pour nous.

Marc 9:10, Marc 9:11.

Interroger entre eux ce que la redevance à nouveau des morts devrait signifier; C'est-à-dire sa propre levée des morts, dont notre Seigneur venait de parler. Nul doute que la résurrection générale à la fin du monde était un article de foi avec lequel les disciples connaissaient bien. Mais ils ne pouvaient pas comprendre, quand il me dépêche de sa propre montée immédiate des morts. Donc, leurs perplexités les ont enfin amenés à lui poser la question; Ou plutôt pour lui faire la remarque, les scribes disent que Elijah devait d'abord venir; en vue d'obtenir une certaine compréhension plus claire. Ils venaient de voir Elijah dans la Transfiguration et ils l'avaient vu disparaître. Ils se demandaient pourquoi il aurait dû partir. Ils pensaient que c'est peut-être qu'il aurait dû rester resté, qu'il pourrait être le précurseur de Christ et de son royaume et de son royaume et de son gloire, selon la prophétie de Malachi (Malachie 4:6) . Cela les scribes enseignés; Mais ils ont commis une erreur dans la confusion des temps, car ils ne distinguaient pas la première venue du Christ dans la chair de sa deuxième avènement au jugement. La pensée sur l'esprit des disciples semble avoir été ceci: ils ont entendu que le Christ parle de sa propre résurrection aussi proche, et ils avaient vu le type de celui-ci dans sa transfiguration; Et ils pensaient que immédiatement après cela, le royaume du Christ viendrait et il règne glorieusement. Pourquoi, alors, n'était-il pas d'Elijah? Il pourrait être son précurseur? Saint-Matthew (Matthieu 17:13) nous dit que les mots de notre Seigneur qui suivent ont montré les disciples que, lorsqu'il a dit qu'Elija devait venir en premier et rétablir toutes choses, il les voulait dire pour comprendre " qu'il en dépendra à eux de Jean-Baptiste. " Sur la question d'une future venue d'Elijah, il semble que le plus sûr de confesser notre ignorance. La prophétie de Malachi n'était aucun doute en partie remplie dans la venue de Jean-Baptiste; Mais ce serait une éruption cutanée d'affirmer que cela pourrait ne pas recevoir un autre accomplissement et plus littéral avant le deuxième avènement. Une foule d'anciens exposants chrétiens a tenu que Elijah apparaîtra en personne avant la deuxième avènement du Christ. Saint Augustine, dans sa "ville de Dieu" (20:29), dit: "Pas sans raison Nous espérons qu'avant la venue de notre juge et de notre Sauveur Elias viendra, parce que nous avons de bonnes raisons de croire qu'il est maintenant en vie; car, comme les Sy Sainte Écriture nous informe distinctement, il a pris des gaz de cette vie dans un chapitre d'incendie. Quand, donc, il est viendré il donnera une explication spirituelle de la loi que les Juifs comprennent actuellement Carnally et la volonté transformer les cœurs des pères aux enfants et les enfants aux pères; c'est-à-dire que les Juifs qui sont les enfants comprendront la loi dans le même sens que leurs pères les prophètes l'ont compris. " En effet, c'est l'une des principales raisons assignées par les pères pour cette apparition d'Elijah, qu'il peut convertir les Juifs.

Marc 9:14.

Et quand il gagne à ses disciples, il a vu une foule nombreuse autour d'eux. Les hautes autorités soutiennent la lecture adoptée par les réviseurs, lorsqu'elles sont venues aux disciples, ils ont vu une grande multitude à leur sujet. "Ils" auraient ainsi signifieraient ainsi notre Seigneur et les trois disciples choisis qui avaient été avec lui sur le mont de la transfiguration. "Ils" sont venus dans les autres disciples qui avaient été laissés ci-dessous. St. Luke ( Luc 9:37 ) ajoute "le lendemain, quand ils étaient descendus de la montagne". Cela semblerait confirmer la supposition que la Transfiguration a eu lieu la nuit. Tous les synoptistes s'accordent dans la mise en place immédiatement après la transfiguration. Les scribes interrogaient avec les disciples qui avaient une abeille laissée derrière. Comme ils s'étaient assemblés dans le voisin, où Jésus était, dans le but de le regarder. Leur objet dans les interrogations avec les disciples était sans doute de jeter discrédit à Jésus, parce que les disciples n'avaient pas réussi à travailler le miracle.

Marc 9:15.

La multitude était favorablement envers Jésus et je suis heureux d'être rentré à un moment opportun pour défendre ses disciples contre les scribes. Mais pourquoi étaient-ils considérablement émerveillés? Le mot dans le grec est ἐξεθαμβήθη. Il semble que le plus probable qu'ils voyaient dans son visage, toujours céleste et majestueux, quelque chose encore plus divin, conservant quelques traces de la gloire de sa transfiguration, même comme la face de Moïse brillait quand il descendit de la monture ( Exfode 34:29 ). Il semble peu probable que l'étonnement du peuple était simplement causé par notre Seigneur d'être arrivé à un moment opportun pour soulager ses disciples de leur difficulté. Le mot grec exprime quelque chose de plus que ce serait satisfait par le fait de notre Seigneur d'avoir vint sur la scène juste quand il voulait. Même s'il n'y avait aucun reste de la gloire de la Transfiguration sur son visage, le souvenir vivant de la scène, de la conversation avec Moïse et Elie, ainsi que le sujet de celui-ci, et la voix du Père, devait avoir investi sa physionomie avec un particulier Majesté et dignité. Le même mot, bien que sans son composé (ἐθαμβοῦντο), est utilisé plus loin dans Marc 10:32 pour exprimer l'étonnement des disciples, alors qu'il appuya avec impatience avant de se rendre à Jérusalem et à sa croix. Il n'y avait aucun doute quelque chose que dans son visage qui les étonna. La multitude en marche, le salua. Les scribes n'avaient pas été capables de secouer leur foi. À leur avis, il était encore "ce prophète qui devrait entrer dans le monde".

Marc 9:16.

Et il leur a demandé; c'est-à-dire la multitude. Le contexte montre cela. La lecture ici est αὐτούς, pas τοὺς γραμματεῖς.

Marc 9:17.

L'une des multitude a répondu à lui, maître que j'ai apportée - le grec est ἤνεγκα-vers toi mon fils. Il a apporté son fils, s'attendant à trouver Jésus; Mais échouer dans cela, il s'appliqua aux disciples de notre Seigneur de jeter l'esprit maléfique, mais ils ne pouvaient pas. Saint-Matthew (Matthieu 17:14) dit que l'homme se vint à genoux à Christ, "et disant: Seigneur, ayé pitié de mon fils: car il est lunatique." Le mot dans le grec il y a σεληνιζζεται. Ethnologiquement, aucun doute, "Lunatic" transmet la signification du mot le plus proche. Mais la description graphique ici de Saint-Mark Cot-répond exactement à l'épilepsie et à l'épilepsie agissait par un esprit impural, qui, dans ce cas, a privé la victime de son discours. Les lunatiques ont été appellement appelées de l'impression dominante, non sans fondement, que la lumière et les changements de la lune ont une influence sur le corps, et agissent donc à travers le corps de l'esprit. Cette influence semble être reconnue dans Psaume 121:6, "Le soleil ne te frappera pas de jour, ni la lune de nuit.".

Marc 9:18.

Où il le tire (καταλάβη); Littéralement, cela me sévit de lui. C'est le mot grec de qui vient notre "catalepsie", la forme active de "épilepsie". Ῥήσσει). C'est sans doute le sens littéral. Mais il y a beaucoup de preuves pour montrer que cela signifie que le héros "il la frappe ou le remet en bas." C'est la rétention du syriaque du Peshito et de la Vulgate. La même interprétation est également donnée par Hesychius comme l'une des significations du mot. St. Luke (Luc 9:39) décrit les symptômes: "Un esprit le tire, et il sort soudainement, et ça lui déchira (σπαράσσει αὐτὸν) qu'il foit (μετὰ ἀφροῦ) , et cela détermine à peine de lui, l'ecence cruellement. " Cela se souviendra de ceci est le record de celui qui était lui-même médecin. Il grince ses dents et s'éloigner (ξηραίνεται), comme si les sources de sa vie étaient séchées. Le père du garçon est ici décrivant minutieusement les symptômes lorsque l'ajustement était sur lui. Il semble ici pour exprimer la raideur et la rigidité du corps dans les approches de la malade. Et je suis imprégné à tes disciples qu'ils devraient le jeter; et ils n'étaient pas capables. Ils avaient essayé et ont échoué. Cet échec est attribué par notre Seigneur (voir Matthieu 17:20 ) à leur manque de foi; ou plutôt à leur "petite foi (Διὰ τὴν ὀλιγοπιστίαν ὑμῶν)".

Marc 9:19.

O génération infidèle. Ces mots étaient sans aucun doute destinés principalement à réprimander les Juifs et leurs scribes; Bien que non sans aucun coup d'œil sur la faiblesse de la foi de ses propres disciples. Les mots sont la plainte d'un fatigué de l'incrédulité des masses et de la faiblesse de la foi en même sa propre. Apportez-le à moi (έέρετε); Littéralement, apportez-le à moi.

Marc 9:20.

Et ils l'ont apporté à lui. Le père, il semblerait, n'a pas été capable de lui apporter, si féroce et violent étaient les paroxysmes du trouble. Et quand il l'a vu, le Spirit l'omettez-le-lui (συνεσπέραξεν) peut être rendu, convulsé-lui-grief. Observez la construction grecque (καὶ ἰδὼν αὐτὸν τὸ πνεῦμα), participe masculin avec NETEER NON. La vue du Christ a suscité l'esprit maléfique demeurant chez l'enfant. Il était irrité par la présence de Christ; Car il connaissait son pouvoir et craignait de peur qu'il ne soit lancé. Puis est venu la dernière et la plus violente convulsion. Il moussait moussant. Le mot "wallow" est probablement de la Volvo latine. Il a roulé dans son agonie. St. Grégory, cité par tranchée, montre à quel point tout cela est vrai à la nature; et que "l'expulsion d'un mal mortel de notre étant spirituel n'est pas accomplie sans une lutte terrible, suivie dans certains cas par une prostration extrême".

Marc 9:21, Marc 9:22 .

Notre Seigneur demande au Père, pas la victime, que dans ce cas aurait été inutile - il n'était qu'un garçon, et il était stupide. La question de notre Seigneur, combien de temps cela est-il depuis que cela vient à lui? était destiné, non bien sûr pour ses propres informations, mais d'inspirer le père avec espoir et confiance. Le père répond brièvement, d'un enfant; puis se tourne vers une description des périls à laquelle son enfant a été continuellement exposé à travers ces paroxysmes. Et puis, demi-doute, demi-désespoir, dit-il, si tu peux faire quelque chose, avoir une compassion sur nous et nous aider. C'est comme s'il l'a dit: "Tes disciples ont échoué, peut-être que ton pouvoir peut être plus grand.".

Marc 9:23, Marc 9:24.

La lecture la plus approuvée ici est, pas δύνασαι πιστεῦσαι, mais simplement εἴ δύνασαι, de sorte que le rendu anglais est, si tu peux! Toutes les choses sont possibles pour lui qui croient. Notre Seigneur prend les mots du père. C'est comme s'il l'a dit: "Tu me dises:" Si tu peux faire quelque chose! " Ah, ça "si tu peux! ' Toutes les choses sont possibles pour lui qui croient. " En d'autres termes, notre Seigneur lui dit: "Crois en moi, et ton enfant sera guéri." Il était vrai que le Christ devrait exiger la foi en lui-même; Car il ne convenait pas de conférer ses avantages spéciaux sur ceux qui ont creusé ou douté sur lui - qu'il devrait pousser ses bénédictions sur ceux qui étaient indignes d'eux. La réponse du Père touche et belle. Grandement agité, cria-t-il et dit (nous pourrions bien supposer (μετὰ Δακρύύν "avec des larmes", bien que le poids des preuves soit contre cet ajout étant retenu dans le texte), je crois; aidez-vous à mine Inflyfrique. C'est comme s'il dit: "Je crois, mais ma foi est faible. Est-ce que tu vas, donc, augmentez-le; de ​​sorte que tout ce qu'il y a de doute ou qui reste incrédulité peut être emporté, et je peux être compté digne d'obtenir de toi Cette bénédiction pour mon fils. »Nordons pas non plus que le Christ entendit une prière si humble et si fervente et enleva de lui les derniers restes du doute et de l'incrédulité.

Marc 9:25.

La multitude avait été très excitée par le différend entre les scribes et les disciples de notre Seigneur. Et maintenant, quand ils ont remarqué qu'il avait pris le père à part, comme il ne fait aucun doute qu'il avait fait, pour le remettre en question, ils sont venus courir ensemble (le mot est πισυντρέέει, un mot inhabituel, ce qui signifie "ils couraient ensemble vers l'endroit") où il était, m'épuise sur lui. Ensuite, il a été avancé et avec une voix de l'autorité sublime, il a dit, tu me maîtrisons, sors de lui et n'entraîne plus en lui. Le reste du récit montre à quel point cet esprit malin et puissant a été maligné et puissant, qui a osé de résister et de défier le Christ qui, dans son départ, sortait du garçon affligé, il l'a presque volé de la vie. "Le plus à contrecœur," dit la tranchée archevêque ", l'esprit diabolique partit-t-il, cherchant à détruire ce qu'il ne peut plus conserver." Et il cite Fuller, qui dit qu'il est "comme un locataire sortant, qui ne se soucie pas de ce que le méfait qu'il fait à la maison qu'il quitte". Certains ont supposé que c'était un esprit diabolique possédait plus que le pouvoir ordinaire ainsi que la malignité et que c'était la raison pour laquelle les disciples de notre Seigneur ne pouvaient pas le jeter; de sorte que cette expulsion avait besoin du bras puissant d'un plus fort que le fort. Les mots du grec sont puissants, sévères et faisant autorité: "Il a réprimandé (πετίμησε) l'esprit impural, tu es stupide et sourd esprit (τὸ πνεῦμα τὸ ἄλαλον τὸ ἄλαλον καὶ κἄὸὸν), je te commande (ἐγώ σοι ππιτάσσω), sors de lui et n'entre plus en lui. " Cela explique que les mots de notre Seigneur quand les disciples ont remarqué ensuite, nous ne pouvions pas sortir ... ce genre peut sortir de rien, sauver par prière; c'est-à-dire ce genre particulier d'esprit malveillant. Car il existe différents degrés de malice et d'énergie dans les mauvais esprits comme chez les hommes diaboliques. Les mots "et le jeûne" sont ajoutés dans de nombreuses autorités anciennes.

Marc 9:30.

Ce verset nous informe que notre Seigneur et ses disciples ont maintenant quitté le quartier de Caesarea Philippi. Leur route serait à travers le Jourdain au-dessus de la mer de Galilée, et donc par la piste habituelle à travers la galilée jusqu'à Capernaum. Notre Seigneur souhaitait maintenant avoir la vie privée, qu'il pourrait encore demander à ses disciples en ce qui concerne ses souffrances et sa mort.

Marc 9:31.

Car il a enseigné ses disciples (ἐδίδασκε γὰρ τοὺς μαθητὰς αὑτοῦ); Littéralement, car il enseignait (imparfait) ses disciples. Le Fils de l'homme est livré (παραδίδοται) le tout est présent à son esprit, comme si cela se produisait maintenant. Et ils le tueront (ποκτενοῦσιν). Ceci est une forme plus forte de κτείνω. Et quand il est tué, après trois jours, il se lèvera à nouveau (ἀναστήσεται); littéralement, il se lèvera. Notre Seigneur répète cette prédiction, afin que, lorsque ces événements ont réellement eu lieu, ses disciples pourraient ne pas être alarmés ou offensés, ou abandonner leur foi en lui, comme s'il ne pouvait pas être le Messie parce qu'il a subi une mort si terrible. On se souviendra que, malgré ces avertissements répétés de leur Seigneur, lorsque ces événements ont réellement eu lieu, "ils l'ont tous abandonnés et ont fui." Il était donc nécessaire que cet événement à venir de sa crucifixion soit impressionné à plusieurs reprises sur eux, qu'ils pourraient donc être assurés qu'il était disposé à subir cette mort amère; qu'il n'allait pas à sa croix par la contrainte, mais comme sacrifice volontaire, qu'il pourrait faire la volonté de son père, et racheter l'humanité. Par conséquent, il a répété tout cela en Galilée, lorsqu'il est rentré de sa transfiguration, et après avoir lancé l'esprit diabolique de l'enfant épileptique, et lui avait donc gagné une grande renommée. Il restreindrait ainsi les sentiments excités de ses disciples et impressionnerait-leur les raisons de son voyage à Jérusalem, et de les préparer aux réalités de la peur qui l'attendait.

Marc 9:32.

Mais ils ont compris pas le dicton et avaient peur (ἐἐββββῦντο) de lui demander; Saint-Matthew ( Matthieu 17:23 ) dit: "Ils dépassaient désolé." Ils ont vu que quelque chose de très terrible était sur le point de se produire. Les mots de leur maître et les regards leur ont montré cela. Mais c'était un mystère pour eux. Tous ses mots leur ont échoué, mais surtout ceux qui enlèvent de sa montée à nouveau. Ils n'ont pas compris que c'était une entrée dans un état supérieur ou une restauration à une vie commune. Ils ne comprenaient pas pourquoi il devait mourir et comment ces mots de sa mort pourraient être d'accord avec ceux dans lesquels il leur avait dit que son royaume était à portée de main. Peut-être que dans l'ensemble, ils sont enclins à ceux qui leur sont le plus agréables, que Christ ne mourrait pas; car c'était ce qu'ils souhaitaient et le plus désiré. Et ils ont donc essayé de persuader que ses paroles respectant ses souffrances et sa mort avaient une autre signification cachée; et devaient être compris dans un sens figuratif et non un littéral. Mais de toute façon, ils redoutaient de lui demander.

Marc 9:33, Marc 9:34.

Ils ont maintenant atteint Capernaum. Et quand il était à la maison - la maison, c'est-à-dire qu'il est fréquenté lorsqu'il est resté à Capernaum - il leur a demandé, quel était le raisonnement de la voie? Les mots «entre vous», de la version autorisée ne se trouvent pas dans les meilleures autorités. St Le grec est (τίς μεζζζν) qui était plus grand, c'est-à-dire que le reste. Il a été bien remarqué que ce passage, donné en substance dans tous les évangiles synoptiques, est une preuve frappante de la vérité et de l'impartialité des disciples. Ce différend des leurs pourraient facilement avoir été supprimés comme étant difficilement crédités pour eux. Mais en écrivant les évangiles, les évangélistes pensaient plus de ce qui a exalté le Sauveur que ce qui se sont subis. Ce différend des disciples montre à quel point ils ont réalisé la proximité de son royaume et, en même temps, combien ils n'avaient pas encore appris quant aux qualifications nécessaires à l'admission. Il n'est pas peu probable que la préférence donnée par notre Seigneur à Peter, James et John aient eu une occasion pour sa conflit.

Marc 9:35.

Et il s'assit et a appelé les douze. Il s'est assis, avec l'autorité du grand professeur, d'inculquer solennellement un principe fondamental de la vie chrétienne. Si un homme serait d'abord, il sera le dernier et le ministre de tous. Ces mots sont capables de deux interprétations. Ils pourraient être considérés comme analogues aux paroles de notre Seigneur ailleurs, "il exalte-même lui-même doit être abasé;" comme s'ils ont indiqué la peine qui attache à une ambition indigne. Mais il est sûrement beaucoup plus naturel de les considérer comme indiquant la voie à la vraie grandeur, à savoir, par un service humble pour l'amour de Christ.

Marc 9:36.

Et il a pris un petit enfant (παιδίον) et l'a mis au cœur d'eux. St. Mark ajoute, ce qui n'est pas enregistré par les autres synoptistes, qu'il l'a pris dans ses bras. Et le prenant dans ses bras (ἐναγκαλισάμενος); littéralement, le pliant dans ses bras; l'embrasser. Il est probable que la maison où il était était la maison de Simon Peter; Et il est possible que ce petit enfant aurait pu être Simon. Une tradition pas plus tôt que le neuvième siècle dit que cet enfant était Ignace.

Marc 9:37.

Quiconque recevra l'un de ces petits enfants de mon nom, me reçoit. Quiconque doit "recevoir;" C'est-à-dire, montrez-lui des bureaux de gentillesse et de charité. Un de ces petits enfants; C'est-à-dire que dans la simplicité, dans l'innocence et l'humilité, comme ce petit enfant est en âge et à la stature. En mon nom, c'est-à-dire avec considération particulière pour mon nom. Il semble donc lier tout ce qui est bon et beau avec son nom; Comme tout ce qui est vraiment bon et excellent chez l'homme, c'est un reflet de sa bonté. Saint-Luc (Luc 9:48) dit: «Qui doit recevoir ce petit enfant en mon nom me rapproche.» Notre Seigneur parle donc d'abord, littéralement d'un petit enfant, et deuxièmement , dans un sens mystique, de ceux qui sont comme de petits enfants; faire ce petit enfant dans ses bras la figure et le type de tous ceux qui sont comme des petits enfants. Le sens, donc, de ses mots est-ce: "L'humilité, qui est La fondation et la mesure de la perfection spirituelle me plaisent si je me ravis de petits enfants. Et tous ceux qui seraient mes disciples doivent devenir aussi petits enfants, et ils mériront-ils donc d'être reçus de tous; Pour les hommes pensera qu'ils me reçoivent en eux, parce qu'ils les reçoivent pour moi-même. ".

Marc 9:38.

Ce verset, selon les meilleures autorités, devraient commencer simplement, John a dit à lui - bien qu'à St. Luke ( Luc 9:49 ) Ils se tiennent "et John répondit et a répondu" -Master " , nous avons vu un casting de diables dans ton nom: et nous l'interdisons, car il ne nous a pas suivi. Le casting sortant des mauvais esprits était l'un des principaux signes d'apostolat; Et qu'est-ce qui a surpris Saint-Jean, que celui qui a suivi n'a pas aurait pu avoir pu travailler ce miracle-un miracle auquel on se souviendra, les disciples ont récemment échoué. Il semble donc que notre enseignement de notre Seigneur avait été si influent, que certains, non comptés parmi ses disciples, avaient montré cette preuve d'une foi forte et accablante. Nous savons qu'il y avait des personnes de notre Sauveur, de la race juive, qui chasse les diables ( Matthieu 12:27 ). Et Justin Martyr, dans son "dialogue avec Trypho le Juif", stipule que, tandis que l'exorcisme, aussi pratiqué par les Juifs, a souvent échoué quand il a été tenté d'être exercé "par le Dieu d'Abraham, Isaac et Jacob", a été éminemment réussi Lorsqu'il est administré «par le nom du Fils de Dieu, qui est né d'une vierge et crucifiée sous Pontius Pilate» (c. 85). Cet esprit a le pouvoir sur l'esprit de nombreux moyens mystérieux est l'une de ces vérités que la science n'a pas encore été en mesure d'expliquer. Pour revenir, toutefois, à l'instance ici alluée par Saint-Jean, il convient de constater que ceux qui ont agi ainsi avaient la foi en Christ; et qu'en agissant ainsi avec lui et pour lui, mais pas parmi ses disciples reconnus, ils ont contribué à son honneur qui, au moyen de ces instruments imparfaits, a mené le grand but de sa manifestation, à savoir «détruire les œuvres de la diable." Ensuite, les disciples les interdisaient pas hors de l'envie ni de la haine, mais de zèle pour Christ, comme si elles servaient ainsi sa cause et empêchent son honneur. Mais c'était "un zèle, pas selon la connaissance". Ils leur avaient interdit sans avoir pris d'abord un avocat de leur maître.

Marc 9:39.

Mais Jésus a dit, lui interdit de ne pas. C'est comme si notre Seigneur l'a dit: "Ne l'interdisas pas; ne l'empêchez pas d'un bon travail - un travail qui nous honore et à ma cause; parce que, bien qu'il ne me suive pas, il est Néanmoins engagé dans la même cause; il célébra mon nom par la coulée des esprits diaboliques. Par conséquent, il ne s'oppose pas à mon nom; au contraire, il la publie et le recommande. " Voici un avertissement contre cet esprit exclusif, qui est impatient de ses propres termes plutôt que de la gloire de Christ et limiterait l'exercice de ses dons et de ses grâces à son propre système ou à son école, au lieu de savoir si ceux qu'il condamne ne fonctionne pas Dans le nom de Christ et pour la promotion de sa gloire, bien que cela puisse être admissible de penser que dans certains cas, ils pourraient trouver un moyen plus excellent.

Marc 9:40.

Car il n'est pas contre nous, c'est pour nous. À Saint-Matthew ( Matthieu 12:30 ) Nous trouvons notre Seigneur en utilisant une expression quelque peu similaire, que dans un ordre inversé. Il dit: "Celui qui n'est pas avec moi est contre moi." La leçon que ces deux apothèques enseignent sont les mêmes, qu'il n'y a pas de neutralité en référence au Christ et à sa cause. Nous devons être avec lui ou contre lui. Le Dr Morison sur Saint-Mark à cet endroit dit: "Lorsqu'il est appliqué à la morale, nous devrions nous asseoir dans des circonstances ordinaires, nous devrions appliquer la loi excessivement et strictement:" Celui qui n'est pas avec le Christ est contre lui. " Mais lorsque nous sommes assis dans le jugement sur d'autres, dans lesquels nous ne pouvons pas regarder directement, nous devrions dans des circonstances ordinaires pour appliquer la loi inversement et généreusement, ce qui n'est pas contre le Christ, c'est avec lui. "".

Marc 9:41.

En mon nom, parce que vous appartenez à Christ. La lecture adoptée dans la version révisée est: ἐνόματιὅτι χριστοῦ ἐστέ: littéralement, à ce nom, que vous êtes Christ; ou, parce que vous êtes Christ. La force de cette observation semble être la suivante: "Si lui qui vous donne une tasse d'eau à boire de mon nom, et hors de considération pour moi, et sera récompensé de Dieu, beaucoup plus qu'il sera récompensé qui est récompensé qui jette des diables en mon nom. " Les disciples ont donc enseigné qu'il est contraire à l'esprit de christianisme à dénigrer les œuvres de bienfaisance ou à suggérer des motivations indignes pour eux (voir «Commentaire du président» dans LOC.).

Marc 9:42 .

Ce verset se distingue comme l'antithèse sévère à ce qui a précédé. Comme celui qui reçoit et encourage les petits enfants et ceux qui sont comme des petits enfants et croient en lui, le reçoivent, et ils recevront ainsi de la glorieuse récompenses du ciel; Donc, au contraire, quiconqueaudera l'un de ces petits qui croient en Christ est coupable de péché mortel; Et il était préférable pour lui si une grande meule (μύλος ὀνικός) - une meule, une meule de meule si grande pour qu'il soit nécessaire d'être retournée par un cul - ont été pendus sur son cou et il a été lancé dans la mer.

Marc 9:43.

La main, ou le pied, ou l'œil représente tout instrument par lequel le péché peut être engagé; Et cela s'applique à ceux qui peuvent être les moyens de nous dessiner dans le péché. Si votre parent ou votre ami, qui est utile ou chère à vous que votre main, votre pied ou votre œil vous dessine dans le péché, le couper de vous, de peur qu'il ne devrait vous attirer en enfer, dans la Gehenna inextingable. Gehenna, ou la vallée de Hinnom, allait au sud de Jérusalem. À l'origine une banlieue agréable de la ville, elle est devenue plus tard la scène du culte de Molech, "l'abomination des enfants d'Ammon". Sur ce compte, la vallée a été polluée par le roi Josiah. Il est ainsi devenu le réceptacle de tout ce qui était vil et sale. Ces accumulations noisomes étaient de temps en temps par le feu; Et les choses qui n'ont pas été consommées par le feu étaient la proie des vers. Il est donc devenu "Gehenna" devenue l'image du lieu de punition éternelle, où "le ver de manière non et le feu n'est pas étanché." Ces terribles images sont concluantes quant à l'éternité de la punition future, dans la mesure où notre nature est concernée et que nos connaissances atteignent. Ce sont les symboles de certaines réalités terribles; trop terrible pour que la langue humaine décrive ou que la pensée humaine concevoie.

Marc 9:44.

Où leur ver de pas non et le feu n'est pas éteint. Ces mots sont une citation de Ésaïe 66:24 , et ils sont répétés trois fois dans la version autorisée. Mais les meilleures autorités anciennes les omettent dans les deux premiers endroits, les conservant au verset 48. La métaphore est très frappante et affreuse. Ordinairement, le ver se nourrit sur le corps désorganisé, puis meurt. Le feu consomme le carburant, puis expire. Mais ici, le ver ne meurt jamais; Le feu ne s'éteint jamais. Les mots de Cornelius ont la laprime sur le passage original d'Isaïe valent la peine d'être enregistré ici: "Je vous beseech vous, lecteur, par la miséricorde de notre Dieu, par votre propre salut, par votre propre vie qui vous a confié et engagé dans votre soin, que vous garderez jamais devant vos yeux la mémoire vivante, comme étant éternité et des tourments éternels, donc aussi des joies éternelles de l'autre côté offertes par Dieu et sur laquelle vous avez jumelé la mourir, et que c'est irrévocable . Que ces deux choses ne quittent jamais votre esprit. Dans ce monde, "vanité de la vanité, et tout est la vanité". Oh, quelle void il y a dans des choses terrestres! Oh, comment vain est toute notre vie sans Christ! Dans le monde à venir, la vérité des vérités, et tout est la vérité; la stabilité des stimilités, et tout est la stabilité; éternité des éternités, et tout est l'éternité. Une éternité au ciel le plus heureuse, dans l'enfer le plus misérable, "où leur ver meurt non, et le feu n'est pas étanché." Saint-Bernard dit "le ver qui ne meurt jamais est la mémoire du passé , qui ne cesse jamais de ronger la conscience de l'impénitent. ".

Marc 9:49.

Pour tout le monde doit être salé d'incendie; Et chaque sacrifice doit être salé de sel. Selon les autorités les plus approuvées, la deuxième clause de ce verset devrait être omise, bien qu'elle soit évidente que notre Seigneur avait dans son esprit les mots de Léviticus. 13, "chaque oblation de ta viande offrant shalt tu saisis avec du sel." Tout le monde doit être salé de feu. "Toutes les personnes." La déclaration est générale dans son application. Il n'y a pas de limitation. Le bien et le mal semblent "salé de feu". Il y a une incongruité apparente ici. Mais il faut se rappeler que le sel et le feu sont utilisés ici dans un sens métaphorique; Et il y a un incendie qui est pénal, et il y a un incendie qui purifie. Dans le cas des méchants, le feu est pénal; Et le salage avec le feu dans leur cas ne peut signifier que l'angoisse d'une conscience tourmentée, qui doit être à la mesure de son existence dans la même condition morale. Mais il y a un feu qui purifie. Saint-Pierre, s'adressant aux chrétiens de la dispersion (1 Pierre 4:12), les offre de ne pas le penser étrange concernant le "procès ardent" qui figurait parmi eux. C'était leur "salage avec le feu". Ces persécutions qu'ils ont subi étaient leur discipline d'affliction, à travers laquelle Dieu purifiait et les préservant. Cette discipline est nécessaire pour tous les chrétiens. Ils doivent se bloquer avec le même esprit, même s'ils ne peuvent pas vivre dans une période de persécution extérieure. Celui qui fait partie de la main, ou du pied, ou de l'œil; C'est-à-dire que la personne qui se rend ce qui lui est cher lui-qui, qui fait partie de quoi, s'il était seulement à conférer avec la chair et le sang, il préférerait rester, pour le souci de Christ, traverse la discipline du sacrifice de soi, Ce qui est souvent douloureux et sévère, mais néanmoins purifiant. Il est salé de feu; Mais il est pro-servi par le pouvoir de Dieu par la foi au salut.

Marc 9:50.

Le sel est bon; C'est-à-dire que c'est utile et bénéfique. C'est vrai du sel littéral. Ses propriétés antiseptiques saines sont universellement reconnues. Mais notre Seigneur a devant son esprit dans tout ce passage le sens spirituel. Il pense au sel de la grâce divine, du sel d'un esprit informé et influencé par le Saint-Esprit. Il avait déjà dit à ses disciples qu'ils étaient "le sel de la terre". Non, en effet, qu'ils pourraient livrer la terre de corruption - qui dépassait leur pouvoir. Mais quand Christ l'avait livré par son puissant sacrifice et le don de son Esprit, c'était leur entreprise, car il s'agit du devoir de tous les chrétiens, de le garder dans un état sain; Ainsi, par leur sagesse et leur pureté, leur vie sainte et leur Saint-Enseignement, ils pourraient saisir le monde entier. Mais si le sel a perdu sa sélénité (ἐὰν τὸ ἅλας ἄναλον γένηται), où vous le saisonez-vous? Cette condition insipide et insipelle de sel est familière aux voyageurs dans les exemples de l'Est figurent des masses de sel de largo qui "a perdu sa saveur". Notre Seigneur l'applique ici dans un sens spirituel à ses disciples. "Si vous, mes disciples, qui sont le sel de la terre, -Si vous perdez les véritables propriétés du sel; si votre christianisme perd son cœur, son accélération et son influence stimulante; de ​​sorte que sur le compte de l'amour du monde, ou La peur de l'homme ou de la convoitise ou de l'ambition, vous tombez à l'écart de la doctrine et de la vie céleste; -Qui vous restaurera à votre ancienne santé spirituelle et votre vigueur? Avec ce qui peut être salé être assaisonné lorsque ses propres énergies chimiques sont perdues? " Notre Seigneur joue sur cette figure de sel et met en garde ses disciples, de peur de ne pas perdre les qualités de ce sel mystique. Avoir du sel en vous-même et soyez à la paix une avec une autre. Cette phrase enfermise le tout. Avoir le sel de sagesse et de pureté, et d'une vie chrétienne, à savoir l'humilité, la charité, le mépris du monde et surtout la paix. NE PAS ÊTRE CONTENIR IMLIQUE À propos de la place ou de la position, il n'y a pas si longtemps, vous vous dispudiez ( Marc 9:33 ). Notre Seigneur prévoyait que ce genre de discussion, ces rivalités, et ces objectifs ambitieux, prouveraient un grand scandale et un grand hindranée au progrès de son église à l'avenir des âges du monde. Mais il savait également que si ses disciples à chaque fois s'efforceraient de "garder l'unité de l'esprit dans le lien de paix", leur influence serait irrésistible, et ils attireraient tous les hommes à eux et à lui-même, le grand centre de attraction et "la confiance de toutes les extrémités de la terre" (Psaume 65:5).

HOMÉLIE.

Marc 9:2.

Transfiguration.

Observez la crise du ministère de notre Seigneur à laquelle cet incident merveilleux et mémorable a eu lieu. La période de nouveauté, de popularité, de prospérité, était passée et partie; La période d'hostilité, de persécution d'endurance, commençait. Déjà Jésus avait précipité ses disciples de l'approche rapide de sa mort aux mains de ses ennemis. Et il semble que cet affichage unique et impressionnant de sa bonne majesté, ainsi que de l'affection et de la confiance de son père, est venu exactement à la conjoncture nécessaire. C'était pour lui-même, qu'une conscience vive de la faveur divine pourrait aller avec lui dans les scènes d'ignominie et de souffrance qui l'attendait. C'était pour l'amour du plus proche et le plus cher de ses amis, qu'ils pourraient porter avec eux, en particulier dans ces procès de leur foi et de leur attachement qui leur arrivaient, une condamnation concernant la nature et la mission de leur maître pouvant les soutenir et préserver Ils, sinon de faible défection, toujours de l'apostasie honteuse. La connexion étroite entre les gloires de la transfiguration et la honte et le compartiment du calvaire est évidente à la fois du récit lui-même et de la position centrale et critique qu'elle occupe. En ce qui concerne le mont de la transfiguration en tant que montage de témoin, nous observons.

I. Le témoin Christ se porte à lui-même. Le soleil au ciel est son propre témoin, brille de sa propre lumière, raconte sa propre nature et sa propre puissance. Donc, avec le Seigneur Christ. Quand, au milieu de l'obscurité de la nuit, sur les pentes d'Hermon, ses vêtements brillaient et son visage brillait d'un éclat éblouissant, sa gloire adéquate brillait à travers le déguisement de sa faiblesse humaine et de son humiliation. Pour une fois, il semblait être ce qu'il était vraiment - le fils du Père et le Seigneur du monde. C'était un témoignage très puissant et très efficace et a donné son impression sur ceux qui ont été privilégiés de voir cet "grand spectacle".

II. Le témoin portait ici le Christ par le loisdgiver et le prophète. Après Abraham, aucune personnage de leur histoire n'était plus honorée et vénérée par les Juifs que Moïse et Elijah: Moses Le donneur de la loi, et Elie la tête et le chef de leurs prophètes. Ces deux personnes n'avaient pas seulement réalisé la volonté de Dieu, elles avaient à la fin de leur service de vie se sont prises par leur Seigneur dans des circonstances très remarquables et singulières. Des sièges de la bénédiction et dans leur vêtement d'immortalité, ces saints illustres et glorifiés sont venus converser avec le Fils de Dieu concernant le décès qu'il était sur le point d'accomplir à Jérusalem. Ils l'avaient prélevé, ils l'avaient préfiguré, ils lui donnaient maintenant la place; Et ce qu'il convient de plus tenter qu'ils devraient ainsi tendre tendre leur hommage et leur admiration?

1. Ils ont manifesté des intérêts dans sa mission, car cela a donné le sens à leur propre explication dans la vieille économie qui aurait beaucoup été inexplicable.

2. Ils ont reconnu son autorité, car ils avaient déjà témoigné à un plus grand que celui qui devrait venir, et que leur apparition à cette occasion était une preuve de l'honneur révérenciel dans lequel ils ont tenu le chargeur divin, le prophète divin.

3. Ils anticipaient son décès; L'événement qu'il avait aussi récemment prédit et pour lequel il était maintenant si délibérément, si sacrément, un événement d'une magnitude stupéchante dans l'histoire de notre humanité pécheuse.

III. Le témoin est supporté au Christ par ses amis et ses apôtres.

1. On peut être posé - pourquoi a-t-il été nommé que la transfiguration devrait être observée par un groupe si petit et sélectionné un groupe, et dans un endroit isolé? Pourquoi les multitudes ne sont-elles pas autorisées à verser un spectacle si incroyable en soi, et si équipé de la conviction à l'esprit de tous les quareux? Sûrement, il pourrait être invité, aucun incroyant, pas de caviller, n'aurait pu résister à la preuve de l'autorité de notre Seigneur qu'une telle scène a permis! Il est enregistré que les dirigeants des Juifs, les pharisiens, ont demandé à Jésus un signe du ciel. Cela les a refusé. Mais il a permis à trois amis privilégiés de voir sa gloire, lorsque le voile coutumier était dans une certaine mesure retiré. Quelle est l'explication de cela? On peut répondre que ce n'était pas en harmonie avec les plans de notre Seigneur Jésus de maîtriser les sens des personnes souffrant d'affichage irrésistible de puissance et de gloire surnaturel. Cela n'aurait pas été de sécuriser un résultat moral par des moyens moraux. Jésus n'aurait pas valorisé l'admiration qui a été retenue de son caractère moral et de sa vie bienveillante, mais qui a été accordée à l'effondrement de la gloire céleste, frappant tous les yeux avec étonnement. Mais il y avait une autre raison de la limitation des témoins de la transfiguration de notre Seigneur. Les révélations les plus élevées de la sagesse de Dieu et de la sainteté et de l'amour sont pour ceux qui sont prêts à les recevoir. Vous pouvez marcher autour de l'extérieur d'un vaste domaine, un magnifique palais; Vous pouvez faire le circuit des murs, vous pouvez voir les hauts d'arbres secoués par le vent, vous pouvez attraper des aperçus des hauts tours et des tours de l'édifice des seigneurs. Mais comment connaissez-vous peu le palais imposant et de ses environnements enchanteurs! Si, toutefois, vous êtes autorisé à entrer dans les portes, à fouler les jardins majestueux, à explorer le manoir, à regarder à travers la bibliothèque, à admirer les sculptures et les peintures, et surtout de passer des heures et des journées à converser avec le Les esprits de choix qui font la demeure de leur maison, pour que vous puissiez former un jugement et chérir une appréciation qui, si longtemps que vous étiez à l'extérieur, vous n'auriez jamais pu faire. Donc, avec la connaissance de chaque âme haute et pure et noble. Un tel n'est qu'à savoir que ceux qui ont une sympathie avec lui et des opportunités de la communion avec lui. Il ne peut être autrement que celui de l'ignorant, le vulgaire, l'égoïste, devrait mal comprendre le mal. De la même manière, mais dans le plus haut degré, il fallait une certaine sympathie avec le Seigneur Christ afin de juger de lui. Il semble probable que lorsque Jésus ait pris avec lui seulement ses trois amis les plus intimes et les plus congériens pour voir sa gloire sur la Sainte Mont, il l'a fait parce qu'aucun d'autres n'étaient suffisamment avancés dans les connaissances spirituelles et l'appréciation pour pouvoir être capables de prendre parti et de profiter du privilège . Même la majeure partie de ses douze disciples aurait été, à cette époque, hors de la place sur le mont de la transfiguration. Quant aux scribes et pharisiens, et tous les formalistes vulgaires qui désiraient un panneau, ils n'avaient aucun yeux spirituel avec lequel voir la vision qui était alors et là-bas pouvait être assuré à trois très petits pêcheurs, dont le cœur avait touché et dont la vue Seigneur avait nettoyé et accéléré.

2. Les émotions avec lesquelles les trois favorisèrent ont été touchées, quand ils ont vu la gloire de Christ, méritent l'attention. Il y avait crainte: Et c'était l'honneur d'eux, qu'ils ont ressenti le sentiment de révérence tremblante en présence de Jusqu'à août et avant la preuve si majestueuse et convaincante. Il y avait du délice: d'où l'exclamation et la proposition de Peter. Ils ont senti que «bien» d'être dans une telle scène et dans une telle société, et ils voudraient avoir prolongé la précieuse opportunité et habitaient une saison sur le mont.

3. Les condamnations qu'ils formaient peuvent être connues de la langue de Peter dans sa deuxième épître, d'où il ressort de la transfiguration produite sur l'esprit des témoins une impression profonde et ineffactable concernant la dignité et l'autorité de leur maître.

Iv. Le témoin supporté le Christ par le père lui-même. Dans la voix qui venait du père, nous observons:

1. Une déclaration à croire: "C'est mon fils bien-aimé", a été aimé Jésus:

(1) Pour la relation qu'il a subie au père; Car il était "le seul engendré" et était de nature ce qu'aucun autre être humain ne peut être affirmé.

(2) pour son caractère congéniable; car il a plu avec toujours le père; Son personnage incarne chaque excellence morale.

(3) pour sa volonté volontaire; car, comme il avait entrepris sa mission dans l'esprit de la langue prophétique, "Lo, je viens. faire ta volonté, o mon Dieu", a-t-il agi dans son ministère d'une manière incormable à la volonté juste et sainte de Dieu le Père.

(4) pour sa soumission parfaite; car il "a appris l'obéissance par les choses qu'il a subi" et a diminué de ne pas être nommé de souffrances et n'a pas refusé la coupe que le Père a donné. En tant que fils bien-aimé de Dieu, il était "obéissant à la mort, même la mort de la croix.".

2. Un appel à être obéi: "entendez-la!" Comme dans l'ancienne clause, l'adresse est à la nature intelligente, donc dans cette clause, c'est à la nature pratique des hommes. C'est un impératif divin. L'appel est au sens de l'obligation humaine. Entendez ses enseignements comme votre maître! Entendez ses promesses comme votre ami et votre sauveur! Entendez ses commandes comme votre chef et votre Seigneur! Entendez-vous à se réjouir, à répondre, à obéir!

Application.1. Recevez ce témoin concernant Christ. C'est le témoin de la plus grande confiance des hommes, les plus compétents des observateurs; C'est le témoin du père éternel, de celui qui ne peut pas mentir.

2. Répétez ce témoin concernant Christ. C'est la vocation du disciple de témoigner du maître. L'Église est le témoin du Christ au monde. Il est à nous de dire à qui Jésus est et ce qu'il a fait; Il est à nous d'inviter la foi, d'exiger l'allégeance de toute l'humanité de lui qui est le Fils de Dieu.

Marc 9:14.

Le garçon lunatique.

Dans la photo de Raphaël de la Transfiguration, qui a souvent été appelée la plus grande de toutes les peintures, le premier plan est occupé par une représentation vivante de ce merveilleux miracle forgé par notre Seigneur sur sa descente de la montagne. La conjonction des deux incidents, qui contraste de manière frappante, semble suggestive. La gloire native du Rédempteur a brillé en présence des trois disciples favorisés sur la sainte Mount. Mais le travail rédempteur du Fils de Dieu est sérieusement mis en évidence par son puissant travail de guérison, dans lequel il se manifeste de délivrer une victime humaine des agonies d'une maladie terrible et des griffes d'un ennemi cruel. L'un des incidents sert à faire ressortir l'autre dans un relief plus audacieux; Et les deux doivent être pris ensemble, afin que nous puissions obtenir une vision juste et complète de la nature, et en particulier du ministère, de Jésus.

I. Observez le cas détresse de la misère humaine ici représentée. St. Mark a décrit cet incident avec une minutie graphique qui ne peut pas manquer de s'impressionner à l'esprit du lecteur.

1. L'affaire elle-même est unique dans la misère de ses symptômes. Un garçon épileptique, sans voix, souvent convulsé et parfois jeté dans l'incendie et l'eau, une victime de cette façon de l'enfance et qui gaspille maintenant de la maladie continue de longue date, une image plus affectée de la misère humaine être peinte que cela? Ajouter à tous les détails liés la possession par un esprit diabolique; et le désespoir de l'affaire, l'impuissance de tous les efforts humains devient apparente.

2. L'angoisse du cœur du père est au-delà de la description; Son attitude, sa langue, déclarent sa détresse et sa décoloration.

3. L'intérêt de la multitude est évident; Un spectacle tel que cela n'a pas pu manquer d'exciter la commission et la compassion de chaque cœur de sentiment. Observez dans ce cas une figure frappante de l'état du pécheur en tant que captivité de Satan et de l'état de cette humanité impie et de péché.

II. Remarquez l'incapacité de tous les moyens humains et agences pour soulager ce cas de misère. Tout ce que la vigilance et les soins d'un père pourraient avoir été essayé depuis longtemps. Sans doute, les médecins les plus connus et les plus habiles avaient épuisé les ressources de leur art. Mais tout avait été vain. Et maintenant, les disciples de notre Seigneur avaient été blessés avec des entrées sérieuses. En l'absence de leur maître sur la montagne, ils avaient présenté leurs efforts, avaient exercé leur autorité. Mais tout était en vain. C'était l'affirmation du père; C'était la confession des disciples eux-mêmes: "Ils ne pouvaient pas jeter" le démon. Et il n'y a pas de pouvoir sur la terre qui peut traiter efficacement avec le cas du pécheur - qui peut expulser de cette humanité l'esprit du mal qui a si longtemps gouverné, affligé et la souillait.

III. Considérez la demande qui a été faite à Jésus sur le guérisseur divin. Quelle est la situation spirituellement significative et instructive l'approche du père souple au Christ! L'importance attachée à la foi sort dans ce récit peut-être plus en évidence que dans toute autre partie de l'Évangile. Nous reconnaissons:

1. la demande de foi. Le père indique son cas, décrit les souffrances de son fils, implore la compassion et supprime l'aide. Sa qualification, si tu peux faire quelque chose, "appelle la merveilleuse et la merveilleuse énoncé de Christ:" Si tu peux! Toutes choses sont possibles à celui qui croiait. "C'est en effet une répétition de l'enseignement de l'Écriture dans chaque page. La foi est la posture du cœur que Dieu approuve et qui rend ceux qui l'assument capables d'être béni. Faith est le cri du cœur que Dieu ne sera jamais ignoré ni rejeter. Et cette condition sort de manière très impressionnante dans ce dialogue.

2. L'affirmation de la foi. Le pauvre père a été poussé à la foi par besoin et souffrant de sympathie et de découragement, par ses échecs répétés pour obtenir un soulagement. Il a été attiré par sa présence gracieuse et majestueuse alors qu'il descendit du mont de la transfiguration. Le lépreux avait douté de la volonté du Christ pour sauver; Ce père semble avoir eu confiance en la disposition et à la volonté de l'enseignant divin et de la guérisseur, ainsi que sur la suggestion et l'exigence du Rédempteur qu'il s'exclame, avec ferveur et avec sérieux, "Seigneur, je crois.".

3. la confession d'incrédulité. Il doute, ou jusqu'à présent doute, le pouvoir de Christ d'économiser, comme il ressort de son "si tu peux", et comme il reconnaît lui-même dans son cri ", aidez-vous à mine l'incrédulité." S'il n'avait pas pensé du tout, il n'aurait pas venu à Jésus; S'il avait bien cru fermement, il aurait venu avec d'autres mots et dans un autre esprit. Cette combinaison est très fidèle à la nature. Il y a des degrés de foi même dans les fidèles où est une foi parfaite en Jésus? Qui n'a pas eu raison de pleurer: "aide à la mine incrédulité;" "Augmente ma foi"?

4. Le cri de l'aide. Le demandeur sérieux n'a pas attendu que sa foi était plus forte - jusqu'à ce que des assurances et des encouragements soient donnés. Il plaide comme pour sa vie, car il plaide pour son enfant. Détester son incroyance, il se bat contre lui. Son appel est l'énoncé de son cœur qui n'a aucun espoir et aucune ressource ne sauf à Immanuel, fils de Dieu. Un exemple à tous les auditeurs de l'Évangile, et surtout au pénitent, le doute, le timide et le tentant.

Iv. Remarquez la grâce de guérison et la puissance de Jésus.

1. Sa compassion était excitée. Il pourrait faire une pause pour faire appel à la foi du père; Mais il ne retirait pas sa sympathie de la souffrance.

2. Son autorité a été exercée sur l'esprit pervers; Car il a réprimandé et déposé le démon de sortir, et cela avec une voix ordonnante, qui, même si puissante, un agent de mal ne pouvait pas résister.

3. Sa aide guérissante et gracieuse a été étendue au garçon. Lorsque la victime semblait être morte, en raison des convulsions épuisantes dans lesquelles le démon sortant a affiché son pouvoir malveillant, le Seigneur de la vie l'a emmené par la main et l'a levé, et il se leva. Dans quelle beauté et encourager une illustration de l'intérêt personnel de notre Seigneur et de contact spirituel avec ceux qu'il commise, relief et sauve!

APPLICATION.

1. Il n'y a pas de cas de besoin, de péché et de misère au-delà du pouvoir du Christ pour aider.

2. Il n'y a pas de foi, aussi faible, ce qui ne justifiera pas une approche du Christ et suscitera sa compassion et sa volonté d'aider.

3. Par discipline spirituelle, le peuple du Christ peut s'entraîner à des prises avec chaque forme, aussi extrême, de la misère humaine et de l'impuissance.

Marc 9:30.

Mort prépare.

Les évangélistes ont enregistré que sur plusieurs occasions distinctes, notre Seigneur prépare, dans l'audience de ses disciples, quelle serait la fin de sa carrière terrestre. Il est évident qu'il est évident que ces prévisions, bien que partiellement comprises à l'époque, ont néanmoins apporté une impression profonde sur l'esprit de ceux qui les écoutaient. Après tout ce que Jésus avait préalablement épuisé, ses apôtres ont naturellement rappelé ses dictons et leur ont réfléchi à la lumière des événements réels et publié parmi leurs semblables disciples les communications qui ont été enregistrées dans les évangiles.

I. L'occasion de ces révélations. Cette deuxième déclaration du Fils de l'homme de sa mort et de la résurrection qui s'approchait pas longtemps après la première.

1. C'était au cours du voyage de Caesarea Philippi à travers la Galilée aux scènes les plus ordinaires de son ministère que Jésus a ainsi parlé à ses disciples. Ils étaient écartés de la multitude et des villes animées, où le grand guérisseur était continuellement assailli par des candidats pour le soulagement et la guérison. Il y avait des loisirs silencieux, dont le maître a été emmené par le maître pour se développer à ses faits de disciples d'une immense importation.

2. C'était peu de temps après la transfiguration sur le montage - un affichage de sa gloire qui doit avoir éclairé les esprits de ses amis en ce qui concerne sa nature et les disposera de recevoir des déclarations de réflectivité plus profondes concernant lui-même. Qu'il soit si glorieux et si remarquablement dans la correspondance avec les intelligences célestes, et si intimement dans la fraternité et la faveur ou l'éternel, devrait attendre avec impatience un sort si craintif - cela était effectivement susceptible de les provoquer à une enquête et à la méditation profondes.

II. La substance de ces révélations. La question de ces communications très remarquables et répétées était triple.

1. Il prépare son appréhension par ses ennemis. Qu'il y ait été parmi les classes dirigeantes de Jérusalem Beaucoup de personnes qui étaient violemment opposées à son enseignement et à ses affirmations, devaient être connues de ses disciples ainsi que de lui-même. Mais jusqu'alors Jésus avait échappé aux efforts de ses ennemis et s'étaient toujours prouvés à la fois de les réfuter en argumentation et de défier leurs efforts pour la saisir et le tuer. Mais les mots express du Seigneur leur assuraient que le temps était à portée de main quand les ennemis, dont l'inimitié et la malice avaient jusqu'à présent été vaincus, devraient prévaloir contre le Saint et le juste.

2. Il prédit la mort violente que ses ennemis devraient lui infliger. Il avait sauvé beaucoup de mort et en avait élevé des morts; Étrange, cela devait leur sembler qu'il devait se soumettre à être mis à mort par la violence des hommes! Pourquoi devrait-il soumettre au pouvoir qu'il était évidemment capable de défier? Pourquoi devrait-il supporter un traitement à partir desquels il pourrait certainement se sauver? Pourquoi devrait-il supporter un destin qu'il pourrait facilement éviter?

3. Il prédit sa résurrection après trois jours de soumission à la mort. Cela doit les avoir encore plus perplexes. À quel but doit-il mourir s'il voulait tôt faire revivre? Pourquoi ne pas éviter la mort plutôt que, le soumettant d'abord, s'avère alors supérieur à son pouvoir? Pourtant, une telle prédiction a été installée pour améliorer leurs conceptions de sa majesté et de son autorité.

III. L'effet de ces révélations sur l'esprit des disciples, tout simplement nous informons que:

1. Ils ont compris pas le dicton. Les mots que le Seigneur avait utilisé étaient simples et indéniables; Les événements qu'il avait prélevés étaient tels que familiers à leur observation, ou tels qu'ils connaissaient du récit de l'Ancien Testament. Qu'est-ce que c'était qu'ils n'ont pas compris? Probablement la cohérence entre une telle perspective et l'opinion qu'ils formaient du caractère et de la gloire messianiques de Jésus, et les attentes qu'ils chérissaient de son royaume approchant rapidement. Leurs esprits ont été complètement confus par des déclarations qui n'ont accordé ni avec leur primitive ni leurs appréhensions plus matures de la nature et du ministère de leur maître.

2. Ils avaient peur de lui demander. Il semble y avoir eu des moments où les disciples se sont tenus dans une crainte de leur maître. Cela ne pourrait pas bien être autrement. Parfois, sa grâce et sa convivialité leur ont poussé à lui, et l'intimité était aussi subsistante chez les frères; À d'autres moments, la supériorité de Jésus semblait frapper un gouffre de séparation qu'ils n'avaient pas confiance en soi ni courage de combler leurs approches. Ils ne pouvaient alors même pas lui remettre en question concernant l'importation de sa propre langue.

Iv. La raison de ces révélations.

1. Jésus voulait donc ouvrir les yeux de ses compagnons à son propre personnage. Ces dictons que ceux-ci doivent avoir réveillés leur enquête renouvelée, "quelle manière l'homme est-ce?" Ainsi, Jésus impressionnerait sur eux le fait que sa nature et sa personnalité, son royaume et sa mission, étaient totalement uniques.

2. Jésus a eu l'intention, dans une certaine mesure, de les préparer aux événements sur le point de se produire. Cela a été effectué mais partiellement; Pourtant, ce serait une erreur de supposer que cet enseignement a été perdu sur les douze. Les événements de la passion sont effectivement étonnés et consternais que les disciples du Christ, mais pas dans cette mesure, ce qui aurait été le cas n'avait aucune communication de ce type.

3. Jésus conçu pour ouvrir leurs esprits à la nature spirituelle de son royaume. Ce qu'il avait prédit pourrait ne pas se passer sans dissiper, ni au moins affaiblir, beaucoup de notions et d'attentes préconçues; Et même avant que ces choses ne soient passées, une lumière sur le royaume indironnier et spirituel devait avoir diffusé dans leurs esprits.

4. Jésus a décidé que, après avoir eu lieu des morts, ils devraient faire appel à la mémoire des paroles qu'ils avaient entendues de lui et que leur foi devrait donc être confirmée dans ses connaissances supérieures et dans la divinité de ses objectifs, alors clairement conçu et si glorieusement accompli. Ainsi, la provision a été faite pour leur réflexion de celui-ci qui a déposé sa vie pour les moutons et, en temps voulu et de son propre chef lui prira cette vie.

Marc 9:33.

Vraie grandeur.

Notre ministère du Seigneur n'était pas seulement à la population en général, mais à ses propres disciples et amis; Et même à ceux-ci, il avait parfois l'occasion de traiter la langue, non seulement de l'instruction, mais de la réprimande et de l'exposition. À l'occasion indiquée ici, une faute grave était affichée parmi le cercle choisi, qui a appelé à l'ingérence et à la réprimande du Seigneur. Dans le même temps, le Grand Enseignant a souligné l'erreur plus excellente. L'ambition était la faute et son apparition parmi les douze ans a occasionné la leçon de notre Seigneur dans la vraie grandeur.

I. Ambition parmi les disciples du Christ.

1. Notez son occasion. Il semble que les événements récents donnaient lieu au désir de prééminence entre les amis et les disciples de Jésus. La recommandation spéciale de Peter que le maître avait récemment prononcé et la sélection du même apôtre, avec James et John, pour assister à la Transfiguration, a probablement demandé l'aspiration et la discussion enregistrée ici.

2. La forme exacte de cette disposition supposée. Les Douze attendent avec impatience le royaume messianique, dont ils étaient venus à considérer Jésus comme la tête nommée divinement et dans laquelle ils s'attendaient à occuper des postes de dignité et de pouvoir. Mais qui devrait être le plus grand? Qui devrait être le ministre en chef sous le roi messianique? Tel était la question en litige et que cela devrait être si me montre à quel point les apôtres devaient encore apprendre.

3. Les fruits diaboliques de cette ambition. Il est tout à fait conforme à la nature humaine qu'une telle disposition devrait entraîner un désaccord et une discorde. Les douze non seulement raisonnés, ils ont contesté; La rivalité a pris la place de la fraternité. C'est jamais tellement; Lorsque le désir de prééminence et de suprématie prend possession des cœurs des hommes, adieu au contentement, à l'harmonie et à la paix!

II. Rebuke et remède de Christ pour l'ambition. L'œil observateur de Jésus avait fait remarquer la maîtrise de ses disciples et son cœur était peiné. Quand il a demandé ce qui s'était passé, ils avaient honte et rétracté; Et il a commencé à déplier un principe qui devrait fonctionner, non dans cette société uniquement, mais dans toutes les périodes de son église.

1. Le Christ révèle la nouvelle loi chrétienne de la grandeur. Seuls ceux qui sont disposés à être en dernier, et les ministres de tous sont avant tout dans son royaume. C'était paradoxalement paradoxal en contradiction avec le plan et le principe prévalant chez les hommes de toutes les notes de la société et dans toutes les communautés, civile et ecclésiastique. Il a été illustré le plus clairement dans le Seigneur Jésus lui-même. "Bien qu'il soit riche, il est devenu pauvre;" "Il lui a pris la forme d'un serviteur;" "Le Fils de l'homme ne vint pas à être administré à la ministre." Dans sa propre personne - dans son incarnation, son humiliation, son obéissance à la mort, même la mort de la Croix-Notre Seigneur meublé l'un exemple incomparable d'humilité et de refus d'auto-déniage et posa la hache à la racine de l'arbre de soi -Seking et fierté. C'était une loi contenant sa propre sanction et sa propre puissance. L'humiliation et le sacrifice de soi du Seigneur Jésus étaient plus qu'un exemple; Ils ont introduit un nouveau motif de persuasion spirituelle et de contrainte dans la société humaine. La croix du Christ a été le grand pouvoir moral qui a changé la société humaine et est maintenant l'espoir de la régénération humaine.

2. Le Christ applique sa nouvelle loi de grandeur par un symbole frappant. Notre Seigneur a souvent enseigné par agir, appliquant ainsi les leçons incarnées dans ses mots. À cette occasion, il a pris un petit enfant et prêchait un sermon toujours mémorable de ce beau texte touchant. Le nourrisson était en soi une illustration vivante et évidente de la soumission, de l'enseignement et de l'humilité. Et non seulement; le nourrisson meublé le grand enseignant avec la leçon dont il avait besoin: "À quiconque recevra un tel", etc. ", etc. au lieu de chercher à être préféré au-dessus de leurs frères, les chrétiens sont en train d'apprendre à rechercher, et à la minerne, le plus bas et le fidèle; et l'assurance inspirante est ajoutée que ceux qui dans l'esprit du maître reçoivent et aident le moins de ses disciples - les agneaux de son troupeau, les bébés de son ménage - sont considérés comme ayant rendu un service au Christ lui-même; Nay, comme ayant "reçu" le créateur et le Seigneur de tous, même celui qui a envoyé et donna son fils pour le salut de l'humanité!

Application.1. Dispositions que nous avons honte d'apporter à la présence et sous la notification du Christ, sont par ce même fait condamné et doit être immédiatement réprimé et vérifié.

2. Les uns des autres, il fallait les disciples de Jésus de chérir des sentiments d'estime et d'honneur.

3. Vers la faible et l'obscure, ils devraient afficher la considération la plus tenue, en vous rappelant que ceux qui servent les personnes les plus performantes du Christ servent Christ lui-même.

Marc 9:38.

Le jugement de la charité.

Il est clair, de ce passage, que l'influence de notre Seigneur Jésus était plus large que celle de ses propres amis immédiats et que son travail était, même au cours de sa vie, avançant dans des directions dont ils n'étaient pas au courant. Certainement, telle qu'elle était, nous avons un aperçu des progrès du royaume de Christ en dehors du cercle immédiat de ses disciples reconnus et professés; Et l'incident qui nous offre cette perspicacité, en même temps me présente les vérités et les leçons de la vaste importance pratique.

I. Bigotry est humain et la charité est divine. Si l'une quelconque des douze aurait pu être jugée exempte de tout soupçon de bigoterie, il aurait sûrement été John, souvent appelé "l'apôtre de l'amour". Pourtant, de cet incident, et de son souhait à une autre occasion d'appeler le feu du ciel sur des incroyants, il est évident que, dans tous les cas lors du ministère du Seigneur, il n'était pas à céder à un esprit ardent, impétueux et violent. Dans la vue d'un bigot, celui qui ne fonctionne pas à sa manière est censuré et condamné comme impropre à travailler pour Dieu du tout. Le Seigneur Jésus a prouvé sa supériorité à l'infirmité humaine en permettant et en encourageant le service que ses adeptes auraient interdites.

II. L'unité extérieure et la conformité ne sont pas un test suffisant de discipulés chrétiens. Les hommes sont naturellement enclins à mettre un stress important sur cela. La plainte, "il a suivi non avec nous", n'a pas été confiné aux premiers disciples de Jésus. Le "suivant", dans de tels cas, signifie association extérieure et accord dans la langue, les usages, les formes de politique et de culte. Mais deux considérations devraient vérifier cette étroitesse qui limiterait les disciples à ceux qui sont conformes à la coutume établie:

1. Certains sont conformes, qui se révèlent manquer dans l'esprit et l'esprit de Jésus-Christ.

2. Certains refusés ou négligent de se conformer, qui affichent un tel esprit et qui leur montrent des actions qui leur montrent Christ.

III. Un test de disciple est l'esprit dans lequel les hommes travaillent pour Christ. L'étranger, à qui on se référait de faire référence, aurait fait ce qu'il faisait, le nom du Christ et le Seigneur déclare que la présomption est nettement en faveur d'une personne dont la pratique peut être ainsi notée. Que devons-nous comprendre par l'expression, "au nom de Christ"? C'est un idiome qui implique plus que des mensonges sur la surface. Le nom du Christ implique sa nature, son caractère, ses revendications, sa mission. Ce qui est fait véritablement dans son nom, est fait de respect envers lui, de la foi en lui, de l'amour à lui, en dépendant de sa grâce et de son honneur et de son approbation. Maintenant, notre Seigneur nous apprend à savoir que la vie est animée et gouvernée, contrôlée et guidée, par une référence constante à lui-même, doit être honorée et encouragée. Telle peut avoir une connaissance imparfaite avec le Seigneur Jésus, une appréhension insuffisante de sa nature ou de son travail, une indisposition à l'accompagner avec ses partisans professés. Dans tout cela, il est possible qu'ils puissent être inférieurs à nous-mêmes, bien que ce ne soit pas certain. Mais cela ne doit pas nous réveiller à la bigoterie, à vaniter et à une auto-complaisance d'opinion. Reconnaissons et admirons l'esprit que ces "étrangers" peuvent s'afficher et leur souhaiter une vitesse de dieu et se réjouir de leur témoin et de leur travail!

Iv. Un autre test de disciple est le travail que les hommes font pour Christ, ce passage nous rappelle que:

1. Cela peut être un travail puissant ou un pouvoir. Ce n'est pas nécessairement miraculeux; Cela peut être moral. La marque du doigt de Dieu peut être sur le travail. Dans notre propre état de société, cette "note" du vrai christianisme peut parfois être reconnue parmi ceux qui ne sont pas associées à nos églises et même parmi les "peu orthodoxes".

2. Ce serait peut-être le casting des démons. Dans le récit de l'Évangile, c'était littéralement le cas. Et dans la vie moderne, il y a beaucoup de démons d'ignorance, d'impureté, de paresse et d'égoïsme, qui nécessitent une expulsion. Et ceux qui consacrent leur temps et leurs énergies pour lutter contre ces maux, font le travail de notre maître et ne pourront pas rapidement parler de lui. Réjouisons-nous, non seulement dans leur travail, mais en eux-mêmes.

3. C'est peut-être la coupe d'ère d'eau froide au peuple du Christ dans le nom de Christ. Pas la magnitude, mais la tendance morale, le motif intérieur de la loi, est d'importance à la vue de notre Seigneur. Si la loi elle-même soit gentille et bienfaisante, cela suffit à nous le recommander et à le rendre acceptable pour le Seigneur. Il y a une harmonie évidente entre un bon travail et le bon esprit dans lequel le travail est effectué.

V. Un canon de jugement. On peut déterminer que la règle du verset 40, «celui qui n'est pas contre nous est pour nous», fait référence à notre jugement des autres et de leurs actions. C'est un principe sage comme un principe de bienfaisance. C'est un conservateur contre la bigoterie et il est équipé d'assurer un traitement équitable et attentionné de nos voisins. La règle ailleurs enregistrée: «Ce n'est pas pour nous, c'est contre nous», s'applique à nous-mêmes et nous avertit contre le ticulosité dans notre piété et notre négligence à notre service. Soyons plus stricts avec nous-mêmes et plus charitables avec d'autres, et nous ferons mieux de bien faire plaisir à notre Seigneur juste et gracieux.

Marc 9:42-41.

Mises en garde.

Avec ces mots solennels, notre Seigneur a fermé son ministère ardu et fidèle en Galilée. La langue du Christ était généralement une langue de grâce et d'encouragement; Mais il y avait des occasions, comme le présent, quand il a parlé des mots d'avertissement fidèle dans des tons presque de gravité. Pourtant, il convient de noter que ces avertissements ont été adressés à ses propres disciples et étaient destinés à accélérer leur sensibilité spirituelle et à les inciter à utiliser avec diligence avec les privilèges avec lesquels ils étaient favorisés, notamment par leur association avec lui-même.

I. Les pouvoirs et moyens d'utilité peuvent devenir des occasions d'infraction spirituelle. C'est une considération très grave. Le privilège accru apporte une responsabilité accrue, et aucun ne peut posséder des pouvoirs de corps ou d'esprit sans être exposé par une telle possession à la responsabilité de l'infidélité et de la privation de conséquence.

1. Les relations sociales et l'influence relèvent de ce principe général. Notre Seigneur parle de ses disciples, et surtout des inexpérimentés et immatures, comme "ses petits qui croient sur lui". Nous ne pouvons pas être associés à ce sans les affecter pour le bien ou le mal. Pour les faire trébucher, les trahir dans des erreurs ou dans le péché, est une infraction contre notre Seigneur, et il serait préférable que l'homme soit jeté avec une meule de son cou dans l'eau profonde que pour offenser contre le Seigneur des petits.

2. Nos pouvoirs actifs peuvent devenir des occasions d'infraction. La main et le pied peuvent être considérés comme emblématiques de ces pewes, dont le but approprié et prévu est sans aucun doute leur emploi dans des œuvres de justice et de la charité et de l'utilité. Pourtant, ces bonnes facultés peuvent faire offenser leurs possesseurs. Les mains peuvent travailler des actes de violence, les pieds peuvent conduire à la voie des pécheurs; Et dans ce cas, le créateur est frustré et la condamnation est engagée.

3. Le sens et l'intelligence peuvent être productifs de préjudice aussi bien que de bonnes. L'œil peut être équitablement être considéré comme un sens en général et la faculté d'appréhension. Lorsque les yeux errent là où ils ne devraient pas, sont fermés quand ils devraient être ouverts ou sont ouverts quand ils devraient être fermés, ils sont une infraction. Lorsque l'intellect est dirigé vers les mauvais sujets, ou aux bonnes sujets au mauvais tempérament, sa gloire est atténuée, car son intention est contrarié, et cela devient une malédiction au lieu d'une bénédiction.

II. L'abus de pouvoirs et moyens d'utilité impliquera une souffrance punitive et une ruine. Sous la règle d'un dieu juste, il ne peut pas être que la fidélité et l'infidélité, la vigilance et la subsistance, l'obéissance et la rébellion seront traitées. Des lèvres de l'agneau de Dieu, le langage "doux et humble", comme celui que l'on utilise notre Seigneur ici est doublement impressionnant. Néanmoins, il est en pitié que les fruits du péché soient des pommes de Sodome, que le salaire du péché est expressément déclaré être décédé. Les représentations figuratives du destin des pécheurs sont effectivement formidables. Ce destin est pire que l'accablant vengeur dans le lac de Galilée; Il est comparé à la coulée des cadavres à Gehenna, en dessous des murs de Jérusalem, où le feu consommé ou les vers rongèrent les corps non parfaits des morts. Un tel enseignement nous laisse sans doute sur le point de vue que le Sauveur Omniscient et le plus gracieux prend des perspectives futures et éternelles de ceux qui profanent leurs pouvoirs et abusent de leurs possibilités dans le service, du péché.

III. D'autre part, la vigilance et la gravité avec soi-même veilleront à la bénédiction de la vie éternelle et aux honneurs du royaume céleste. Même en supposant que ce soi-même est refusé et crucifié, que des plaisirs sont perdus, que les privations sont engagées, toutes ces personnes qui méritent de penser avec regret lorsque la récompense des fidèles est en tête? Qu'est-ce que cette récompense? Le donneur de la vie lui-même promet «entrée dans la vie»; Le souverain du royaume spirituel promet "entrée dans le royaume de Dieu". Si, dans certains sens, les sauvegardés sont, dans le processus, exposés à mille maux et aux chagrins, même s'ils entrent en boiteux et mutilé et à l'arrêt de la vie dans le royaume de vie, de Dieu, ils entrent et entrent pour toujours glorieux et pour toujours béni. Il est promis que les adeptes de Beaucoup de Tribulation du Christ entreront dans le royaume des cieux.

Homélies de A.f. Muir.

Marc 9:2.

La transfiguration.

I. Les circonstances. À un intervalle de six ou huit jours (Luke) de la confession de Peter et de l'enseignement de la croix. "Dans une haute montagne", c'est-à-dire dans un peu de glen ou de tache isolée dans la montagne. Comme il n'y a aucune mention d'aucun mouvement vers le sud et une assurance distincte qu'elles ne l'ont pas fait à ce moment-là ( Marc 9:30 ), la notion de tabor étant la montagne n'est pas fondée. La légèreté de son élévation et la circonstance que son sommet a été un lieu fortifié dès les premiers temps, le rendait presque certain que ce n'était pas le lieu de la transfiguration. Toutes les preuves sont favorables à Hermon, au sommet de la neige, du pic de Sentinel dans lequel la gamme anti-Libanus culmine. Son nom signifie "la montagne" et elle est parlée à l'Ancien Testament comme "Saint". Ses pentes froides et ses solitudes de hautes terres permettraient une retraite congéniale au Christ fatigué. C'était des problèmes mentaux qu'il a dû surmonter, et il a cherché à faire dans la prière et la communion divine. Pour cette raison, et les signes offerts par le reste du chapitre de la journée avaient bien commencé comme ils sont descendus, il a été supposé que c'était une scène de nuit. Il n'était pas pour prier pendant la nuit et les disciples étaient "lourds avec sommeil". Cela donne un personnage particulier à l'événement supposé que cela ait été le cas. Mais qu'ils étaient complètement réveillés lorsque la vision est apparue, Luke nous assure à nouveau. La durée de la vision n'est pas suggérée; Probablement, comme dans les rêves, le temps était un élément inappréciable.

II. Les incidents.

1. Transformation. "Il a été transfiguré devant eux", etc. Le changement décrit par le mot grec est littéralement un de forme, mais cela ne doit pas être pressé. "C'était un changement d'externalité de la personne", a déclaré Morison; "Une sorte de glorification temporaire, n'effectue aucun doute de l'extérieur, plutôt que de sans intérieur. Cela révélerait la gloire essentielle de l'Esprit qui" taberna "à l'intérieur, sa gloire à la fois dans cette sphère inférieure qui était humain, et dans cette Sphère supérieure qui était divine "(" Commentaire pratique "dans LOC.). La luminosité générale de son apparence est notée par les trois évangélistes, Matthew comparant son visage au soleil et ses vêtements à la lumière. Mark parle du blanc de Fuller dans sa description. Le visage est mentionné par Matthew et Luke, et tous les trois font référence aux vêtements. Luke nous dit que cela s'est passé "comme il priait".

2. Association avec Moïse et Elias. Ils ont été vus par les apôtres, mais ne se sont pas volontaisés eux-mêmes. Ils parlaient avec lui et Luke nous dit le sujet de leur conversation: "Son décès qu'il était sur le point d'accomplir à Jérusalem." Ils étaient des représentants des esprits justes dans Hadès, le monde de l'invisible, d'esprits désincarnés; des représentants aussi de la loi et des prophètes. Ils avaient jeté les fondements du royaume de justice qu'il a perfectionné. Ils ont parlé de sa mort comme le grand moyen de l'accomplissement des espoirs d'immortalité, ils ont eux-mêmes à la manière de leur propre "exode" offrant l'ombre et le type prophétique dont la substance était la substance. Il est dans l'unité essentielle et spirituelle avec eux.

3. La suggestion de Peter. Résultats du zèle, mais pas selon les connaissances. Il est apparemment assez pour lui de voir son maître en termes d'égalité avec ces grands esprits du passé. Il y a une compréhension non discriminante dans sa proposition; Un désir également de prolonger la durée de l'extase dans laquelle il et ses compagnons étaient. Il enfreint la grande harmonie de l'évolution de la scène, et pourtant est pleine d'instructions.

4. Attestation divine. Les trois comptes sont d'accord avec les mots: "C'est mon fils: entendez-le." Matthew et Mark ont ​​également "bien-aimé", pour lequel Luke substitue "mon choix;" Et Matthew Seul ajoute: "En qui je suis bien heureux." Les mots ne sont que des rendus humains de la "voix" indescriptible ". Ils prouvent que le grand centre d'attention et d'attraction de l'Église est Jésus, pas des moses ou des elias.

5. Restauration du Christ à son apparence habituelle. Les associés distingués de sa gloire disparaissent. La vision n'était pas un "tissu sans fondement", mais c'était fini, et les spectateurs doivent maintenant revenir à des tâches de vie courantes et mondaines. Jésus "a été trouvé seul;" "Jésus seulement.".

III. LES LEÇONS. Celles-ci sont innombrables et nous devons nous contenter de quelques-uns des quelques-uns des plus importants. Il y avait une révélation pour Christ et ses disciples. Une nouvelle lumière a été lancée sur le passé et l'avenir, et la peur de la mort était cassée. Mais toute la scène est mieux comprise comme une révélation et une glorification du Christ. Le père divin a glorifié son fils et attesté ainsi à lui-même et à la confiance des croyants. Ce fut le «signe du ciel» vainly demanda Vainly par les pharisiens incroyables et accordé maintenant aux dirigeants de trois fois des apôtres. Et une révélation correspondante aura lieu dans l'expérience de chaque véritable enfant de Dieu, selon laquelle sa confiance sera confirmée et qu'il sera "scellé à la journée de la rédemption". Le désir pur, prier, aspirant enfin le fils enfin, à l'avant-goût, atteint; Et lui et ses disciples sont renforcés. La gloire personnelle, l'association sublime avec les précurseurs du royaume dans le toast et la recommandation transcendante, ne laissant aucune place au doute au cœur du véritable croyant. La preuve est intuitive, mais elle est spirituellement complète.

2. Les plus hautes tendances et aspirations de la loi et des prophètes sont remplies dans l'obéissance à la mort du fils divin. "Ils sont impartiquement avec lui de son décès;" C'était évidemment au cœur de leurs pensées. Les espoirs religieux du passé devaient être satisfaits de cette manière seule; Par cela seul était la justice de Dieu d'être satisfaite. L'auto-sacrifice est l'esprit de la loi et de la prophétie. Pour eux, le mystère profond de l'au-delà a été résolu dans l'esprit de sa mort et dans sa résurrection; "La vie et l'immortalité ont été amenées à la lumière" en lui. Il est aussi associé à eux et représentatifs d'eux qu'il attendait avec impatience sa mort. La manifestation du fils divin est donc d'une signification universelle et se rapporte à tout ce qui était le plus élevé et le plus spirituel dans les mouvements religieux anciens.

3. Qu'est-ce que Dieu a fait pour son fils à cette occasion, il fera pour tous ceux qui appartiennent de manière vitale à son "corps". Même si le cadre corporel de Christ a été transfiguré et partout de la gloire intérieure de son Esprit, alors dans la nature de laquelle sa grâce est trouvée apparaître avec lui dans la gloire de la résurrection. La loi spirituelle est manifeste et certaine, et c'est évidemment la même chose dans le croyant que dans son Seigneur. La gloire de l'esprit doit apparaître tôt ou tard dans la gloire de l'apparence extérieure et le corps doit participer à la bénédiction de l'esprit. - M.

Marc 9:8.

"Jésus seulement.".

La transition de la gloire et de la vision spirituelle à la lumière sobre de la journée commune - du Christ soulevé dans le rayonnement du ciel, et attendit par les plus grands esprits de la religion hébreuse ancienne, à la forme humiliée de l'homme Jésus - était une périlleux pour les mortels ordinaires à traverser. Mais c'était nécessaire. C'est à la foi de pénétrer la signification spirituelle des formes et des apparences ordinaires et saisir le divin. C'est à la foi et à la foi seule, que Dieu est manifeste dans la chair.

I. Jésus survit à ses recommandations. Il est de plus en plus, beaucoup plus que ce qu'il semble être. Certaines choses et des personnes n'ont rien encore restant lorsque vous dépassez le prétexte et les éminents. Le rayonnement s'abstient dans un brouillard humide et la luminosité glorieuse s'avère que le verre de bouteille. C'est ce dépassant la valeur intrinsèque et la puissance de Jésus qui explique son influence durable. Le plaidoyer éloquent a été engagé dans sa cause, de bonnes idées qui lui ont été associées, ses réclamations ont été attestées par des pouvoirs et des signes miraculeux, et de nouveau et encore l'arrière-plan du mystère divin à partir duquel il a émergé s'est révélé et une multitude de Les preuves externes, etc., sont à venir au besoin; Mais il est lui-même plus grand que tout cela et contient leurs possibilités latentes en lui-même. Lorsque l'excitation, etc., est terminée, il reste toujours le pouvoir de susciter la foi et de contraindre la pièce jointe personnelle. Il est lui-même la vérification ultime de la foi de ses disciples.

II. Pas le signe ni la merveille, mais le Christ c'est ça sauve. L'ancien unique provisoire, ce dernier permanent. Le familier, continuant, sympathisant le Christ. Le crucifié; le ressuscité à nouveau; Et en présence spirituelle, l'habitant au cœur de la foi. C'est ce Christ dont le pouvoir est ressenti, une énergie vitale et une impulsion morale; un interprète des mystères de la vie et de la mort.

III. Seul est suffisant pour notre besoin. Il y a un désir malsain pour les daites dans les choses spirituelles comme dans les satisfactions corporelles. Son enseignement, son exemple, sa sympathie, son sacrifice parfait, est la nôtre si nous croyons. Dieu son témoignait son approbation et son acceptation, et le félicite à nous. Notre propre expérience scellera et confirmera les prophéties et les attestations des autres: «Maintenant, nous croyons, pas à cause de ton dicton; car nous l'avons entendu nous-mêmes; et savez que c'est bien le Christ, le Sauveur du monde» ( Jean 4:42 ) .- m.

Marc 9:9.

Le dicton qui a été gardé.

Les disciples n'ont pas compris leur maître - une expérience commune. Pourquoi cela disait-il si difficile? Cela nous semble assez simple. Mais nous le regardons après sa réalisation; ils avant cela. Et leur formation rabbinique leur a appris à chercher quelque chose de très différent de ce que Christ semblait faire référence à. Il a parlé comme s'il seul était à repasser à nouveau. Ils avaient appris à penser à la résurrection comme universelle et tout à fait; pas une expérience d'un ici et d'une autre là-bas. De plus, leurs professeurs leur avaient dit que Elias devait d'abord venir. En fait, leurs habitudes de pensée allaient tous dans une direction, et ce disait de Christ dans un autre. Pourtant, comme des hommes justes et francs, ils n'ont pas rejeté les mots comme une réalisation ou une interprétation; Mais ils ont "gardé le dicton".

I. Comment pouvons-nous expliquer la tenue que les dictons durs du Christ ont sur l'esprit dévot? Leur "garder" le dicton était sans doute pour la plupart une chose volontaire, mais il y avait aussi un sens dans lequel il était involontaire. Le sujet qu'il concernait et les intéressait, et ils ne pouvaient pas, s'ils l'avaient souhaité le faire, lancez sa fascination. Et donc c'est avec les autres dictons difficiles; ce qui doit être dit de cela peut être dit d'eux.

1. En raison de la relation avec des expériences similaires. Beaucoup de temps avaient les actions du Christ, ou de leur propre histoire spirituelle, ont présenté des énigmes qui ont refusé d'être expliquée sommairement. Ils trompaient continuellement sur une nouvelle chose nouvelle et étrange. Ils venaient de sortir d'une scène dont le plus sage et le plus sobre d'entre eux pourrait se demander si c'était de la fée ou du fait. Et ils étaient conscients des aspirations profondes et des aspirations auxquelles les mots du Sauveur semblaient répondre comme clé de la serrure. Ceux-ci avaient évidemment quelque chose en commun. Les doctrines du christianisme peuvent être difficiles pour l'esprit charnel d'interpréter, mais ils font appel à une conscience humaine profonde, universelle, bien que privée, qui interdit que leur être rejeté à la fois de la pensée.

2. Et le sens du mystère est lui-même un élément de fascination. L'esprit sort librement après l'infini et l'éternel dans la spéculation et la fantaisie, sinon un intérêt moral grave. S'il n'y en a qu'un substrat de fait apparent sur lequel la pensée peut construire, le sentiment d'un mystère allongé au-delà est conforme à l'homme; Et il y reviendra continuellement dans des efforts pour le pénétrer. C'est pourquoi, au moins, une raison pour laquelle - le monde qui nous entoure n'est jamais sur nos sens. Ses choses les plus courantes sont imprégnées d'émerveillement de l'inconnaissable, si nous prenons une ou deux étapes dans l'étude d'eux.

3. En plus de cela, les disciples savaient qu'aucun mystère n'était prononcé par leur maître sans une signification gracieuse, qui serait tôt le plus tôt ou plus tard. La doctrine la plus difficile était, elles se sentaient étroitement liées à leur bien-être et seraient considérées comme si elles-mêmes. Et les chrétiens ont vécu la même chose depuis. Notre vie quotidienne est, si nous sommes réfléchis, le meilleur exposant des choses profondes de la grâce et continue de plancher dans notre horizon, de nombreux ange de révélation prêts à livrer son message en temps voulu.

II. Comment cela devrait-il être traité? Les disciples "gardés", c'est-à-dire que, tenu rapidement, le dicton; offrant ainsi un exemple à tous les vrais chrétiens.

1. Nous devrions continuellement s'efforcer de comprendre ou d'apprendre leur signification. Parfois, une simple communion avec son propre cœur sera suffisante; Ou encore, il peut être nécessaire de les discuter avec d'autres d'un esprit de visite. Beaucoup des heures de vie les plus heureuses sont tellement dépensées. Pas que nous réussirons toujours; Très souvent, il restera un élément de l'infini ou de l'inconnu qui nous dérangera.

2. Mais lorsque la sagesse humaine échoue, la sagesse divine peut être invoquée. "Ils lui ont demandé", et il éliminait la difficulté dans la mesure où elles ont fait savoir. À l'âme prière, la lumière viendra dans la plénitude toujours croissante. Plus de lumière se décomposera du livre de l'expérience terrestre et de la parole de confort et de révélation écrite. Et quand le mystère reste toujours insoluble, l'Esprit de Jésus nous donnera la foi et la patience jusqu'à ce que "l'aube de la journée, et la veille de la journée se pose dans nos cœurs" et nous savons même comme nous le savons. - M.

Marc 9:14.

Le remède de l'enfant démoniaque.

Cela se distingue par un contraste frappant avec l'heure de Halcyon sur la montagne avec laquelle les trois avaient été favorisés. Leurs frères rencontraient une plus grande difficulté que jamais connue. Mais la discussion sur le disant qu'ils avaient maintenu, formé pour les trois intermédiaires, une étape intermédiaire dans la vie et des événements quotidiens et des ennuis. Christ, d'autre part, semble avoir reçu une plus grande plénitude de la conscience messianique et du pouvoir à travers sa transfiguration, de même que son travail après une retraite similaire dans une isolement spirituelle. Cet incident offre une vue de la manière de faire face à des difficultés exceptionnelles dans le service spirituel.

I. Les serviteurs accrédités du Christ étaient méprisés et découragés. (Marc 9:14.).

1. Leur esprit était mort. Les gens ont cessé de les respecter et les scribes ont commencé à transformer le défaut de rendre compte comme un argument contre leur Seigneur. Que pouvaient-ils dire ou faire? Leur maître était absent et ils étaient à la fin de leur Wits. Une situation avec ses parallèles à chaque âge de l'Église. Phases morales de la vie individuelle, sociale et nationale qui semblent défier le remède ou même l'amélioration de l'aménagement. Difficultés et échecs dans le travail de la mission, etc.

2. Leur utilité était à l'arrêt. Les ennemis de leur cause ont maintenant le dessus et ils pressaient avec des objections et des nègres. Peut-être qu'ils demandaient même pourquoi leur maître était parti aussi mystérieusement et les a laissés à faire face à des difficultés pour lesquelles ils étaient inégaux. C'était grand temps que Jésus viendrait à leur rescousse. Et lo! Comme la pensée se leva en eux presque désespérée, il est apparu! "La multitude, quand ils l'ont vu, ont été grandement étonnés." Il était venu au bon moment, comme s'il divinait le besoin de sa présence.

II. Leur maître a fait la difficulté à une occasion de réprimander et d'instruction spirituelle.

1. Pour les gens, ou généralement. Il lamentait leur manque de foi et leur lenteur de recevoir les choses de Dieu. Ils avaient les plus hautes raisons de la foi - ses œuvres et lui-même - au milieu, et pourtant ne croirait pas. Il donne à l'évent au sentiment de lassitude et de dégoût moral qui la surmontait et face à laquelle il travaillait encore et enfreint. Le manque de foi, seulement immédiatement manifesté vers les disciples, était en réalité envers lui-même. C'était la racine et le printemps de leur volonté de cavil et de leurs questionnaires et de leurs arguments.

2. au père. Sa conversation avec Christ est faite par cette dernière une discipline spirituelle parfaite. Déjà, les transactions de Dieu avaient été expérimentées dans son domicile et son cœur, et ce qui a été commencé est adopté à une question réussie. C'est parmi les compensations de grands chagrins que, s'ils ne provoquent pas eux-mêmes une grande spiritualité d'esprit, ils nous aident, en tout état de cause, nous aident à ressentir notre besoin du Sauveur. Il y avait un travail préparatoire déjà fait et le Christ ne déduit aucun avantage ainsi gagné. Après avoir signifié sa volonté d'entreprendre le remède, il commence à remettre en question le père, partiellement comme une expression de sympathie, en partie pour montrer le vrai caractère de l'affaire. Dans ce cas, il réussit à susciter une expression de l'esprit sceptique de l'homme: "Si tu peux faire quelque chose, avoir une compassion sur nous et nous aider." Ici, il y a de la place pour un commencement, et le Sauveur se répète dans l'étonnement griffé, "si tu peux!" C'était une qualification qui n'avait aucune affaire dans une telle demande, et il a montré à quel point la pauvreté était la vie spirituelle ou le pouvoir de l'homme. Il déclare ensuite le grand état de tous ses remèdes ", toutes les choses sont possibles pour lui qui croient;" Ce qui, à cet égard, signifiait que toutes les bénédictions du Christ conférées ne sont données qu'en réponse à la foi, mais où c'était là, il n'y avait pas de limite en ce qui concerne leur dommage. Il ne voulait pas dire que toute demande, de quelque nature que ce soit, serait accordée si elle n'était accompagnée que de la foi, mais que toutes les demandes qui étaient les résultats d'une foi divine, et par conséquent soumis à ses conditions, par exemple, par exemple , leur acceptation de la volonté de Dieu - serait accordée, même si elle pourrait sembler à l'homme. Cette remarque réveilla la nature spirituelle dormante du Père, dont l'amour de son fils était également au travail pour accélérer ses susceptibilités, et il a crié: "Je crois; aidez-vous à vous mine incrédulité." Il y a une grande différence d'opinion sur le vrai sens de ces mots et aucune certitude ne semble être réalisable; Pourtant, ils révèlent un état spirituel faible et auto-contradictoire est évident. Néanmoins, les progrès sont perceptibles. Il connaît au moins sa lacune et a demandé son enlèvement. Cela a probablement été effectué par la remède de son fils, qui a eu lieu, non pas à cause de la satisfaction de la confession du père, un très défectueux au mieux - mais par le désir d'empêcher le tumulte, etc. Pour quand "il a vu qu'une multitude est venue courir ensemble", a-t-il rapidement terminé le miracle. Mais même dans son expédition, il n'est pas pressé. Toute la scène est solennelle et expressif, et a dû avoir une forte influence sur tous ceux qui ont examiné.

3. Pour les disciples. Un appel à une communion plus intense et élevée avec Dieu. La prière (et le jeûne) était un moyen pour cela. La foi est donc considérée comme une condition de se faire bonne et de faire du bien. C'est parce que les chrétiens vivent habituellement sur un avion aussi mondial qu'ils manquent de pouvoir. L'unité de coeur et de vie avec Dieu enlèverait "les montagnes". Ce pouvoir devrait être recherché par tous.

III. Il a également fait une occasion pour plus d'affichage de signal de sa gloire. Le délai, l'échec des disciples, l'extraction progressive de toutes les circonstances de l'affaire du Père, etc., ont tous eu tendance à augmenter l'effet moral de l'exercice final du pouvoir. Son autorité en tant que gouverneur moral de l'univers, et destroyers des œuvres du diable, est également justifiée pour traiter le démon. Pas moins, mais beaucoup plus, affreux sont les effets du péché sur l'âme. Son expulsion est une œuvre de puissance et de grâce divin, et exhaustive de la nature dans laquelle il a habité. C'est pour Christ de lever et de relancer la mauvaise épave, l'impuissance spirituelle qui survit. Les échecs de disciples faibles sont donc récupérés et où la disgrâce est humainement, inévitable, la gloire de Dieu est révélée. Les serviteurs de Christ peuvent désespérer d'eux-mêmes, mais jamais de lui.

Marc 9:23.

L'omnipotence de la foi.

C'est un cas dans lequel les réviseurs ont introduit un jeu d'expression dramatique dans ce qui a semblé une déclaration simplement conditionnelle; et apparemment avec l'autorité des meilleurs manuscrits. Les mots du Christ sont considérés comme ceux d'une surprise et d'une exposition. Il renvoie la qualification que l'homme avait prononcé et affirme l'omnipotence virtuelle de la foi et, en même temps, la datation de son esprit.

I. L'esprit qui caractérise le croyant.

1. confiance et intrépidité. Le vrai croyant ne dira jamais, "si tu peux." Les plus grandes difficultés ne sembleront pas insurmontables et le témoignage de la vue et de l'expérience ordinaire se méfiera. La faiblesse intérieure et l'incertitude seront conquises. La seule chose des conséquences sera ", est-ce que c'est promis?" "Bien qu'il te tue, mais je ferai confiance en lui" ( Job 13:15 ; cf. Habacuc 2:17).

2. Il doit être distingué de la confiance en soi. Il n'y a pas de référence immédiate à soi dans une telle conviction; Il se basse sur les invisions et éternelles, les lois et les promesses de Dieu. Par conséquent, nous pouvons parler de l'humilité de la foi.

3. C'est exceptionnel et produit divinement. La plupart des hommes sont guidés par leur expérience ordinaire. Lorsque cette expérience est délibérément mise de côté ou ignorée, elle doit être à cause d'un fait ou d'une vérité non visible à l'esprit naturel. Mais une telle découverte serait équivalente à une communication divine. La foi qui procède à cela doit donc être inspirée surnaturellement. Il ne peut pas exister d'économiser dans une conscience de Dieu et d'une relation particulière à lui.

II. Les possibilités de la foi. Si elle n'est pas totalement dépendante de l'expérience réelle du pouvoir de la foi, la confiance du croyant est néanmoins grandement soutenue et renforcée par elle. Se reposer en premier lieu sur la conscience d'un puissant d'économiser, dont l'aide est promise et assurée, et sur laquelle on peut dire: "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?" L'homme de la foi prendra également chaque indication que Dieu a été avec l'homme. Car il est assuré de l'intérieur et de sans que les possibilités de foi sont:

1. Illimité - parce qu'il s'identifie à la puissance de Dieu. La foi est l'union de l'esprit du croyant avec lui à qui il fait confiance. Cela ne garantit rien de moins que son intérêt et son aide. L'enfant le plus faible de Dieu peut assurer son aide. "Si Dieu soit pour nous, qui peut être contre nous?".

2. Illimité - économiser qu'il se soumet à la volonté de Dieu. Tout comme Dieu est omnipotent et pourtant incapable d'injustice, la foi du croyant ne servira que pour des choses agréables à son Père céleste. Mais, alors, il ne désire jamais d'autres. Les promesses de Dieu déclarent toutefois la direction dans laquelle une aide divine peut certainement être attendue; Et il y a d'innombrables cas dans lesquels le croyant peut distinguer clairement la légalité et la convenance des objets pour lesquels il plaide.

(1) Le travail de la foi est toujours béni.

(2) La prière de la foi n'est jamais née; Car si la réponse n'assume pas le formulaire attendu, il s'avérera néanmoins être sensiblement, et sous la forme la mieux, la bénédiction requise. Et ferveur, sérieux, la prière répétée est incomparablement encouragée par l'enseignement du Christ. C'est pour les chrétiens de ne pas prier moins, mais de plus en plus important, laissant uniquement le mode particulier dans lequel la réponse est de venir à la sagesse et à l'amour de Dieu.

3. Illimité - comme illustré des Ecritures IA et des biographies des hommes pieux. Le onzième chapitre d'Hébreux est une magnifique confirmation des promesses du Seigneur; Et eux ne peuvent être pas un meilleur exercice que l'étude des réponses à la prière enregistrée dans la Parole de Dieu et la vie des saints.-m.

Marc 9:29.

"Et il leur dit, ce genre peut sortir de rien, sauf par prière.".

Le travail de l'église chrétienne essentiellement la même de l'âge à vieillir, bien que la phase externe de celle-ci puisse changer et disparaître. "Jeter des diables" sonne étrangement sur les oreilles modernes; Ses associations, tandis qu'ils sont bizarres et pittoresques, sont trop éloignés pour engager sérieusement notre attention. Nous avons l'habitude de le rejeter de manière permanente, comme une forme d'activité religieuse se limitait nécessairement à une période de transition du développement du christianisme et n'ayant aucune relation avec notre propre âge ni aucun autre âge. Mais ce n'est qu'une vue superficielle du travail de l'Évangile qui conduira à un tel jugement. "Casting Out Devils" est une tâche qui appartient autant au serviteur de Christ aujourd'hui comme dans l'apostolage. La forme particulière supposée par la "possession" peut ne pas être la même, mais le fait de "possession" continue toujours; Et la mission du Fils de Dieu de "détruire les œuvres du diable" doit être remplie, jusqu'à ce que des âmes humaines soient libérées de la Thlamdom auquel Satan les soumet. Dans chaque souhait pécheur ou pensée Satan gagne un pied; Dans chaque habitude pécheur formée, on peut dire que "posséder" la nature dans laquelle il existe. Jusqu'à ce que nous considérions les habitudes pécheuses comme des simples habitudes, mais comme impliquant la présence et la puissance du mal, nous n'avons pas besoin d'attendre de saisir ou de gérer le problème du mal dans notre monde. Dans le travail de convertir des âmes humaines, nous discutons non seulement avec ceux qui sont les objets immédiats de notre sollicitude, mais avec un antagoniste surnaturel, les tenant de sousjeu et profondément qualifiée dans les arts requis pour le maintien de son influence. "Pour notre lutte n'est pas contre la chair et le sang, mais contre les principautés, contre les pouvoirs, contre les dirigeants mondiaux de cette obscurité, contre les hôtes spirituels de méchanceté dans les lieux célestes" (Éphésiens 6:12

I. Difficultés exceptionnelles dans le travail spirituel.

1. occasion par.

(1) une intensité particulière du mal indwelling. Nous ne pouvons pas l'expliquer, mais il est plein d'obstination, de subtilité et de pouvoir de résistance. Il y a une sympathie mystérieuse, elle peut être, entre le pécheur et le péché spécial qui l'assaillance, ou empêche son se sentant à la grâce divine. Et cela peut aller la longueur de.

(2) asservissement total de la nature. Comme l'épileptique de l'histoire, non seulement le corps, mais l'esprit peut être captivé. La volonté est si faible qu'elle est pratiquement impuissante. Les ministères externes de l'Église sont insuffisants pour livrer, non accompagnés, comme ils le souhaitent de tout le désir de salut de la part du pécheur. Il arrive parfois également dans des travaux plus généraux qu'un esprit d'opposition s'affiche, ou des circonstances sont persistantes défavorables. Les chances chrétiennes sur, mais ses efforts sont comme le front de lui-même contre un rocher, ou le labour du sable. Il n'y a pas de peuple de Dieu qui sont étrangers à de telles expériences, qui sont:

2. De leur nature même inattendue. Le travailleur spirituel poursuit avec un succès comparatif ou même brillant pendant un certain temps, puis rencontre une panne soudaine. La raison de cela dans la plupart des cas est qu'une grande proportion de travail chrétienne est tout mais mécanique. Il consiste en une routine de tâches; Ses résultats représentent une somme totale d'agences indirectes et parfois inconscientes; Les institutions religieuses sont probablement originaires d'une impulsion une fois conférée mais non répétée et sont réalisées jusqu'à présent par "leur propre élan". Il se produit à la fois un chèque, et un sentiment d'impuissance et d'humiliation s'ensuit, impliquant le travailleur défilé de la perplexité spirituelle. De telles difficultés sont:

3. Pas une calamité non négligée. Ils ont leurs utilisations dans l'économie divine. Lorsque la recherche de cœur est induite et que des péchés cachés sont révélés, ou l'absence de communion directe avec Dieu est faite de manifester ou de fierté et de l'autosuffisance est faible, ils ont accompli un travail bon et nécessaire.

II. Comment vont-ils être surmontés?

1. Les moyens. "Prière," ou, dans l'autorisée ou particulière, mais générale. Les diables pourraient-ils alors sortir de quelque chose d'autre que la prière, quand l'homme était l'exorciseur? Il semblerait presque que si les disciples avaient fait leur travail jusqu'à présent en vertu d'une commission externe, en utilisant le nom de Christ comme une sorte de talisman. C'était suffisant pour les cas ordinaires, mais chaque fois que l'un de l'habituel s'est produite, ils étaient à perte.

2. La raison de sa nécessité. L'occasion immédiate de l'avertissement du Maître était probablement le laxisme croissant des disciples de prière personnelle, de leur sortie et de leur incapacité à saisir les principes essentiels de son royaume. Mais il y avait une raison plus profonde pour les conseils. Le serviteur de Dieu devrait être en pleine sympathie et l'unité avec son maître, et cela ne peut être cultivé que par des actes de dévotion fréquents et l'exercice d'une foi constante. Ce n'est pas dans sa propre force que les difficultés doivent être rencontrées, mais dans le Christ. Mais cela ne peut être transmis que par la communauté de son esprit, qui dépend de son efficacité et de sa profondeur lors des actes répétés de la nature spirituelle. Le disciple de cette règle est appelé à une fraternité personnelle consciente avec Dieu, dont le pouvoir ne sera alors qu'à accorder. L'unité avec Dieu est le secret du pouvoir spirituel.

3. Le principe de l'arrivée s'applique à l'ensemble de la Fife du chrétien. Le vrai succès dépend de l'effort spirituel vital, de la coopération consciente avec Dieu et de la résolution du jeûne. Si nous ne serions pas prises à l'improviste, nous devons être vigilants, dans un exercice réel constant de la foi et une communion personnelle ininterrompue avec Dieu. Nous risquons de trop faire trop de l'élément externe et accidentel de la religion; Nous ne pouvons jamais trop faire de lui qui "fréquentant" et à travers "nous à volonté et à faire de son bon plaisir" ( Philippiens 2:13 1/12 ) .-

Marc 9:30.

L'évangile une source de chagrin et de perplexité.

Quelque chose de très grand et pathétique dans ces répétitions du drame de la rédemption. Le grand coeur du Christ aspirant à la sympathie et à la rétrécissement du genre qui a été évoqué; Je me demande, entre-temps, à la "dureté du cœur" de ses disciples, qui "comprit non pas le dicton". À quel point cet échec est inexplicable pour affecter leur nature morale! En ce qui concerne les mots, c'était le même évangile que celui qui a réveillé les nations à la Pentecôte; Pourtant, c'était comme s'il est toujours né; une abstraction; Un passé mystérieux découvrant. C'est un triste monologue; une récitation sur une clé mineure. Raisons de cette défaillance et de l'inefficacité.

I. Cela n'a pas été compris. Du point de vue humain tout sauf incompréhensible; Comme il n'aurait certainement pas pu être conçu à l'origine par l'homme. Une humeur et un sentiment trop élevés pour des natures morales ordinaires. Une considération importante pour déterminer la question de savoir qui a fondé le christianisme-christ ou ses disciples. Le "prophète" ne doit pas discourir dans une langue inconnue.

II. Il ne pouvait pas être compris jusqu'à ce qu'il soit accompli. L'intelligence, la perception morale et l'illumination spirituelle attendent le travail fini. C'était, pour ainsi dire, une création morale, qui, à l'avance, seule l'auteur pourrait comprendre et, après, il seul seul parfaitement. Chaque étape de l'évolution de celui-ci, jusqu'à un certain point, ne comprenait que le mystère. Lorsque Christ a réalisé son travail de salut dans la loi, son peuple a commencé à la réaliser dans la pensée et l'expérience.

III. Et puis seulement cela pourrait-il être compris par la vie spirituelle qu'elle a appelée. Le Christ a dû évoquer la faculté même par laquelle le plan et l'esprit de son travail devaient être discernés. C'est "à un bloc d'achoppement des Juifs et à la stupidité des Gentiles; mais à eux qui s'appellent, Juifs et Grecs, Christ, le pouvoir de Dieu et la sagesse de Dieu" (1 Corinthiens 1:23, 1 Corinthiens 1:24). Le monde de la sagesse ne le savait pas, "mais nous avons reçu, pas l'esprit du monde, mais l'esprit qui est de Dieu; que nous connaissons peut-être les choses qui nous sont librement données par Dieu maintenant l'homme naturel reçoit pas les choses de l'Esprit de Dieu, car ils sont la folie à lui; et il ne peut pas les connaître, car ils sont jugés spirituellement "(1 Corinthiens 2:12). Ce n'est pas avant que nous apprenions le vrai caractère de Dieu et, à la lumière de cela, la nature du péché, que nous pouvons de l'approuver de la carrière de Jésus comme "la voie du salut". - M.

Marc 9:33.

Qui sera le plus grand?

La sélection de Peter, James et John pour une association exceptionnelle avec Christ; la primauté de Peter suggéré par les mots de leur maître à une certaine occasion; et l'esprit des fils de Zebedee, montré dans la demande faite par leur mère, un peu plus tard, en leur nom (Marc 10:35), étaient des circonstances qui ont bientôt attiré l'attention des autres et ont donné lieu à une discussion sur la supériorité relative. En traitant de ce différend incontournable, notre Sauveur a montré-

I. C'était une question qui ne devrait pas être interrogée parmi les adeptes de Christ. (Vers 33, 34.).

1. Sa question n'a suscité aucune réponse. Ils avaient honte qu'il aurait dû les avoir détecté. Il était évidemment contraire à son esprit, comme ils se sentaient, bien qu'ils puissent être incapables d'expliquer.

2. Qu'il est étranger au génie du christianisme est en outre montré par les maux qu'il a créés au sein de l'Église. Un vaste pourcentage des défaillances et des scandales des chrétiens a suscité de cette affirmation, que ce soit sur le silence ou exprimé, néanmoins qu'il est profondément assis dans la nature humaine est démontré par sa persistance de l'âge à vieillir. Un motif d'action que nous avons honte d'avouer quand le sens de la présence du Christ est sur nous, ne peut pas être un droit. Et proportionnellement que la présence de l'esprit du maître est ressentie, elle est supprimée ou détruite.

II. Le principe par lequel il devrait être réglé lorsqu'il se pose. (Verset 35.) "Si un homme serait d'abord, il sera le dernier de tous et ministre de tous." C'est et était probablement censé être, légèrement énigmatique. Sans modifier l'avenir de la phrase ("il sera") dans l'impératif ("le laisser"), comme certains, sans mandat suffisant, ont fait, il est toujours possible de lire plusieurs significations distinctes. Cela pourrait signifier que cela devait être la peine de cette présomption; que Dieu serait si en considération des hommes présomptueux; que c'était une discipline à laquelle ils devraient se soumettre eux-mêmes; que l'avenue à la pré-éminence officielle était la plus grande solidité et l'humilité; Ou, enfin, que la plus grande excellence dans le Royaume de Dieu est celle qui abase et oublie tout à fait dans l'avantage et l'avancement des autres. C'est dans le dernier sens que le Christ devrait être compris, si nous voulons prendre l'esprit général de son enseignement pour notre guide. Dans le chrétien, la vertu et l'utilité se termine en eux-mêmes et ne pas marcher de pierres à la prééminence externe et officielle. Dans le même temps, il existe une suggestion colorable, soutenue par l'expérience, dans les trois premières interprétations. La deuxième dernière est l'esprit de la curie romaine, qui dans l'expression littérale ressemble à ce que le précepte elle contredit. La séance du Christ et ses convocations à tous, prouvent l'importance de la leçon.

III. Une illustration du principe. (Vers 36, 37.) «Un petit enfant», peut-être une famille de Peter. Il donne un exemple dans son propre comportement, simplement et ingénuement, en embrassant l'enfant.

1. Le plus bas du royaume de Dieu devrait recevoir la sympathie la plus pure et la considération. C'est le service le plus désintéressé et le plus désintéressé. Les actes les plus nobles dans le monde de Dieu sont de ce genre: «La religion pure et indéfile devant notre Dieu et notre père est-ce, pour visiter les orphers et les veuves dans leur affliction et se garder non piloté du monde» (Jaques 1:27). Nous pouvons "recevoir" au cœur quand on ne peut pas à la maison; à la gentillesse et à l'amour quand nous ne pouvons pas aller à l'avantage terrestre.

2. Le motif qui distingue cette conduite de la tendresse et de l'affection humaines ordinaires. C'est "en mon nom", c'est-à-dire "à cause de moi", poussé par mon exemple et mon esprit, et pour la cause de ma cause. Ce n'est qu'une "grâce" ou une qualité de la nature régénérée alors qu'il l'inspire.

3. Si considéré, l'objet de notre amour et de notre compassion est vraiment le représentant de Jésus et de Dieu. Christ a donc félicité les enfants et le poète aux soins de son peuple. Et leurs sympathies ainsi réveillées et dirigées doivent être considérées comme complétant les provisions déficientes de l'amour divin, mais seulement, dans notre propre degré et de notre propre mesure, exprimant et exécutant l'infini et l'amour de «notre père au ciel». Dans ce cas, le service le plus bas et la plus haute coïncide. "Vous voyez que vous méprisez pas un de ces petits; car je te dis à toi, que dans le ciel, leurs anges voient toujours le visage de mon père qui est au paradis" (Matthieu 18:10 ) .- m.

Marc 9:38.

La compréhensibilité du service du Christ.

La connexion avec ce qui précède doit être recherché dans le sentiment de John d'avoir transgressé l'esprit des beaux mots juste prononcés. Christ reconnaîtrait tous ceux qui professaient son nom; John a dû avouer qu'il avait interdit un tel de travailler. Cela conduit à l'indice de Christ.

I. Marques de ses vrais serviteurs. Le lien général entre les plusieurs classes est son "nom", c'est-à-dire l'unité consciente et la sympathie avec lui comme fils de Dieu et Sauveur du monde. Accepter cela comme test, il dépose:

1. Un principe général de compréhension. (Verset 40.) C'est négatif. Si un homme ne s'y oppose pas, il doit être considéré comme un allié et un ami. Il n'y a pas de neutralité dans les relations de l'homme avec Christ. C'était surtout le cas à cet âge: le diable était trop actif dans la nature humaine pour subir une opposition non développée. Les pouvoirs de l'obscurité et de la lumière étaient dans l'antagonisme mortel, et tous ceux qui étaient conscients du conflit étaient certains d'avoir leurs sympathies engagées pour le côté ou l'autre. Cela semble un principe dangereux et susceptible d'entraîner une enchevêtrement ou une catastrophe. "Divineusement dangereux." C'est pourtant cela l'enseignement de l'Esprit de Dieu et joliment harmonieux avec elle.

2. Que sont ses serviteurs qui font puissants fonctionnent en son nom. Cette simple déclaration suggère à quel point le travail du Christ a profi de la communauté. Il y avait beaucoup d'ailleurs ses partisans professés influencés par son esprit.

(1) Qu'ils devraient pouvoir faire ces œuvres (qui étaient de nature miraculeuse) ont montré qu'ils doivent déjà être en communion avec son esprit. Pour lancer des diables, les diables ne pouvaient pas être plus favorables à la cause de leur prince, ou d'être aidés par lui. Ainsi, le travail complémentaire de la vie spirituelle éveillée dans la conversion, etc. Ce travail est manifestement de Dieu, et ces résultats prouvent sa présence et son approbation.

(2) L'honneur et la cause du Christ seront chers à un tel, même comme pour ceux plus ouvertement et ceux qui lui sont liés. Les serviteurs du Christ ne fonctionnent pas comme par magie, par la force mécanique des formules sombres, mais par sympathie et l'unité morale avec lui.

3. Cette sympathie et une aide à un disciple, en tant que telle, est elle-même une preuve de disciple.

(1) Le moindre signe de cet esprit doit être accueilli dans la foi et l'espoir, en tant que premiers fruits de plus grandes choses à venir.

(2) Mais en soi, c'est déjà vraiment un excellent service, et comme tel sera certainement récompensé. Il semble presque plus précieux, à sa connexion, que les "puissants œuvres"; Pour ceux-ci peuvent parfois incommoder et se mêler à beaucoup d'erreur et de mal, mais la gentillesse miséricordieuse est toujours utilisée et coule de pas d'autres fontaines que le cœur de Dieu.

II. L'esprit dans lequel il faut être considéré. L'enfant de la grâce doit être mis au point avec confiance et prêt à mettre une construction caritative sur le comportement seulement négatif des hommes. Et, de plus, il faut se rappeler que le principe n'est pas un jugement, mais de la politique. "Jésus l'impressionnerait sur ses disciples qu'ils doivent honorer et protéger les débuts isolés ou les germes de foi se trouvent dans le monde" (Lange). Vers tous ceux qui ne s'opposent pas à Christ, il doit y avoir une attitude d'encouragement d'espoir et de confiance (cf. tapis 11: 1-30: 42).

1. Reconnaissance chrétienne. "Les interdire pas." Impliquant.

(1) Reconnaissance fraternelle - Pas une simple tolérance:

(2) favoriser et protéger les soins;

(3) Dévier de gratitude et d'humilité.

2. Se souvenir de leur représailles au même maître.

(1) il les reconnaît;

(2) il va ensuite les récompenser;

(3) Nous serons sévèrement et terriblement jugés si nous "les amènes à trébucher".

"Le mot pour Millstone indique le plus grand moulin à pierre, dans le travail qu'un cul était généralement utilisé, comme distingué de la petite main-moulin de Luc 17:35 . La punition n'a pas été reconnue dans la loi juive, mais c'était une utilisation occasionnelle entre les Grecs (diode. Sic., 16:35) et avait été infligé par Auguste en cas d'infamie spéciale. Jerome États (dans une note sur ce passage) que c'était pratiqué en galilée, et il n'est pas improbable que les Romains l'avaient infligée sur certaines des rondelles de l'insurrection dirigée par Judas de Galilée. L'infamie d'offenser l'un des «petits» était aussi grande que celle de ceux dont les crimes apportés leur punition exceptionnelle. C'était évidemment une forme de mort moins cruelle en soi que beaucoup d'autres, et son horreur en chef, tant pour les Juifs, les païens, a probablement été considéré comme il a privé les morts de tous les rites de l'enterrement »(Plumptre, dans 'NOUVEAU Test. Com. '). Cette punition, telle qu'elle était, mais une ombre des sanctions plus terribles de l'état spirituel. - M.

Marc 9:43-41.

La valeur de la délivrance des pièges spirituels.

I. illustré par:

1. Importance relative du flotteur qui est sacrifié et ce qui est sauvé. Ils sont comme des parties à l'ensemble: comme des membres externes ou des membres comparés à la nature entière, ou ego central. "Notre Sauveur Bien sûr précise la main et le pied uniquement à des fins rhétoriques. C'est une méthode graphique fine, gras, graphique de ramener à la maison à l'imagination et à la poitrine de l'idée de ce qui est proche et cher à nos sentiments naturels. Il parle dans les hiéroglyphes" (Moraison). Ils représentent également notre convoitise naturelle, nos tendances et nos facultés charnalisées.

2. Des conséquences terribles aux méchants au monde à certains. "Gehenna;" "La Gehenne of Fire." "À l'origine, c'était la forme grecque de Ge-Hinnom (la vallée de Hinnom, parfois du" fils "ou des" enfants "de Hinnom), et a été appliquée à une gorge étroite au sud de Jérusalem (Josué 15:8) "(Plumptre). Il est devenu le Cesspool et le lieu commun pour consommer de la crasse. Les cadavres de grands criminels ont probablement été lancés sans enterrer; et les incendies brûlaient continuellement pour la destruction de l'abri. Il est bien sûr que seul un type de punition de la perte. "Il y a une référence mêlée à deux modes de destruction-putréfaction et d'incendie vermiculaires. Lorsque les corps des hommes sont détruits, c'est généralement par l'agence ou par l'autre. Les deux sont ici combinés pour un effet rhétorique cumulé. Et le point culminant cumulatif de La représentation entière se trouve dans la disparité de la double opération "(Morison). Il y a deux éléments dans cela. Destruction, Viz.:

(1) Les corruptions internes - "leur ver;" et.

(2) Forces de consommation externes - "feu".

Les deux sont à comprendre de leurs analogues spirituels.

II. Moralement stimulant en raison d'un appel à une agence libre et spirituelle de l'homme. Ces considérations n'auraient pas de poids mais pour cela. Tout comme on peut couper une main ou un pied et cueillir un œil, il peut donc empêcher des désirs et des affections erronés et de freiner des appétits indisciplinés. C'est le péché de la ruine, à savoir. Il est remué-ruiné. Et toute l'influence corrompue, on exerce, revient sur lui-même à sa propre destruction. Le sacrifice de soi est donc le seul moyen de salut. Le pouvoir de le faire est donné par Christ. "Il vaut mieux faire des sacrifices que de conserver tout péché" (Godwin). "La signification n'est pas que tout homme est dans ce cas qu'il n'a pas de meilleur moyen d'éviter le péché et l'enfer [que d'être mutilé]; mais s'il n'avait pas mieux, il devrait choisir cela. Ni pas cela signifie que les personnes handicapées sont mutilé au ciel; mais si c'était le cas, c'était un moins mal "(Richard Baxter) .- m.

Marc 9:49, Marc 9:50.

La pureté chrétienne - son origine et son influence.

Ces versets ont fait l'objet de nombreuses controverses. Ils sont obscur et difficiles »; mais le contexte est d'une grande aide et une interprétation uniforme du terme "salé" dans les première et seconde clauses de Marc 9:50 fera grand chose pour éliminer les obstacles dans la manière d'interpréter eux autres ensemble. L'autorité manuscrite n'est pas assez forte pour contraindre le rejet de l'une ou l'autre clause, bien que nos réviseurs aient omis ce dernier. Tout allume le sens donné à "salé". Il est évidemment "purifié", "préservé de la corruption", dans la deuxième clause. Alors doit être compris dans le premier. "Consommé" est un sens impliqué dans le sens "purifié" et secondaire à celui-ci. L'emphase entière du passage est donc en faveur de la purification chrétienne. Encore une fois, la deuxième clause de Marc 9:50 ne semble pas avoir été citée simplement dans une allusion de confirmation ou d'illustration, mais comme une déclaration de la conséquence qui découlera du premier; la conjonction ayant une force légèrement illative.

I. Comment la pureté spirituelle est produite et maintenue.

1. "Avec le feu:" Un terme figuratif, se rapportant au feu qui n'est pas éteint du passage précédent et la description du baptême du Saint-Esprit ( Matthieu 3:11 , Matthieu 3:12). "Même lorsqu'il se manifeste de ses formes les plus terribles, il est toujours vrai qu'elles marchent justes et parlent droites" peuvent habiter avec "Burnings éternels" (Plumptre). "Ton Dieu est un feu de consommation (Deutéronome 4:24); et que le mal chez lui, ainsi que sur lequel ils sont pris. Cela peut se référer.

(1) à l'expérience spirituelle générale de l'enfant de Dieu sous réserve des influences du Saint-Esprit;

(2) au châtiment divin;

(3) "L'esprit auquel notre Sauveur se réfère dans Marc 9:43-41, l'esprit que les parties, pour l'amour de la justice, avec une main, un pied, un œil" ( Moraison). C'est "un incendie alternatif" "qui marque effectivement la sensibilité à l'agonie, mais qui ne consomme à la fin que ce qui est mauvais et laisse l'âme libérée de ces combustibles morales sur lesquelles le feu pénal de Gehenna pourrait nourrir." "Il est préservé de la corruption et de la destruction éternelle éternelle, par le feu de l'auto-sacrifice de soi" (ibid.).

2. Ceci est l'expérience universelle de vrai. Les chrétiens. Parce que c'est essentiel à la vie divine dans l'âme, si même ce n'est pas plutôt identique à celui-ci. Avons-nous enduré ce "nettoyage", sans laquelle aucun fils n'est reçu par notre père? Est-ce notre esprit? Dans ce cas, nous pouvons nous examiner nous-mêmes.

II. Son influence. Cela affecte:

1. chrétiens.

(1) individuellement;

(2) collectivement.

"Ayez convenir en vous-même et soyez à la paix une avec une autre." La pureté de l'objectif et de l'esprit éliminera les malentendus et des amertumes entre les vrais croyants.

2. leurs sacrifices. C'est dans un sens l'esprit du sacrifice du Christ communiqué à la leur. Comme il s'agissait d'une loi du code lévritique que "chaque sacrifice devrait être salé de sel", il s'agit donc d'une loi de la vie spirituelle, remplie par l'esprit de sacrifice de soi communiquée à l'acte particulier et à l'objet de sacrifice. Cela s'applique à l'ensemble du résultat et de l'expression de la vie spirituelle des enfants de Dieu, de leur pensée, de leur mot, de l'action, ainsi que de leurs dons à la cause du Christ.

3. La vie générale du monde. "Vous êtes le sel de la terre." Un indirect et incomplet, mais toujours une bénédiction positive au monde des non-convertis. Pour ce renouvellement constant de Grace sont requis, d'une source indépendante de nous-mêmes. Vue de vigilance, prière, sacrifice de soi incessant dans l'esprit de Christ.-m.

Homélies de A. Rowland.

Marc 9:36.

Christ et l'enfant: un sermon aux enfants.

Les disciples de Jésus se disputaient entre eux, lequel d'entre eux devrait être le plus grand de son royaume. Bien qu'ils avaient honte d'avouer cela, Jésus en savait tout. Car il entoure même les conversations chuchotées et secrètes, il a réprimandé leur ambition en lui appelant un petit enfant, qui était assez heureux de venir à un si aimant; Et l'emmener dans ses bras, il a bade que ses disciples deviennent enfantins, ne prenant pas de l'argent et des positions de haut niveau, mais être heureux dans l'amour du Seigneur. Probablement l'enfant n'a jamais vu Jésus à nouveau; Mais il ne l'oublierait jamais. La légende rapporte que son nom était Ignace et qu'il a grandi pour être un homme sérieux et dévoué, qui est enfin mort bravement pour la foi. Mais le traitement de cet enfant par Jésus n'est qu'un exemple de son traitement des enfants maintenant. Il les aime et ils devraient l'aimer.

I. Pourquoi Jésus a-t-il appelé l'enfant à lui?

1. Parce qu'il y avait quelque chose dans l'enfant que Jésus a aimé. Nous ne nous appelons pas et prenons dans nos bras ceux que nous détestons et évitons. Ce n'était pas un pécheuse que Jésus ait vu chez l'enfant, mais la simplicité. Il était quelque chose comme ce que Jésus lui-même avait été à la maison à Nazareth, quand il était soumis à ses parents, et si doux, humble et doux que tout le monde aimait. Les enfants ne sont pas parfaitement innocents; Ils font beaucoup de choses qui ont tort et doivent être pardonnées. Jésus n'a pas dit à l'enfant, "tu peux faire sans moi", mais "viens à moi." Donc, quand il a vu le jeune homme qui a dit qu'il avait gardé les commandements, Jésus "l'aimait;" Pourtant, il ne l'a pas laissé comme il l'était, mais lui a amené l'aller et vendre tout ce qu'il avait.

2. Parce qu'il y avait dans l'enfant quelque chose qu'il voulait. Il voulait l'amour de l'enfant. "Mon fils, donnez-moi ton cœur." Le chemin d'être aimé est d'aimer; Et Jésus nous aime, pas comme des foules, mais comme des individus. Chacun peut dire avec Paul ", m'a-t-il aimé et me suis donné pour moi." L'enfant le savait de l'apparence et du ton du Seigneur.

3. Parce qu'il y avait quelque chose qu'il espérait faire pour l'enfant. Il voulait le sauver. Être sauvé du péché implique quelque chose de plus que d'être pardonné. Si le mauvais tempérament s'affirme, vous pouvez être pardonné pour une explosion; Mais ça se lève encore et encore. Jésus conquérirait ce tempérament pour que cela ne vous dérange plus.

II. Pourquoi l'enfant est-il allé à Jésus? Il aurait pu hésiter et dire: "Il ne le veut pas dire;" ou, "les disciples sont rugueux et me repousseront ou me moquer de moi;" ou, "Peut-être que je ferais mieux d'attendre un peu, jusqu'à ce que je sois vieux." Au lieu de cela, il est allé à la fois et est allé comme il était. Il y a des raisons pour lesquelles vous, en tant qu'enfants, vous devriez aller chez lui.

1. Parce que la conscience dit que vous avez besoin de lui. La conscience est plus sensible et parle plus clairement dans l'âge que de l'âge; Et ceci est une preuve que l'enfance est nommée et le meilleur moment pour entendre la voix de Dieu.

2. Parce que l'affection dit que vous avez besoin de lui. Certains enfants ressentent beaucoup de chagrin secret parce qu'ils ont une impression que personne ne s'en soucie beaucoup pour eux. Leurs frères et sœurs sont plus populaires qu'ils ne le sont, ils sont donc toujours en supposant qu'ils soient méprises. Ou peut-être qu'ils sont à l'école et sont parfaitement mal du pays parmi les étrangers. Quelle agréable est-elle de sentir que quelqu'un qui est toujours proche vous aime personnellement, intensément, ferveur! et à quel point votre amour devrait-il s'écouler de manière réactive à lui!

3. Parce que l'énergie dit que vous avez besoin de lui. Un enfant est naturellement actif. Les doigts démangeaisons pour toucher ce qui est interdit, d'essayer ce qui est inconnu; Et le méfait résulte souvent d'aucune intention maléfique. Tout ce que cette énergie posée vient de Dieu; stocké pour le travail de la vie et le roulement de ses fardeaux. Et le Seigneur veut dans son royaume ces cadres vigoureux et des esprits puissants, qu'il pourrait sanctifier et bénir - que les enfants mènent des hostannas dans lesquels le monde se joindra dans la nouvelle Jérusalem.

4. Parce que l'espoir dit que tu le veux. Chaque enfant a un peu d'espoir de devenir meilleur et plus grand. C'est un signe que le paradis est perdu, mais ce ciel est possible, sinon nous pourrions être satisfaits. Beaucoup de garçons et de filles ont des temps calmes, petits parlés à d'autres, quand ils disent: "J'aimerais pouvoir être meilleur; que je pouvais surmonter cette habitude diabolique; que j'étais ferme, pure et vraie; que j'ai aimé Dieu, et était heureux qu'il m'aimait. " C'est le moment où Jésus est proche, quand il étend ses bras et dit: "Viens à moi;" Et en réponse à la prière secrète, il prendra le petit dans ses bras, la mettra la main sur lui et le bénir .-a.r.

Marc 9:41.

Bénéfice chrétien.

La considération aimante des autres et une gentillesse généreuse pour eux figurent parmi les fruits de l'Esprit et les signes de véritable disciple. Leurs effets, il ne serait pas facile d'exagérer. La loi de la gentillesse à l'amour de Jésus est de toutes choses les plus susceptibles d'éliminer les préjugés contre le christianisme et de réunir ceux dont les intérêts sont séparés, afin de garantir le salut de la société. Même sur des motifs inférieurs, cette loi exige notre obéissance, car il y a beaucoup dans notre état social pour causer une anxiété à l'Église. Des questions une fois soigneusement ignorées sont en cours de discussion audacieusement; Les classes d'hommes dont l'ignorance et la pauvreté leur ont fait des non-douciances politiques sont maintenant des pouvoirs de l'État. Les capitalistes et les producteurs discutent de nos droits respectifs; Les propriétaires de terres sont ouvertement demandé si elle a proportionnellement qu'elle a reçu de sa valeur n'est pas supérieure à celle due. Et dans tous ces mouvements, les agitateurs sont exagères des réclamations, dont certaines ont en eux des germes de droit. Entre-temps, il faut craindre que la religion, en tant que facteur dans le règlement de ces différends, n'est pas tenue et que le débat est en difficulté si la foi chrétienne est effectivement crédible. Tout ce qui pourrait changer soudainement les relations de diverses classes, toute explosion de l'esprit communiste ou nihilistique, apporterait beaucoup plus de mal que bien. Les maux doivent être abolis maintenant comme ils se trouvaient dans les premiers jours de la foi chrétienne. Lorsque les esclaves ont eu lieu dans une esclavage cruelle, et la profligacité supposait des formes hideuses et une richesse accumulée apparaissait côte à côte avec un besoin d'abjecte, Christ et les enseignants qui l'ont suivi excessivaient aucune guerre servile, mais par mot et la vie montrait une manière plus excellente. Ils ont enseigné que le bonheur le plus élevé n'était pas en abondance de biens, mais en abondance de la vie spirituelle; que la plus haute dignité était trouvée non pas dans l'indulgence, mais dans le déni de soi; que tout un homme possédait qu'il a occupé comme un intendant responsable; Et que ceux qui ont été retirés des autres en position sociale étaient des frères et des sœurs pour être pris en charge. Tout cela a été exposé dans la vie d'une personne qui a fait du bien, et a été vue dans sa victoire ultime sur la croix où Christ est décédé pour nous, que nous pourrions désormais vivre aucun matin à nous-mêmes. Une phase de cette loi de la gentillesse est portée devant nous dans notre texte, où sa manifestation est reconnue comme un germe de disciple.

I. Le devoir de la bienfaisance chrétienne est affirmé à travers les Écritures. Sous l'ancienne dispensation, la bénédiction de celui qui considère que les pauvres ont été illustrés dans l'expérience du travail et de la veuve de Saepta et de multitudes à part. Le devoir a été rendu encore plus clair dans le Nouveau Testament; Et cela est remarquable, car les disciples de notre Seigneur étaient eux-mêmes pauvres, de sorte que personne d'entre eux ne pouvait donner de sa superabondance; Et même de notre Seigneur lui-même, c'était vrai, même s'il a souvent montré que c'était plus béni que de recevoir. Sur ce principe, l'Église a agi. Spontanément, Barnabas a vendu ses domaines pour aider ceux qui étaient en difficulté particulière car ils ont été lancés au commerce et à la maison et son exemple était contagieux. Il n'y avait aucune loi que les chrétiens devraient le faire; Mais bien que le droit obligatoire, il aurait été un dicton non sain pour toutes les périodes, c'était juste et bon lorsque les chrétiens, déplacés par pitié de leurs pauvres frères persécutés, distribués à mesure que chaque homme avait besoin. La spontanéité donne à ces actes. Celui qui donne ainsi, bien que ce soit une tasse d'eau froide, ne perdra pas sa récompense.

II. Les objets de la bienfaisance chrétienne. Tous moins favorisés que nous-mêmes ont une réclamation, pas nécessairement sur notre argent, mais sur notre aide et notre sympathie, sous une forme, lorsqu'une opportunité vient pour le service du nom de Christ.

1. La relation humaine a ses réclamations sur nous et celui qui ne "prévoit pas le sien", même s'il bénéficie d'une organisation religieuse, échoue dans son devoir envers son Seigneur.

2. Le quartier a des revendications sur nous. Aucun adepte de Christ ne peut être comme le riche homme, qui donnerait à l'aume de l'homme, mais laisserait le pauvre Lazare mourir à sa porte, se battant pour des miettes avec les chiens.

3. La camaraderie de la même église a des revendications sur nous, bien que ceux qui ont besoin de notre aide soient moindres de connaissances, moins en capacité, moins en attractivité, ou moins dans le désert.

4. Mais nous devons faire du bien à tous les hommes, bien que surtout à ceux du ménage de la foi. Christ est mort pour tous, et en son nom, pour son amour, dans son esprit, nous devons chercher à les aider, même si ce n'est que par une tasse d'eau froide.

III. Les raisons de la bienfaisance chrétienne sont nombreuses, mais on peut en parler un ou deux.

1. Tout ce que nous avons vient de Dieu. Sa providence nous a fait différer. Notre naissance, notre héritage, notre éducation, nos capacités naturelles, n'ont aucun sens les résultats de notre propre création ou notre choix. Celui qui nous a donné cela, demande que nous devions les utiliser en partie pour promouvoir la paix et le confort de ceux pour qui son fils est mort. "Vous avez reçu librement, donnez librement.".

2. Notre superabondance est pour les autres. Lorsque notre tasse est terminée, les excréments ne sont pas pour nous-mêmes mais pour d'autres. Lorsque notre récolte est rassemblée, la chambre doit être faite pour les glanières ainsi que pour les réapprêtres. Les déchets sont contre la loi de Dieu. Le souffle que nous jetons de nos poumons est recherché par la nature. La pluie est versée si somptueusement n'est pas perdue. Les déchets bloqués sur le sol sont de réapparaître de nouvelles formes. Toute la nature réprimande les déchets et l'extravagance dont nous sommes souvent coupables; Et Ambrose a bien dit: «Ce n'est pas un plus grand péché de prendre de lui qui possède à juste titre que de ne pas lui donner qui veut lui-même.» - A.R.

Marc 9:43 , Marc 9:45, Marc 9:47.

Causes de trébucher.

"Si ta main ... Si ton pied ... Si ton œil vous offense." Le passage d'où ces quelques mots sont choisis est sévère et sévère; Pourtant, il a été prononcé par le doux professeur qui ne briserait pas le roseau meurtri. Le Christ Jésus n'était pas comme les pharisiens, ponctueux sur de petites choses, alors il n'aurait pas poussé ces mots inutilement. Il n'était pas ignorant des tentations et des faiblesses humaines, mais avait la connaissance la plus parfaite de notre nature. Il n'était pas l'une de ces scribes qui liraient de lourdes fardeaux sur les autres et pourtant ne les toucheraient pas avec l'un de leurs doigts, mais a été tentée comme nous l'avons, et par une vie et la mort du sacrifice s'efforçaient de mettre le péché du monde . Les mots sévères comme celles-ci, venant d'une personne qui avaient des vues généreuses sur les pécheurs et une vue inacceptable du péché dans sa nature et leur effet, méritent notre considération sérieuse. Notre Seigneur les a considérés si importants qu'il les a répétés, bien qu'aucun qui ne l'avait entendu auparavant dans son sermon sur le mont serait susceptible de les oublier. La leçon générale enseignée est celle-ci: il est préférable de mourir que de pécher, de todifier nous-mêmes et d'autres; Mais nous nous limitons maintenant aux causes ou aux incitations au péché ici suggérées par la "main", le "pied" et l'œil ".

I. De quelle est la main un emblème?

1. Compagnie. Nous serons la main avec ceux à qui nous sommes introduits ou avec qui nous sommes amicaux, pas avec ceux qui sont inconnus ou hostiles. Si nous avons querellé et que nous avons été effectués, la main tendue est un signe que nous sommes réconciliés. On dit souvent qu'un homme est connu par ses amis et il est peut-être tout aussi vrai qu'il est fait par ses amis, surtout au moment de la jeunesse, lorsque le caractère est en plastique et que les habitudes sont facilement formées. Une certaine communication avec d'autres est une nécessité d'une école et d'une vie professionnelle; Mais les amis peuvent être choisis; Et il est de la dernière importance qu'ils soient choisis. Pourtant, les chrétiens formeront parfois une camaraderie tout au long de la vie avec ceux dont la mondosité les amènera inévitablement égarer des voies de Dieu. "Si ta main" dans une telle compagnie ", vous faites trébucher, la couper et le jeter de toi.".

2. Travailler. La main est le milieu à travers lequel nous mettons nos compétences et notre force. Le travail quotidien peut avoir une "sainteté au Seigneur" écrit sur elle, ou peut être le moyen de blessure spirituelle. Il y a des boutiques dans lesquelles la malhonnêteté est une nécessité; Il y a des positions que les jeunes filles sont appelées à combler lesquelles ne peuvent blesser leur modestie et leur pureté; Il y a des entreprises qui ne peuvent réussir que par un sacrifice de la vérité. Quels que soient leurs avantages extérieurs et matériels, ceux-ci sont parmi les causes de l'infraction que notre Seigneur nous appelle à nous sacrifier.

II. De quoi est le pied un emblème? Par cela, nous progressons. Il peut donc être pris en tant que chiffre pour monter dans le monde. Les parents sont parfois trop impatients pour cela au nom de leur enfant. Ils sont comme beaucoup, qui cherchaient le lieu de prospérité et étaient indépendamment de ses tentations. Il était de loin préférable d'être moins rapide pour atteindre la richesse et la position que d'avoir le terrible réveil qui viendra enfin à plusieurs. "Que profitera-t-il d'un homme, s'il tire le monde entier et perdra sa propre âme?".

III. De quel est l'oeil un emblème? À travers cela, la plupart des infractions à la pureté de l'âme sont venues. Fatal a été le problème avec beaucoup de "vie de la vie". David a vu, convaincu et est tombé dans l'adultère et le meurtre. Eve a vu, aspira et mettait sa main et prit le fruit défendu, et est donc venu la mort dans le monde et toute notre malheur. Achan a vu le vêtement et l'or et la convoitise l'a conduit à la désobéissance. Mieux d'avoir été aveugle que d'avoir vu ça. Combien de curiosités tombent à des voies diaboliques qui assurent à personne qui leur remontraient qu'ils vont seulement à ce lieu de tentation parce qu'ils souhaitent une fois "de voir ce que c'est comme" Il y a aussi des livres qui, des doutes qu'ils insinuent ou de la moralité qu'ils félicitent implicitement, devraient être abjures. Il peut être parfois une perte intellectuelle, mais il en résulte un gain plus important; Et la loi de l'Évangile est celle qui est ici et que Saint-Paul répète dans les mots: «Mortez donc vos membres qui sont sur la terre.» - A.R.

Marc 9:43, Marc 9:44 .

Mieux mourir que le péché.

Christ parle ici des blessures que nous pouvons nous faire nous-mêmes ou d'autres. La plupart des hommes se gardent soigneusement contre la blessure physique. Ils s'assurent contre les accidents, éviter le MIASMA et participer à la première apparition des germes de la maladie. Cependant, ils sont parfois comme un commandant qui est sur l'alerte contre des agressions extérieures, mais est insuffisamment de trahison à l'intérieur. En un sens moral, on peut souvent dire que "les ennemis d'un homme sont de son propre ménage". L'allusion à la main, le pied et l'œil indique que les causes du péché sont trouvées de notre nature; Ce mal est naturel pour nous comme l'utilisation de ces membres. Péchés printaniers de l'intérieur: "Hors du cœur procéder à des pensées diaboliques." Lorsque des actes sont répétés, les habitudes sont formées qui font partie de nous-mêmes. Ensuite, ces habitudes sont autorisées et excusées par d'autres, afin que nous ne prenions plus notre attention sur eux, sinon nous pourrions faire. Un homme notoirement égoïste n'est pas invité à aider les autres; Un tempérament passionné ou suspect devient considéré comme une particularité personnelle. Pourtant, s'il semble une partie de nous-mêmes, Dieu dit: "Coupez-le et jeté de toi.".

I. Le traitement du péché de Dieu est radical. Nous rétrécissons naturellement de la méthode sévère indiquée ici. Qui n'a pas souffert d'agonie de douleur plutôt que de s'appliquer au chirurgien ou à la dentiste, bien que cela doive finalement arriver à cela? Rien d'amputation de l'habitude maléfique sauvera la vie de l'âme. Certains sont convaincus qu'ils ont avoué, ont reçu une absolution et fait pénitence à l'enchère d'un prêtre humain. D'autres sont dites d'exercer la discrétion même lorsque le goût et l'odeur d'intoxicants sont des sources de péril et leur seul espoir est de les couper. Beaucoup excusent les jeunes dans leurs folies et disent: "Ils doivent semer leur avoine sauvage". Ay, mais ils ne les laboureront jamais, et aucun semis ultérieur ne modifiera les effets du premier. "Quel que soit un homme truie, cela récoltera également." Maintenant, si nous considérons la déformation chez un enfant qui fera sa beauté pour la vie, la douleur qu'il subirait immédiatement n'empêcherait pas de ne pas le couper; Et s'il y a une faiblesse morale ou une mauvaise habitude qui déforme la beauté spirituelle, le traitement doit être aussi radical. Lorsque le papillon de nuit est dans un vêtement, la ménagère soignée ne laisse pas quelques-uns et gère le risque. Quand un homme est mordu par un chien fou, le fer chaud se fera de la chair, bien qu'elle provoque une agonie. Quand un enfant meurt de diphtérie, les vêtements sont brûlés et les petits jouets, que la mère resterait volontiers, de peur que les autres enfants devraient prendre l'infection. La maison est purgée de manière à ce que le feu. Le traitement est grave, sans aucun doute; Mais Christ n'est pas venu nous conduire dans le chemin de la facilité, mais du refus du serf. Il savait qu'il n'était pas indolore de couper la main ou du pied et de cueillir l'œil, mais il a déclaré qu'il était préférable de souffrir de ce qui était représenté par cela que celui de tous ses pouvoirs devrait être jeté en enfer. Si ce mot vient comme l'épée de l'Esprit pour couper votre cœur en Twain-

"Oh, jetez la partie de l'accrovant et vivez le pur avec l'autre moitié.".

Le Christ "est mort pour mettre le péché par le sacrifice de lui-même" et, à son nom, nous sommes appelés à "crucifier le monde" avec ses affections et ses convoitises. ".

II. L'appel de Dieu à l'obéissance est urgent.

1. Nous sommes invités à cela pour le bien des autres. Quelle anxiété serait soulagée et quelle joie serait transmise aux amis chrétiens si, par le pouvoir de transformation de l'esprit de Dieu, vous avez été livré du mal! En plus de cela, en retardant la repentance, vous risquez peut-être que d'autres trébuchent. Il y a un mot dans ce passage sur les enfants-petits, les jeunes qui peuvent être influencés par vous pour le mal. Si vous risez de faire des impressions sérieuses, jeer à un autre comme un saint, découragez l'intentionnalité et conduisez à Felly ou à la culpabilité, à la prise de vue, car il était préférable qu'une meule était pendue de votre cou que ce si un tel crime ne devait pas vous maudir. Les parents peuvent surtout retenir leurs enfants du mal et les encourager à bien, s'ils cherchent à le faire. En permettant une littérature sceptique ou immorale, en encourageant des camarades mondaines, ils peuvent favoriser une vie de péché et vérifier la vie de Dieu dans l'âme. Encore plus de pouvoir, ils ont par exemple et influence personnelle.

2. Nous sommes invités à cela pour nos propres sakes. Christ était le roi de la vérité. Il n'a jamais trompé, mal représenté ou exagéré. Réfléchissez donc à ses mots solennels, "il est préférable que toi entre dans la vie mutile", etc. Ce n'est pas une description littérale de l'enfer. C'est une allusion à Ésaïe 66:24, où le prophète décrit les aquiches de Jéhovah situés à l'extérieur de la ville sainte de la vallée de Hinnom, où les ordures ont été moulées et que le ver de la corruption est décédé, et les incendies de destruction n'étaient pas éteints. Cela a été utilisé comme emblème de "destruction éternelle de la présence du Seigneur". Figurative Comme la langue est, c'est inquiétant et nous avertit contre les terreurs indomptables qui attendent l'imprétit - la rétribution qui suit un péché non déposé. Un homme peut échapper aux conséquences du péché ici, mais la punition doit finalement venir. Vrai, "Dieu est miséricordieux." Mais quand un homme sur la mer ignore l'avertissement, et que la marée entre, ses cris et ses prières sont en vains, et bientôt son cadavre se déplaçait comme une waëf inutile. Il a défié la loi impitoyable d'un Dieu miséricordieux. Mettez-vous en harmonie avec cette loi et cela apporte de la bénédiction, mais s'y opposerez et cela apporte la destruction. Le sacrifice étonnant de Christ n'est explicable que sur la théorie que le péché a des effets au-delà de ceux qui sont visibles ici. "Comment allons-nous nous échapper, si nous négligeons si bien salut?" - A.R.

Homysons par R. Green.

Marc 9:1.

La transfiguration.

Un bref intervalle de six jours se produit, "jours du fils de l'homme", dont aucun record ne reste. Combien de même ce bref ministère aux hommes semble être perdu! Pourtant, c'est le récit de chaque jour à donner lorsque, à chaque homme privilégié de sa présence et de son enseignement, on dit: «Rendez le récit de votre intendance.» Le silence de l'enregistrement est un prélude approprié à l'événement sublime qui suit. "Il monta dans une montagne pour prier." "Peter, James et John" - "La fleur et la couronne de la bande apostolique" - les trois privilégiés qui sont seuls témoignaient de la scène, bien que les rares mots graphiques de l'historien "gardaient et racontaient à aucun homme avant le fils de l'homme était ressuscité des morts, "ont présenté l'œil de l'église de tous âges une image clairement définie de celle-ci. Et pourtant, dans la visualisation, nous sommes éblouis par excès de lumière. Peu de choses et simples doivent être nos mots. "Il a été transfiguré", un mot qui est ensuite expliqué pour s'appliquer à "la mode de son visage". C'était "altéré"; Donc, St. Luke. Saint-Matthew ajoute: "Son visage brillait comme le soleil;" tandis que "son vêtement est devenu glissant, dépassant le blanc" "blanc comme la lumière", donc que pas plus de terres sur Terre ne peut les blanchir: "Belle addition - si naïve, si simple! Cette nature divine, qui, dans le corps incarné, a toujours été transfigurée devant les yeux des hommes, a éclaté maintenant de voir, rayonnant de l'intérieur; La divinité cachée brille à travers le voile de la chair jusqu'à ce que son voile de vainqueur devienne rayonnant de lumière.

I. Dans l'histoire et le développement du fils incarné Cet événement doit avoir eu. Son importation élevée. Ce qui est personnel à lui-même, cependant, est presque entièrement caché. De "parler" que nous n'entendons qu'un mot. Les deux hommes ", qui étaient Moses et Elijah," "Le fondateur et le grand défenseur de la vieille dispensation", "Savake de son décès". Très peu de temps après que les jours étaient bien proches, il devait être reçu, "et" il a fermement mis son visage pour aller à Jérusalem. "Désormais, ses marches ont tendance à la croix.

II. Mais, quel que soit le but qui a été répondu à Jésus lui-même, la révélation était la plus assurée, dans le plus haut degré, important pour les disciples et à travers eux à l'Église en général.

1. Voici vu l'harmonie, l'unité, la loi et les prophètes et le Christ.

2. Ici, dans le "nuage brillant" qui "les a éclairés," mais "ils craignaient comme ils y sont entrés," ils ont été rendus "témoins oculaires de Sa Majesté;" Ils ont assisté à "l'honneur et la gloire" qui "il a reçu de Dieu le Père".

3. Ils ont entendu la "voix" et l'entendu "sortir du ciel", quel témoignage d'alésage pour tous recevoir: "C'est mon fils bien-aimé." Dans ce cas, "l'honneur et la gloire" qui "il a reçu". Alors pensais que l'un des trois qui déclara: "C'est bon d'être ici", et qui voudraient avoir construit des tabernacles sur ce "montage sacré". Ce témoignage avait déjà été porté quand, au baptême, "une voix sur le même" ciel "lui a déclaré:" Tu es mon fils bien-aimé. " Ici, le témoin est de lui envers les autres: "C'est mon fils bien-aimé;" Et avec le mot de commandement supplémentaire, "entendez-le." Encore une fois après, lorsque le père glorifiait son nom, il est venu "une voix hors du ciel" qui lui parle directement; Cependant, comme il a déclaré: "Cette voix ne vient pas pour mon amour, mais pour vos sakes." Comme il pourrait vraiment dire de tout ce qu'il a reçu: «Pas pour moi, mais pour vos sakes»! Maintenant, de ne pas pierrer seulement, mais aussi à James et John, est-il révélé: "Tu es le Christ, le fils du Dieu vivant." Maintenant, ils avec lui partagent cette bénédiction qui "chair et sang" ne pouvait pas conférer; Maintenant, nous et avec nous toute l'Église, réjouissez-vous de la connaissance de cette vérité primaire. Comment nos cœurs ont longtemps de voir sa gloire et d'entendre la voix céleste et habitent sur "la sainte mont" de la vision! Et pourtant, comment "bon" si possible, c'est mieux pour la culture de nos cœurs dans la justice, et bien mieux pour la souffrance, le monde pécheur, que nous descendons dans la vallée pour lutter avec le mauvais esprit, et par La foi et l'amour et l'obéissance glorifient notre tête vivante et recherchent une rencontre pour ces "tabernacles" qui ne sont pas fabriqués par des mains humaines.-g.

Marc 9:14.

La guérison de la jeunesse lunaire.

Descendre de "la montagne sacrée", où il avait "reçu l'honneur et la gloire de Dieu le Père", une scène s'est présentée sous contraste directe avec "la majesté" dont le Troisième favorisé avait ensuite été "témoin oculaire". Autour des disciples "Ils ont vu une grande multitude et des scribes interrogatifs avec eux". Ils avaient subi une défaite douloureuse. Une des multitude leur avait apporté son fils, ayant "un esprit muet;" Et il dépend des "disciples qu'ils devraient le jeter; et ils n'étaient pas capables"! Un objet plus pitoyable ne pouvait guère être imaginé. "D'un enfant", il était "épileptique" et a souffert "grie-tête;" "L'Esprit de Ttise" la chasse "à la fois dans le feu et dans les eaux" comme si "le détruit"; Et si Drahe était son influence sur lui que, comme le père l'a dit, "alors que ça lui tire, il le distingue: et il mave et grinça ses dents et s'éloigne;" "Il lui déchira qu'il mousse, et cela ne détériore guère de lui, l'ecassant cruellement;" Et quand il "le tire", il, dans des tons inarticulés, "sève soudainement." Pour ajouter à la tristesse de l'affaire, l'Esprit était "impuré", convaincant sa victime d'actes de malhoritude. Le pauvre garçon a également souffert de l'aggravation grave d'être "stupide", de sorte qu'il ne pouvait pas dire ses chagrins; Et il était "sourd", de sorte qu'aucun mot de renforcement consolation ne puisse lui parler. C'était presque un malheur pour lui de ne pas être aveugle, car il pouvait contraster son état triste avec celui d'autres jeunes autour de lui. Le père, fatigué et déçu de longue et quotidienne de regarder - car il l'a saisi «soudainement» - et incapable de trouver un soulagement, l'a amené aux disciples et a rencontré la triste réprimande de leur incapacité. "Ils ne pouvaient pas" le jeter. En tant que dernière ressource, avec un cœur timide, fatigué, et avec une hésitation qui a sûrement trouvé sa justification dans l'échec de tous les efforts pour obtenir un soulagement, il lui apportait à Jésus, prononçant le mot si descriptif de doute timide », si tu peux faire tout ce qui a eu une compassion sur nous et aidez-nous. " Il est maintenant que celui qui porte la même ressemblance à nos péchés et à nos chagrins, qui "porte avec" notre faiblesse et notre ignorance, qui, même dans ses plus grandes œuvres, s'efforce de travailler comme pour enseigner, corrige la vision imparfaite du Père et fait Sa demande même sur sa foi défectueuse, réprimande doucement son insinuation packodable. "Ce n'est pas le cas," si je peux, "mais", si tu peux! "Et il ajoute à tous les âges l'enseignement tout compris", toutes les choses sont possibles pour lui qui croient. " Les mots du Christ, même de correction, réveillent la foi. L'assurance que "toutes choses" était "possible" de faire la foi des lèvres trembles de la profession de foi ", je crois;" Alors que les yeux larmoyants (marge) ont témoigné de l'authenticité de la confession cachée dans la prière de petite prière, "aide" et là-bas pardonner, "tu mères incrédulité." C'est assez. Avec sa parole, en présence d'une "multitude" qui "venait courir ensemble", a-t-il jeté l'esprit stupide et sourd, et lui commanda de "ne pas entrer plus en elle." La scène est pleine d'enseignement:

I. Sur la grande capacité de la vie humaine pour la souffrance et la dégradation.

II. Sur le pouvoir glorieux du Christ de guérir et de restaurer la plus grande désorganisation et la dégénérescence de la vie humaine. C'est une instance de son "pouvoir sur tout le pouvoir de l'ennemi". Avec une telle photo devant leurs yeux, qui hésitent à venir à Jésus, dans tous les besoins? Mais le plus grand enseignement réside dans les mots parlés aux disciples en réponse à leur demande quant à la raison pour laquelle ils "ne pouvaient pas le jeter" - "à cause de ta petite foi".

III. Pour nous et pour tous, un troisième enseignement, sur le pouvoir de la prière et de la foi, se trouve ouvertement sur le visage des paroles du Seigneur au père en détresse. Il est impossible de lire les évangiles sans apprendre qu'à l'avis de Christ, l'exercice du pouvoir divin sur la vie humaine souffrant est souvent suspendu à la réalisation de certaines conditions de la part des victimes. Il y a une forme physique des choses. La souffrance et les besoins semblent être des départs de l'ordre divin. Le retour volontaire de cet ordre est le plus précisément, peut-être le plus facilement, exprimé par "foi". Cela indique le faible soumis de l'Esprit. C'est la plasticité de l'argile qui la prépare vraiment pour la main du potier. C'est le moins, et pourtant le meilleur travail auto-ajustable qui puisse être fait par tous ceux qui vivraient "le pouvoir du Seigneur de guérir". C'est à la fois l'accusé de réception de l'impuissance humaine, de la nécessité et de la réceptivité; C'est le symbole du départ de tous les autres assistants et concurrents; C'est une acceptation du Seigneur lui-même, et avec lui, le germe de toute guérison, que ce soit de corps ou d'âme .-g.

Marc 9:28, Marc 9:29 .

Les conditions de réussite dans le travail spirituel.

Comme on pouvait s'y attendre, "quand il était entré dans la maison, les disciples lui ont demandé en privé" "Comment est-ce que nous ne pouvions pas le jeter?" La réponse est simple: "Ce type peut sortir de rien, sauver la prière." Saint-Matthew nous aide à mieux comprendre la cause: "À cause de votre petite foi." "De nombreuses anciennes autorités ajoutent et jeûne" (marge). La "petite foi" doit avoir approché de près «l'incrédulité» ou sans foi, car le Seigneur ajoute: «Si vous avez la foi comme un grain de graines de moutarde ... rien ne vous sera impossible.» Un peu de pensée nous obligera à apprendre beaucoup à l'influence de la foi et de la prière, sinon de jeûne, dans le travail affecté aux disciples et dans le conflit général et incessant avec le mal. Qu'il manifestent une cause empêchant la force de la force des disciples est évidente. Mais récemment, Jésus l'avait "donné le pouvoir et l'autorité sur tous les diables", "et guérir des maladies" et ils sont soudainement impuissants dans l'utilisation de cette autorité. Ils ont peut-être été chérir des sentiments qui étaient incompatibles avec une confiance aussi sacrée, l'enregistrement ultérieur déclare clairement. Mais notre attention est rivetée sur les mots de notre Seigneur dans sa demande de prière et de foi; Et nous apprenons à la fois que la fédération de la grande autorité, même avec des dotations élevées, ne mettant pas de côté la nécessité de chérir des conditions d'esprit appropriées afin de découler efficace des tâches que cette autorité impose. L'appelant à être apôtres, l'investiture avec le pouvoir de jeter des diables et de guérir les maladies, ne libère pas de la nécessité d'être vêtue d'humilité - vivre dans cet esprit de retrait du monde et communion avec le Père, qui " prière, "même si non rejoint avec" jeûne "implique. Les simples symboles du bureau sont inutiles dans le domaine spirituel. Classement dans ces hiérarchies transmet noifient. Oui, bien que le très "pouvoir" soit donné et donné par Christ lui-même, aucune présomption de liberté personnelle de la nécessité de l'esprit le plus bas peut être diverti. Au fur et à mesure que le pouvoir du Christ a été arrêté par "l'incrédulité" de ceux qu'il ferait "beaucoup de puissants œuvres", donc le "pouvoir" confié aux apôtres est défié par "l'esprit impur" si l'esprit de ces apôtres ne sont pas libérés de incrédulité, et non élevée à une alliance avec des pouvoirs célestes par prière. Enchevêtré dans des filets qui assaillent même leurs pieds, exposés à des tentations qui les assaillent grossièrement, ils, bien qu'ils soient armés par le grand pouvoir et l'autorité du royaume, devenaient faibles et sont comme d'autres hommes. Par conséquent, nous apprenons que dans le royaume spirituel-

I. La simple autorité du bureau est insuffisante pour faire de grandes œuvres dans le royaume des cieux. Les apôtres, les prophètes, les prédicateurs, les enseignants, les dirigeants, sont tous enseignés qu'il existe une condition de cœur nécessaire ainsi qu'une investiture de bureau.

II. Aucune dotation de pouvoir ou de cadeaux ne met de côté la nécessité d'exercices très spirituels. Pendant que celles-ci reconnaissent et ministérielles de la manifestation de cœur, ils apportent leur possesseur dans une sympathie véritable et vivante avec le royaume céleste et font de lui une rencontre pour le transport de sa grâce de guérison. Pas de simple talent suffit.

III. La foi et la prière décrivent la vraie condition de l'âme de lui dont il faut dire: "Tu as un pouvoir de pouvoir avec Dieu et avec l'homme et l'as représaillé." Les armes spirituelles qui manifestent des armes spirituelles doivent maintenir une sensibilité spirituelle. Cela ne peut pas être maintenu sans que le véritable jeûne qui soit un dessinement de l'esprit du monde, ou sans cette prière qui est une vraie communion avec le père, ou sans cette foi qui est la vraie puissance de l'âme. Ce sont des étapes dans les progrès spirituels; La réalisation finale étant, pas le mot faible sur la lèvre, "sors de lui", mais cette certitude avec le Divin qui, tout en reconnaissant l'impuissance humaine, rend le faible homme un instrument véritable et convivial du pouvoir divin. Pour ce pouvoir seul, après tout, le diable a été lancé .-g.g.

Marc 9:33.

Honneur.

Par étapes lentes, Jésus avait apporté la bande choisie des disciples dans ce cours qui les a préparées à ascender "la sainte mont" et voici "sa gloire", "gloire comme du seul engendré du Père." Il avait également commencé à leur montrer que "il doit souffrir beaucoup de choses" et "être tué", ce qui les fait "dépasser désolé". Et il l'avait parlé de l'époque "Quand le fils de l'homme aurait dû se retirer de la mort;" Mais "à quoi ressortir à nouveau des morts devrait signifier" ils ont compris pas. Maintenant, par des rousses silencieuses et cachées, secrètement, car "il ne voudrait pas que personne ne devrait le savoir", ils ont traversé la Galilée et sont venus à Capernaum. Jésus, profitant de ce calme, "a appris à ses disciples" concernant l'avenir sombre qui l'immorait. Mais leurs esprits semblent avoir été préoccupés et "ils ont compris pas le dicton". À peine, ils avaient pénétré dans la maison quand il leur a exigé d'eux: "Qu'est-ce que vous êtes raisonnable?" La honte couvrait leur visage, la question de la recherche révélant le pouvoir de lui avant qui tous les cœurs sont ouverts. Ils étaient stupides devant lui, car "ils avaient contesté une avec une autre de la manière qui était la plus grande." La distinction conférée sur les trois, ou l'honneur du signal versé à Pierre, peut avoir été l'occasion de ce différend, peut-être modifié par l'anticipation du décès à Jérusalem. Peut-être y avoir eu une hypothèse de supériorité de la part d'un dans cette petite république. Mais un tel esprit doit être instantanément écrasé; Et sur le fond humain sombre, les principes du vrai royaume céleste deviennent avancés. Dans le calme ", il s'assit" et "et" appelé solennellement "l'appelé twelve" à lui, et s'est établi comme un principe comme un principe qui se souvenait jamais, qui dans sa maison, ou dans son royaume, ou de la fraternité, les choses sont différentes de ce qu'ils sont dans les communautés ordinaires des hommes. Et étrange alors que le paradoxe peut sembler, le plus bas est le plus élevé, le serviteur le plus laborieux est le vrai Seigneur, le moins est le plus grand. "Si cela serait d'abord, il sera le dernier de tous et ministre de tous." Plus loin pour impressionner cette vérité sur le cœur des hommes qui se disputaient pour la plus haute chambre, le siège en chef, la place du père à la Chambre, "il a pris un petit enfant" - le moins dans la maison et le plus éloigné de la diriger; Même que les serviteurs, car ils commandent les petits enfants- "et l'ont mis au cœur de ce texte visible de ce texte visible est ailleurs enregistré longuement. La leçon pour nous à réfléchir et souvent à méditer, car nous risquons de l'oublier, c'est-il le chef, le plus grand, le premier, dans le royaume des cieux qui ne le rend pas. L'honneur n'est pas à lui qui se trouve à la tête de la table - tout faible peut faire cela; Mais pour lui qui, girt avec une serviette, attend le reste - à celui qui voit la vraie grandeur du royaume; qui discerne ainsi son caractère noble, spirituel et céleste, pour apprendre sa propre petitesse en présence; Qui perçoit que sa plus haute fin et son objectif est atteint pour rendre le plus grand service aux hommes. Celui qui a vu le "Seigneur et le Maître" de tous ce sifflé d'une serviette, se baissant pour se laver et essuyer les pieds de ses serviteurs; Celui qui a la plupart de cet esprit de son maître, qui suit le plus étroitement dans les marches de son maître en tant que service de sacrification auto-sacrifice; Celui qui, comme son maître, fait le plus et le plus dur travail de la maison; -yea, il est vraiment et le chef, le plus grand, le premier, dans la maison. Et ainsi, en vérité, est-ce dans toutes les maisons et dans tous les royaumes; les hommes sont vraiment grands sont les ouvriers, les hommes qui voient toujours le royaume sont supérieurs à ceux qu'ils et, voir le but du royaume d'être plus grand que le royaume lui-même, sont suffisamment assez puissants pour servir cet objectif et avoir leur la grandeur et la plupart des lieux d'honneur, pas en médailles, et des décorations et des palaudites, et des récompenses, mais dans le profond si le fait caché, que le bien-être du royaume a été le plus avancé par eux, qu'ils l'ont sauvé de la ruine ou de l'avancer En l'honneur, la prospérité et la bénédiction. Ensuite, laissez tous chercher avec impatience le premier, le plus haut lieu; Mais laissez tous les servants du laboratoire savent que, à la vue du Christ, la plus prisée est la plus précieuse de l'auto-adulation, de la vanité vide, de la gloire indolente en place; que celui qui obéit le plus, qui travaille le plus dur, qui marchent les plus faibles - il, même lui, est chef. C'est le plus haut hommage payé.

(1) à toute la manifestation d'esprit,.

(2) à toute industrie diligente,.

(3) à tous les services disposés et de sacrification de soi au bien commun .-g.

Marc 9:38.

Stuming-blocs.

Le même esprit qui avait conduit à la contestation de "qui était le plus grand", avait suscité l'interdiction d'avoir interdisant l'une qui, en nom de Jésus, "jetais des diables". La seule raison attribuée à la prohibition faisant autorité était: "Il ne nous a pas suivi." Si la fierté, Envy réussit et si la haine se cache près de l'envie, la malice n'est pas loin. La simple correction, "l'interdire pas", est soutenue par l'assurance qu'un tel homme ne peut pas rapidement devenir un ennemi - "parler mal de moi;" et "il n'est pas contre nous, c'est pour nous." Cet avertissement est exhorté par un enseignement qui suit dans trois directions relatives à:

I. La reconnaissance fidèle et la récompense du moindre service rendu aux disciples au nom de Christ - même "une tasse d'eau à boire". Les deux œuvres sont très larges, la "gaspillage de diables" et le donnant "une tasse d'eau à boire". La seule loi peut être effectuée par un seul enfant de l'âge ou de la grâce; Mais l'autre est le travail de l'homme à la grâce et aux années. Que les disciples étaient malgré l'interdiction de lui qui a fait le plus grand travail, est indiquée par l'assurance que celui qui fait moins est reconnu et récompensé par le Seigneur de tous. Les disciples ne savaient-ils pas que le casting de Devils était fait le service? Étaient-ils aussi ignorants que si nombreux aujourd'hui sont, ne sachant pas que dans la conquête du mal tous les intérêts sont avancés? Est intimement le bien-être d'une liaison dans le bien-être de tous. Le corps humain n'est pas plus tricoté et compacté ensemble que la société humaine. Faire du bien à une partie est de faire du bien à l'ensemble. Et chaque partie souffre de souffrance, de perte ou de blessure de tout autre. Ensuite, par qui que ce soit ou par quel que soit les diables, laissez tous les vrais amoureux de sa race et chaque amour sage de lui-même se réjouissent. Un tel travailleur n'est pas "contre nous", mais "pour nous.".

II. La punition tout aussi fidèle de tous ceux qui doivent causer l'un des plus bas-un "du moindre de ces petits qui croient que je crois"-pour trébucher. Mais une ingérence impolie avec tout travailleur de bien est une infraction contre ce bon Dieu, de qui seuls les hommes ont le pouvoir de faire du bien. Ici non seulement les diables étaient lancés, mais ils ont été lancés au nom de Christ. Il s'agissait clairement d'un serviteur de Christ et d'un disciple, reconnu comme "l'un de ces petits qui croient à moi", à qui le Seigneur avait donné "pouvoir et autorité". Un ce pouvoir était utilisé obéissant. Quelle est la gravité d'une pierre d'achoppement a été lancée dans la voie de son obéissance par l'interdiction faisant autorité des disciples (éventuellement jaloux)! Mais quelle est la taille du pompe, pire que d'avoir "une grande meule pendue autour de son cou" et d'être "noyée dans la profondeur de la mer"! Donc, jalousement, le Seigneur de tous garde les intérêts voire de "petits". Il était préférable que l'homme perde sa propre vie à temps que de mener une autre égaathie, afin qu'il puisse perdre la vie éternelle; Mieux pour eux tous les deux. Mais quel était le plus grand mal auquel la couche de blocs d'obstruction a été exposée? Ce n'était-ce pas la certitude que le Seigneur ferait avec son propre corps ce qu'il a enseigné aux disciples à faire avec le leur? - "Couper" la "main" ou "pied" "" jeter "" l'oeil "qui a causé le corps Stumble, ce que ce soit ce pied ou œil ou main? Le pied a-t-il été coupé lorsque Judas a été coupé du corps et coupé pour sauver le corps, de sorte que tous les âges, des douze choisis, il faut vouloir? Triste était la possibilité, sévère l'avertissement; Mais comment miséricordieux et gracieux! Les hommes agissent sur le principe et coupent un membre pour sauver une vie. Donc, dans les spirituels, cela devrait être.

III. La sagesse de chaque disciple renonçant totalement tout ce qui pourrait lui faire trébucher ou être un obstacle à d'autres personnes. Pour chaque disciple, le principe tient bien. Il est sage de renoncer à tout ce qui menace la vraie vie plutôt que de perdre cette vie. Pour conserver tous et que je sois "l'est dans l'enfer" - pas dans la simple cachette, ou dans un endroit caché, mais dans "l'incendie inextingérable", le feu dans lequel l'Esprit sera lancé; Pire que cela, dans lequel le corps peut être jeté, la vraie Gehenna, pas la personne symbolique - est de perdre tout. "Entrer dans le royaume de Dieu", après avoir subi la perte de ce qui était cher comme un œil, une main ou un pied, "est bon" en effet par rapport à "lancer" "l'enfer". Il y a un feu final, un feu qui "n'est pas éteint", qui est la punition. Et il y a un incendie temporaire actuel, un incendie de salage, correcteur et disciplinaire. À cela, la coupe de la main correspond. C'est une épreuve ardente de la douleur, avec laquelle tout le monde de Dieu est "salé". Et il y a un sel d'auto-déni de refus, ce qui conduit les hommes à être "en paix un avec un autre". Il est tenu dans la pensée, que les "nombreuses anciennes autorités" enseignent, que si quelqu'un serait un véritable sacrifice à Dieu, il doit appliquer fidèlement le sel ardent à la blessure verte, cancéreuse et brûlait le mal, de peur de brûler le mal brûlé sortir et brûler la vie.-g.

Homysons par E. Johnson.

Marc 9:2.

Aperçu de la gloire de Jésus.

I. Faveurs spéciales pour les services spéciaux. Les trois disciples avaient tous abandonné le Christ, les avait soumis. soi-même entièrement à la volonté divine. Ce n'est qu'à une telle consécration est la vision plus profonde de la vérité accordée et l'ascension aux plus hautes hauteurs de la jouissance spirituelle.

II. Différents aspects de l'apparence du Christ.

1. Il portait une apparence pour la multitude, une autre pour le cercle de disciples. Dans la multitude, il était le prophète et le travailleur des merveilles; aux disciples l'ami et le professeur familier. La multitude a estimé qu'il doit être un grand homme; Les disciples le savaient d'être l'oint et divin.

2. Parmi les disciples eux-mêmes: il y avait l'aspect familier et ordinaire, l'aspect extraordinaire et inhabituel du Christ. Ici, il passe du milieu terrestre de la vision dans l'une des gloires célestes et surnaturelles.

"Comment Nigh est grandeur à notre poussière! Comment est-il de Dieu à l'homme!".

3. La manifestation du Christ est une fois dans laquelle les extrêmes se rencontrent. L'homme de chagrins, le fils bien-aimé, ravi de Dieu. L'enseignant faible et missionnaire du royaume de Dieu; le messie intronisé. L'homme, le dieu et "les deux ensemble mélangés".

4. Nous ne pouvons pas toujours profiter des vues plus élevées dans leur clarté et leur brillance. Après la vision et la voix, ils regardent autour de "seulement Jésus!" Eh bien pour ceux qui peuvent jamais voir et trouver en Jésus de Nazareth la plus grande révélation dont ils ont besoin de la majesté divine et de l'amour divin .-j.

Marc 9:9.

Dictons sombres.

I. Réserve et retard dans les énoncés de la vérité. Il y a une économie et une commande dans le royaume de Dieu. Il est constamment observé par le Christ. Certaines vérités, il y a toujours et partout à faire savoir; d'autres doivent attendre leur temps. Comme nous ne voulons pas faire prêtre dans les secrets de Dieu, alors nous ne sommes donc pas à la hâte de les bloquer. Les révélations personnelles particulières devraient être traitées avec la délicatesse et ne font pas une liaison de la salle de presse ou de la place du marché. L'heure viendra quand nos souvenirs les plus sincères, nos convictions les plus profondes, seront extraites de nous par la nécessité de l'époque.

II. Illusions de pensée religieuse. La prophétie concernant Elie ( Malachie 4: 5 ) a été mal comprise, être prise littéralement. Il a été rempli dans la personne du Baptiste ( Jean 1:21 ; Luc 1:17). John est venu pour restaurer le peuple juif du mauvais enseignement et des mauvais prédicateurs des temps ultérieurs, aux plus tôt et aux meilleures leçons de la loi et des prophètes. Une autre illusion était que le Messie devait être un souverain terrestre glorieux et exempt de souffrance. Les scribes ont négligé les prévisions concernant les souffrances du Christ. Ainsi, à chaque âge, ses illusions; Et Dieu à chaque âge se remplit de manière inattendue. Même de l'humble et de l'humble, les choses de base du monde, il provoque son but de se dérouler, son pouvoir d'être fait manifeste. L'esprit de prophétie enseigne que la souffrance appartient au service actuel de Dieu.-j.

Marc 9:14.

Le démoniaque.

I. Le manque de pouvoir spirituel est causé par un manque de foi. La foi est un mot puissant dans l'Évangile. Cela inclut vraiment toutes les énergies de savoir, de sentiment et de disposer; C'est toute l'affirmation de l'homme en faveur de la vérité, de la bonté et de l'amour. C'est la vie dans le pouvoir de Dieu. Dans un sens, il n'est pas naturel d'être sans foi, car c'est le pouls du monde. Si nous n'avons pas cela, nous sommes faibles, nous ne pouvons pas déplacer une étape au-delà des limites de la réalité: les connaissances ne peuvent rien prendre pour acquis.

II. La foi, quand faible, devient diminuée par l'association avec ceux qui n'en ont pas. Nous devenons des lâches ou plus courageux en compagnie: pessimistes ou optimistes. Nous faisons confiance au bon ordre du monde en tant que Dieu ou abandonnons tout pour perdre au diable. "Dieu désire de tous les fils joyeux et courageux éternité", déclare Luther. Gardons l'entreprise avec des âmes joyeuses et confiantes.

III. D'autre part, une foi forte est communicative et inspirante (J. H. Godwin). Dites un invalide qu'il a l'air malade et vous le faites sentir pire. Dis-lui qu'il s'améliore et sa foi dans son avenir physique reviendra à l'image plus brillante. Nous sommes régis par l'imagination et la foi est une sorte d'imagination. Il est exposé aux influences les plus contagieuses pour la santé ou la maladie. Chaque fois qu'un acte fort est fait, ou un mot puissant parlé-

"Nos cœurs, dans une bonne surprise, à hausse des niveaux plus élevés".

Iv. La foi est la condition de faire et de recevoir le bien le plus élevé. La foi donne une image mentale, distinguée des autres images mentales en ce sens qu'elle est aussi bonne que la réalité qui le considère. Maintenant, nous devons avoir l'idée distincte d'un bien à recevoir avant de pouvoir nous placer dans l'attitude de la recevoir; ou du bien à être fait et la possibilité de le faire, avant de commencer à tenter la tentative. La question se pose alors - la foi peut-elle être commandée par la volonté? La réponse n'est pas directement. "Peindre un feu, il ne brûlera pas donc." Mais la réprimande de Jésus implique que les disciples auraient dû avoir la foi. Et la leçon est que la foi peut être obtenue indirectement, être promue, favorisée et préservée par la communion avec Dieu .-j.

Marc 9:30.

Prédiction renouvelée de la mort.

I. Les perspectives indésirables doivent être fermement confrontées. C'est pas bien pour cacher la tête dans le sable, comme l'autruche et essayer de fumer un danger absent parce que non vu. Pour, s'il est confronté, la pire perspective perd à la fois la moitié et actuellement toutes ses terreurs.

II. La volonté de Dieu doit être reconnue, même dans la méchanceté des hommes. C'est par conflit que sa volonté est forcée. Les explosions du crime ne représentent qu'un seul côté des grandes forces de vie et des faits en mouvement.

III. Les vérités indésirables doivent être répétées, mais pas pour tous. Il y a un ésotérique et un christianisme exotérique. Nous ne disons pas aux enfants tout ce que nous savons de la vie. Mais il y a un âge, et il y a des personnes à qui tout devrait être dit que nous savons. Laissez la vérité être économisé et sagement administré. - J.

Marc 9:33.

L'enfant symbolique.

I. L'exemple des enfants. Ils sont humbles et fiables en présence de sagesse supérieure. L'homme pas toujours, mais il faut toujours l'être.

II. Le secret du pouvoir réside dans le service. Commander d'autres en leur étant utiles. Augmenter dans une communauté en travaillant à travers toutes les qualités de service, du plus bas au plus élevé.

III. Se baisser dans l'amour, c'est se lever en l'honneur. Jésus met ses bras autour des petits et autour des faibles et est intronisé dans le cœur dépendant de l'humanité.

Iv. L'échelle de service et l'inclusion du bas dans le plus haut. L'ordre du devoir n'est pas de commencer avec le haut et la télécommande, mais avec le faible et la moyenne. "Dieu est servi par l'obéissance au Christ et le Christ par la gentillesse au moins et le plus bas qui lui appartiennent" (Godwin) .- J.

Marc 9:38.

Péchés marqués.

Il y a des péchés qui sont distingués pour une dénonciation particulière par l'esprit et la parole du Christ. Ils sont extrêmement opposés aux extrémités et à la prétexte du royaume.

I. Intolérance. C'est-à-dire l'entrave du bien, car le bien n'est pas fait dans notre chemin. Le christianisme dit que la bonne action se justifie. Venant d'une bonne source, il n'est pas susceptible d'être associé à des opinions perverses ou à l'enseignement. Toute personne qui fait de nos jours peut être dit pratiquement pour le faire au nom de Christ. Pour faire le bien, il n'est pas nécessaire de ne pas, ne peut pas sortir de l'atmosphère chrétienne. Et l'expérience de l'histoire confirme la déclaration du Christ. Les bons hommes l'aiment vraiment, quelle que soit la différence qu'il peut y avoir en mode de conception de lui et de déclarations sur lui. Tout ce qui est fait pour l'amour de l'amour est pratiquement et vraiment fait en son nom.

II. Causant le péché dans d'autres. Les gens involontairement peuvent s'offusquer, "trébucher" à ce que nous faisons ou disons. Nous ne pouvons pas aider les fausses inférences éteignées, ni transformer de mauvais raisonneurs ni mener de manière bonne, ni des frères faibles à fort. Mais nous pouvons éviter de faire ce que nous savons fera mal aux autres. Si nous sommes téméraires à cet égard, la volonté et l'intelligence sont impliquées dans la culpabilité.

III. Préférence délibérée de plaisir à droite. L'ancienne histoire de l'homme qui a défendu sa malhonnêteté par le plaidoyer », il faut vivre», a son sens pour nous. Le juge a répondu au coupable: "Je ne vois pas la nécessité." Donc, avec le chrétien: le luxe n'est pas une nécessité; Le plaisir n'est pas une nécessité; Même la vie dans le sens inférieur n'est pas une nécessité; Mais seule la vie dans le sens supérieur - une bonne conscience, une âme en pureté et intégrité. C'est toujours une bonne affaire de se séparer d'un péché et d'une entreprise perdante pour compromettre avec une convoitise.

Iv. Le péché ne peut être guéri que par la souffrance. Le péché est dans le manque de principe de l'intelligence; dans le volonté d'énergie pour une vraie réalisation de soi. Nos erreurs et problèmes nous jettent sur les véritables principes de conduite, sur la loi morale de Dieu. L'erreur d'attendre des bénédeurs par de fausses méthodes nous ramène à la vraie. Stern mais gentil est la discipline par laquelle Dieu se déroule nos folies et nous entraîne pour lui-même.

Homélies par J.J. ÉTANT DONNÉ.

Marc 9:1.

Passages parallèles: Matthieu 18:1; Luc 9:28.

Un aperçu de la gloire.

I. La transfiguration.

1. Allusions à la Transfiguration. La scène décrite dans les passages parallèles ci-dessus est aussi singulière que solennelle. Cependant, il y a deux allusions dans d'autres livres du Nouveau Testament, on est dans l'Évangile de St John's ( Jean 1:14 ), et la Parole a été faite de chair et habitait parmi nous, (et nous avons vu sa gloire, la gloire comme du seul engendue du Père,) pleine de grâce et de vérité. "L'autre 2 Pierre 1:16," Car nous n'avons pas suivi des fables cnunningly conçues, lorsque nous vous avons fait connaître le pouvoir et la venue de notre Seigneur Jésus-Christ, mais des témoins oculaires de Sa Majesté. Car il a reçu de Dieu, le père Honor et la gloire, quand il y a eu une telle voix à lui de l'excellente gloire, c'est mon fils bien-aimé, en qui je suis bien ravi. Et cette voix qui venait du ciel que nous avons entendue, quand nous étions avec lui dans la sainte Mont. "Il y a de plus en plus une intimation de la même chose dans les trois versets précédents, où l'apôtre, parlant de son" décès ", utilise la même mot (ἔξοδος) qui se trouve dans ce passage et nulle part ailleurs dans le même sens du Nouveau Testament et où il parle une fois de son "tabernacle", disant: "Tant que je suis dans ce tabernacle" et "Bientôt, je dois mettre ce tabernacle." Comme des coïncidents non décédés sont reconnus comme étant fortement corroborants de la véracité d'un récit, de sorte que ces références allusives que celles viennent de citer sont dans la confirmation de la plus grande confirmation de la réalité de l'événement terrible mentionné.

2. Personnes présentes. Les personnes autorisées à assister à cet événement étaient des individus vraiment privilégiés - de la sélection choisie, et de l'avoir aimé le plus aimé. Ce cercle intérieur des disciples consistait en Peter et James et John. Ils étaient seuls avec le Sauveur de la Chambre de mort de la fille de Jairus, ils étaient seuls des témoins oculaires de la Transfiguration et ils l'ont seul accompagné dans son agonie.

3. lieu de l'occurrence. Le lieu où la Transfiguration s'est produite longtemps cru à être tabor, que la colline solitaire s'élevait brusquement de la grande plaine d'Esdraelon, l'ancien Jezreel. Cette tradition, répandue depuis le VIe siècle, a été réservée à des moments plus récents. La localité nommée comme visitée par notre Seigneur était Césarea Philippi, trop lointaine de Tabor et nécessitant un trop grand changement de place. Il est certain que le sommet de Tabor était occupé à l'époque en question par une forteresse romaine et n'a pas donné la solitude que l'événement mentionné par les présupposements. En outre, cette ville de Caesarea Philippi était située sous la gamme d'Hermon, de sorte que l'un des hauteurs de ce mont enneigé était le lieu le plus probable. Hermon est la montagne la plus remarquable de la Palestine; D'où son nom actuel de Jebel Ehsh Cheikh, la montagne en chef. En outre, une expression de comparaison dans l'un des récits, qui pointe dans cette même direction, pour la touche graphique de Saint-Marc, "Blanc comme une neige", pourrait bien être suggérée par le cône enneigé d'Hermon. Il faut cependant être admis que les mots de comparaison (ὡὡ ιὼν) sont omis dans א B, C, L, Δ, dans plusieurs versions, et par la plupart des éditeurs critiques, bien que trouvés a, d, e, f , G et huit autres inscuits; dans les versions syriques, coptes, gothiques et la plupart des versions latines.

4. Temps de l'événement. Le temps est spécifié par chacun des trois évangélistes. Deux d'entre eux, compte exclusivement, précisent une période de six jours et l'un d'entre eux, adoptant la méthode inclusive, en parle comme "environ un huit jours". Cette note de temps, ainsi donnée dans tous les trois récits, y a quelque chose sûrement spécial et significatif. Il ne faut pas non plus être passé légèrement, car l'élément de temps dans ce cas est utile, non seulement pour retrouver la séquence d'événements dans la vie de notre Seigneur, mais également en indiquant dans une certaine mesure la signification de l'événement particulier enregistré ici. . Peter avait fait sa célèbre confession du Christ et avait été félicitée pour les mots de vérité qu'il a parlé. Notre Seigneur avait suivi cela en prédominant sa propre mort et sa propre passion. Mais maintenant, au lieu de paroles de louange, il devait utiliser la langue de Short Rebuke, lorsque Peter aperçu des souffrances de notre Seigneur et, semblable à la tentatrie, cherchait à détourner ses pensées à un royaume terrestre, comme ces royaumes du monde et Leur gloire que Satan avait offert dans l'une de ses grandes agressions. Afar Celles-ci et d'autres conversations sur les travaux de Messie et la nature de son royaume, une semaine ou des environs s'étaient écoulées lorsque la scène de la Transfiguration a eu lieu - une scène ayant une incidence importante sur les disciples de cette crise, sur le maître de la perspective de son Passion, et sur l'église de toutes les périodes et dans tous les domaines.

II. Concomitants de la transfiguration.

1. Paysage de montagne. Dans le paysage des Écritures, comme dans le paysage naturel, des montagnes forment un objet remarquable. Ce sont les taches si souvent sélectionnées pour les manifestations divines, et aussi souvent signalés par un service solennel ou un sacrifice sévère. Pourquoi ils ont été choisis pour de telles fins, nous pouvons être incapables d'expliquer. Que ce soit que leur grandeur sublime a tendance à élever les pensées de la terre au ciel; ou que leur séparation des plaines et des vallées autour favorise la solitude méditative, aidant à fermer le monde et à laisser l'âme seule avec Dieu; Ou si l'air libre frais qui entoure leurs sommets a un effet de préjudice sur l'esprit humain; - Être la cause, le fait de leur sélection reste la même chose. Quand Abraham, le père des fidèles, a été convoqué pour remettre son fils, son seul fils Isaac, qu'il aimait, le sacrifice devait se dérouler sur le mont Moriah. Quand Dieu était ravi de comparaître à Moïse dans la brousse qui a brûlé avec le feu et n'a pas encore été consommé, c'était sur le mont Horeb. Lorsqu'il est descendu à la terrible majesté lors des dons de la loi, c'était au sommet du Sinaï, il descendit. Il était sombre et sarren sale Les malédictions ont été prononcées; C'était sur le gerizim juste et fertile que les bénédictions ont été prononcées; Pendant chaque malédiction et bénir la voix vivante de la puissante multitude a roulé des collines, prononçant le long "amen". Sur Carmel Elijah a dénoncé les prophètes de Baal et a détruit le culte de cette idole. C'était sur le mont Sion que l'arche et le tabernacle ont trouvé une place de repos à David et que le centre du service religieux juif était en conséquence; Bien que c'était sur le mont Moriah, le temple a été construit ultérieurement. De Pisgah Moïse regarda l'inondation et regarda sur le pays de la promesse. Sur Nebo, Dieu a pris son serviteur à la maison au ciel. Donc, aussi notre Seigneur béni lui-même a choisi des montagnes comme les scènes de ses discours, de ses actes et de ses dévotions. Sur la montagne des Béatitudes, il a livré ces énoncés bénis contenus dans ce sermon merveilleux sur le mont. Sur une montagne de Galilée, il se manifestait après sa passion; et d'Olivet, il montait. Et maintenant, il conduit ses disciples à cette montagne à part; Et ainsi de retraite, il semblerait qu'un motif de sélection d'une montagne à cette occasion.

2. la préparation. Mais plus important que le lieu de la transfiguration était la préparation du Sauveur pour cela. Cette préparation, nous apprenons, était la prière. Dans toutes les crises de son histoire et à tous les grands événements de sa vie, nous trouvons le Sauveur engagé dans la prière. Une caractéristique principale de sa vie sur terre était la prière. Quand il a été inauguré par le baptême et quand il est officiellement entré sur son propre ministère, il a prié; Car il est écrit ", il est venu passer, que Jésus soit également baptisé et priant, le ciel a ouvert." Avant qu'il distingue ses douze apôtres pour retrouver son église et propager sa doctrine, il a passé toute la nuit en prière. Quand il a travaillé son plus grand miracle, "il leva les yeux dans la prière et dit, père, je te remercie que tu m'as entendu m'entendre. Et je savais que tu me manques toujours." Au cours de son agonie dans le jardin de Gethsemane, il a prié une fois et encore une fois, et une troisième fois, avec une intense sensible. Quand il a accroché la croix, il a prié et a prié même pour ses meurtriers. Alors qu'il montait au ciel, ses mains étaient soulevées dans la sainte prière et la bénédiction céleste. Et maintenant qu'il est assis à la droite de la majesté sur High, il prie au nom de son peuple; car il est notre défenseur avec le père et vit jamais d'intercéder. De la même manière, le but pour lequel il montait le mont de la transfiguration était la prière: "Il prit Peter, James, et John, et monta dans une montagne pour prier.".

3. Compétence de la prière du Sauveur. Nous devons marquer la particularité et le prétexte de sa prière. Il y avait cette particularité, qu'un élément de prière voulait en effet, il devait avoir envie de vouloir. Il y avait Thanksgiving et pétition, nous savons, mais il ne pouvait y avoir aucune confession. Il n'avait pas de péché à avouer, aucune contrition à la sensation du péché personnel, pas de chagrin sur cette tête à exprimer, et donc la repentance dans son cas était impossible. Pourtant, dans son humanité, sans péché si c'était, il avait besoin de prière. Le prétexte de cette prière nous ne sommes sans perte à découvrir. Il incluait une pétition pour lui-même et l'intercession pour son peuple; Bien que cet esprit de prière ait servi de modèle pour tous ses partisans, non seulement était-il une expiation, mais un exemple; Car il nous a laissé un exemple, que nous devrions suivre dans ses étapes. Le caractère de son intercession peut être appris de sa prière pour Peter et sa grande intercession ( Jean 17: 1-43 .) Pour tous ses disciples en tout temps et dans toutes les terres. Sa pétition pour la coupe à décoller de lui avait sa réponse dans le pouvoir qui l'a maintenue dans son agonie, dans la soumission de sa volonté humaine au Divin, et dans l'ange le renforçant.

III. Caractères concernés.

1. Caractères représentatifs. Outre les trois apôtres préférés, qui étaient simplement des spectateurs mais pas des acteurs, à proprement parler, dans cette scène, nous avons Moïse, Elijah et Jésus, tous dans un personnage représentatif. Voici le donjon de la loi, le réacteur de la loi et la loi-coureur. La loi a été donnée par Moïse; Il a été restauré, après une époque de défection triste, par Elie; Jésus a été rempli dans toutes ses exigences de la part de Jésus, qui est venue expressément de détruire la loi ni d'abroger les prophètes, mais de les réaliser à la fois. Ils représentaient encore plus. Moïse a représenté la loi et Elijah les prophètes; Tous deux font hommage à Jésus, qui représentaient l'Évangile, ou plutôt la loi et les prophètes ont fusionné dans la dispensation de l'Évangile. Ici, encore une fois, c'est une fois que jamais la mort n'a tout à fait goûté, mais a été transférée dans un char de la terre au ciel. Nul doute que la traduction n'a pas eu de changement de changement analogue à la mort. En tout état de cause, il peut représenter celles qui sont vivants et restent jusqu'à la venue du Seigneur, qui ne dormira pas d'autres dormir, mais qui sera changé; "Car," dit l'apôtre, "Nous ne dormirons pas tous, mais nous serons tous changés." Ici aussi, est-ce que c'est celui qui est mort alors que les mortels meurent, mais comment ou où son corps a été mis au repos, personne ne sait que ce jour-là; Le seul enregistrement est que "Dieu l'a enterré". Ici, aussi, c'est une mort violente et par des mains méchantes; Il est mort et a été enterré, sa tombe étant faite avec les riches dans sa mort. Ainsi, nous avons un indice que cela compte peu de savoir comment nous mourons - que ce soit par la carie de la nature, ou que la maladie est tombée sur la maladie ou la catastrophe craint, ou la main de la violence; cela ne comporte pas non plus là ou comment nous sommes amenés dans le pays de l'église de pays, ou le cimetière de la ville, ou les sables du désert, ou les profondeurs de l'océan; que ce soit dans la tombe des pauvres ou du mausolée des riches, que ce soit dans la vie privée obscure ou avec une pompe funèbre; En tout état de cause, si des serviteurs de Dieu, nous serons les compteurs de Moïse et d'Elie et apparaîtront avec Christ dans la gloire.

2. Une préfiguration de la fraternité céleste. Une fois de plus, même si les apôtres étaient principalement présents en tant que témoins, ils étaient toujours des hommes représentatifs. Ils étaient des éditeurs et des prédicateurs de la nouvelle économie et donc des représentants de la dispensation chrétienne. Ici, dernier de tous et le plus grand de tous, était Jésus, le médiateur de la nouvelle alliance et le représentant de toutes les heures. Donc, dans cet état céleste, dont la Transfiguration n'était qu'une préfiguration, des saints de toutes les heures et de toutes les dispensations doivent être trouvées. Les croyants au cours de l'âge légal, croyants à l'époque des prophètes, croyants à l'époque des apôtres, croyants de puis jusqu'à présent, et en avant jusqu'à la consommation de toutes choses, seront là; "Ils viennent de l'Est et de l'Ouest et du Nord, et du Sud, et s'assoient dans le royaume de Dieu." Même un païen philosophique pouvait exulter dans la perspective de rencontrer les nuances de départs dans un but futur. "Quelles limites," s'exclame-t-il, "Pouvez-vous régler la valeur de conversation avec Orpheus et Musaeus et Homer et Hésiode? Quel délice faut-il être de rencontrer Palmedes et Ajax, et d'autres que nous devrions faire l'expérience de la sagesse! de ce grand roi qui a conduit ses troupes à Troy et la prudence d'Ulysse et de Sisyphe. " Oh, comme l'infiniment plus grand et plus hélier est la joie avec laquelle le chrétien peut anticiper ce grand rassemblement de tous les fidèles dans le Christ Jésus-patriarches, les prophètes, les apôtres, les martyrs et les confesseurs, tous ceux qui ont purement vécu et ne sont pas morts; pas seulement les cent quarante-quatre mille scellés de toutes les tribus des enfants d'Israël, mais "une grande multitude, qu'aucun homme ne peut numéro", quand nous allons "venir à mont Sion, et à la Ville du Dieu vivant, la Jérusalem céleste, et une innombrable compagnie d'anges, à l'Assemblée générale et à l'église du premier-né, qui sont écrites au ciel! ".

3. Reconnaissance. Dans ce cas, il faut respecter, en passant, que les apôtres reconnaissent à la fois Moïse et Elijah, de quelle manière ou par ce que nous ne pouvons pas dire; Que ce soit de leur discours, ou d'informations de Christ, ou par une intuition spirituelle, nous ne savons pas. En tout état de cause, nous pouvons en déduire assez de ce fait qu'au Ciel il y a une reconnaissance distincte; Sinon, les rangs encombrés des habitants célestes ne présenteraient qu'une vaste collection de visages inconnus et si moins intéressants. D'autres Écritures confirment ceci. Abraham semble donc familiariser avec toutes les circonstances de la vie de Lazarus et les plongées connaissent l'état de ses frères sur Terre. Paul nous donne pour comprendre que nos facultés mentales seront agrandies et élargies. Peut-on imaginer que la mémoire seule sera altérée et diminuée? Oh, quels zest offrent une telle reconnaissance donner aux joies du ciel! Qui n'est pas vivant aux plaisirs des rapports sociaux sur la terre? Avec quelle satisfaction une famille heureuse entourait-elle le foyer domestique ou rencontrent la pension festivelwith quel plaisir de la famille et des amis est le vagabond, après de longues années d'absence, accueilli à son pays natal! Et Oh, à quel point la joie au ciel est grande quand le ministre fidèle rencontre ceux à qui il avait prêché l'Évangile, racontant le ciel et menant le chemin! Ou lorsque l'homme de la prière rencontre ceux pour qui il avait offert des supplications en cas de danger, ou difficulté, ou détresse, ou maladie, ou à l'heure de la mort! Ou lorsque l'enseignant spirituel, que ce soit dans l'école de sabbat ou la classe biblique, ou une réunion de chalet, rencontre ceux qui avaient été autrefois ses élèves, mais sont maintenant ses compagnons de gloire!

Iv. Changement décrit.

1. La gloire de sa personne ici nous devons remarquer, en premier lieu, la gloire de sa personne. De l'éternité, il avait été sous la forme (μορφῇ) de Dieu. C'était sa forme originale, mais dans la plénitude des temps, il prit sur lui la forme d'un serviteur. Maintenant, pendant un moment, il reprend la forme qu'il avait déposée. La forme d'un serviteur est changée en arrière (μετεμορφώώθη) dans celle de la divinité. Il "a été transfiguré devant eux" est la déclaration de Saint-Matthew et de Saint-Marc. Le voile de la chair mortelle est devenu transparent. La gloire de la divinité a brisé la dissimulation. Comme un sunburst soudain de derrière les nuages ​​troubles d'une journée sombre et hivernale, il y avait une explosion glorieuse d'effondrement divin. Il a irradié son corps, il s'est diffusé sur toute sa personne, elle l'entourait d'une atmosphère de luminosité et de beauté. Les faisceaux de lumière céleste clignotent de la tête à pied. L'homme entier a présenté une splendeur non larve. Son apparence était un reflet de cette gloire qu'il avait eue avec le père avant tous les mondes et dans lequel il apparaît parmi les habitants du ciel.

2. Le changement de sa physionomie. "La mode de son visage a été modifiée" est l'énoncé de Saint-Luke, qui, qui écrit pour Gentils, évite le mot transformé, ou métamorphose, à cause de son association avec le païondisme; Alors que Saint-Matthew explique la nature de cette altération en disant: "Son visage brillait comme le soleil." Après l'entretien de Moïse avec Dieu sur le mont Sinaï, la peau de son visage brillait de manière à ce qu'il ait été obligé de le couvrir avec un voile dès que son devoir public public avait été libéré. De même, lorsque Stephen, le Proto-Martyr, a été amené devant le Conseil: "Tout ce qui s'est assis au Conseil, l'air intimement sur lui, a vu son visage comme il avait été le visage d'un ange." Mais dans le cas de Stephen et de Moïse, c'était une luminosité empruntée, alors que le visage du Sauveur brillé avec une irradiation native. Ce n'était pas un lustre réfléchi, comme celui de la Lune dans les cieux, dérivant toute sa lumière du soleil. La lumière et la beauté étaient toutes les siennes. La face bientôt marquée plus que tout homme, et son visage plus que les fils des hommes, possédait une brillance éblouissante et qui aboutit le rayonnement du soleil à midi. Ce visage, bientôt être frappé et cracher, et de quels hommes cachés en mépris et le chagrin, affichaient maintenant une gloire indescriptible. Le voile de l'humanité est devenu trop mince pour cacher la tendance de la divinité à l'intérieur. Comme un magnifique temple grandement éclairé de tous les côtés et dans toute sa mesure, de la nef au porche et du dôme à la pavée, le visage de Sauveur et la personne entière - tout le temple de son corps - a été éclairé et embelli avec la gloire céleste.

3. Le scintillant de ses vêtements. Même ses vêtements ont partagé cette transformation céleste. Ils ont éclairé, ils ont éclaté, ils éblouissaient. Le Penmen Sacré semble à une perte pour les similitudes pour nous donner une notion correcte d'un changement si merveilleux et glorieux. "Blanc comme la lumière", déclare Saint-Matthieu; "Brillant, dépassant le blanc comme de la neige," dit Saint-Marc; "Blanc et éclairé" - White et clignotant en tant que foudre (ἐξαστράπτων) -Says Saint Luc. Ils ont la nature et l'art sous contribution dans le but de la décrire. Ils sont devenus "blanc comme de la neige", dit un blanc comme le pic enneigé de la colline voisine avec les rayons du soleil qui repose dessus; "Dépassant de blanc", dit-il à nouveau, "alors que pas plus de terres sur Terre ne peut les blancher." Quand Saint John l'a vu dans une vision apocalyptique, sa tête et ses cheveux étaient blancs comme laine. Auparavant, quand Daniel l'a vu dans une vision prophétique comme l'ancien des jours, ses vêtements étaient blancs comme une neige. Sur le support de la transfiguration, sa nature humaine a été étroitement assimilée à sa nature divine, dans laquelle il se moque de la lumière comme avec un vêtement. Tel était Christ sur Hermon; Que doit-il être au paradis? Tel était celui-ci dans son humanité transfigurée; Qu'est-ce qui doit être sa divinité révélée? Qu'est-ce qu'il sera quand, avec le visage dévoilé, nous le verrons comme il est? Mais, mieux et plus béni encore, ce jour-là, nous serons comme lui. Si, sous une ancienne partie de ce sujet, nous avons parcouru notre compagnie au ciel, nous avons un coup d'œil à notre état dans l'état céleste.

V. Conséquences.

1. une conséquence commune. Certaines des conséquences de la scène de la Transfiguration sont générales et une spéciale. Il y en a un commun aux saints de toutes les heures et de tous les climats. Ce corps transfiguré du Christ est le modèle et le modèle de tous les glorifiés. Il est la tête, ce sont les membres. "Comme nous avons porté l'image du Terrely, nous allons également porter l'image du céleste." Ici et maintenant nos corps, bien que craintifs et merveilleusement fabriqués, sont des corps d'humiliation. Ils sont soumis à de nombreuses infirmités, responsables de maladies douloureuses et même nuisibles, condamnées à la dissolution dans quelques années au plus, tandis que, pire de tous, ils contiennent la graine du péché et leurs membres sont trop souvent des instruments d'injustice; "Car je sais", dit l'apôtre, "ça en moi (c'est-à-dire dans ma chair) sans bonne chose." Mais ces corps d'humiliation doivent être façonnés comme - au corps glorieux de Christ; Ces corps, maintenant "de la Terre, terreux", seront évoqués à l'état du céleste; Ces corps, maintenant si fragiles, doivent être atteints d'une santé immortelle et d'une vigueur. Ici et maintenant la beauté du plus beau visage s'estompe bientôt; Ensuite, le visage le plus évident deviendra belle et cette beauté sera vraiment amaranthine. Les caractéristiques désormais attristées par le chagrin, ou entachées par la maladie, ou défigurées à l'âge, deviennent «lumineuses comme suilaques lorsqu'il se précipitent dans sa force», brillant comme le Sauveur sur le support de la transfiguration, brillant comme le visage de notre Seigneur A été vu par Peter et James et John à cette époque, brillant alors qu'il apparaît toujours aux saints de la gloire. Chaque défaut doit être épelé, chaque ride doit être lissée, toutes les maladies expulsées et toute décrépitude pour toujours enlevée. Ensuite, aussi, dans les globes oculaires à la vue des aveugles clignotera la lumière d'une journée éternelle, l'oreille des sourdes doit être imparquue, la langue de la chanson muette et l'homme boiteux pour toujours de côté sa boiterie. De plus, les vainqueurs les plus riches de la Terre seront mais des chiffons par rapport à ces robes de luminosité que la rançon au paradis porte. Compte tenu de tout cela, nous ne nous exclamons pas? -

"Oh pour la robe de blancheur!

Oh pour les yeux sans larmes!

Oh pour la glorieuse luminosité.

Du ciel non nudifié!

Oh pour le plus pleurant.

Dans le pays de l'amour,.

La joie sans fin de garder.

Le festin de mariée ci-dessus! ".

2. une conséquence immédiate. Une autre conséquence immédiate consistait à concilier les disciples des souffrances de leur maître et de les soutenir par la leur. Ensuite, comme maintenant, les Juifs ont négligé la première apparition de Messie dans la faiblesse, à la hâte de sa glorieuse deuxième avènement. Ensuite, comme maintenant, leur fierté s'est rebellée contre l'idée d'un Sauvage Sauveur, dans leur anticipation de sa gloire. Ensuite, comme après, ils ont cherché un grand potentat temporel, à qui tous les trônes seraient soumis et que tous les souverains obéiraient. Ils ont présidé la gloire de son règne. Mais cette expérience du ciel sur la terre, de gloire si dépassant était sûrement suffisamment pour faire amende amende à ces espoirs déçus. Il était également censé les préparer à la crise approche, de les réconforter quand elle est venue et de confirmer leur foi dans sa majesté divine, même quand, comme un malfaiteur, il a été cloué à la croix.

3. une conséquence supplémentaire. Encore une fois, cela a non seulement contribué à concilier les disciples à la mort de leur maître, mais est sans doute allée loin de conforter l'immanuel lui-même dans la perspective de son agonie et de sa sueur sanglante, de sa croix et de sa passion. Ailleurs, nous sommes informés que "pour la joie qui a été fixée devant lui, a enduré la croix, méprisant la honte". Ce court espace de la jouissance céleste, venant en parenthèse au milieu des luttes et des efforts de la vie terrestre, encouragerait-le vers la fin. Le prétendance a donc donné la gloire à venir qui courait couronner éternellement les brèves chagrins du présent le soutenir dans les souffrances approchant. Le nuage de témoins qui entoure le chrétien dans son pèlerinage sert de motif de l'exhorter, de sorte que, de côté, de côté, il court avec patience la course de la course devant lui; Donc, ces témoins, représentant de dix mille fois dix mille, intéressés intensément dans les travaux du Rédempteur et examinant attentivement, encourageraient l'esprit humain du Sauveur, de sorte que, soulevé avec une nouvelle alacrité, il tirait sur le parcours nommé et traverserait le baptême du sang. Comme son baptême était le début de son ministère, sa transfiguration était sa consécration à la souffrance.

Vi. La conversation tenue.

1. Les personnes engagées dans Converse. Voici deux hommes prophétiques, dont on mourrait et a été enterré par des mains mystiques, personne ne savait comment ou où.

"Par la montagne solitaire de Nebo,.

Sur ce côté, la vague de Jordanie,.

Dans une vallée au pays de Moab,.

Il y a une tombe solitaire.

Et aucun homme ne sait que le sépulcre,.

Et aucun homme ne l'a vu E'er;

Pour les anges de Dieu a repris le gazon,.

Et jeté le mort là-bas.

"Et n'avait-il pas d'honneur Haut? -

La colline pour un pall;

Mentir en état tandis que les anges attendent,.

Avec des étoiles pour Taper Tall;

Et la rock sombre.pines, comme jeter des panaches,.

Sur son bier à vague;

Et la main de Dieu, dans cette terre solitaire,.

Le pondre dans la tombe! ".

L'autre jamais décédé, n'a jamais été enterré; mais est allé directement de la terre au ciel.

"Tous lessert.

De son gilet mortel,.

Il marche sur la voiture du feu céleste;

Prouver à quel point les domaines de la lumière brillent,.

Éclatant à la lumière de la vue. ".

Et maintenant, ces deux visiteurs du monde céleste ont pris leur place ensemble sur cette montagne seule. Voici également trois hommes apostoliques - la première du groupe apostolique: John, avec son cœur d'amour; James, avec son haut niveau de droit - les deux fils de tonnerre avec courage francs. et Peter, honoré avec les clés qui ouvrent la porte de la foi au Juif et à Gentille. "Et pourquoi ceux-ci?" Demande la hall de l'évêque dévot, dans ses contemplations sur les Saintes Écritures. ' "Nous sommes peut-être trop curieux: Peter parce que l'aîné; John parce que le cher; James parce que, prochain Peter, le zéléest: Peter parce qu'il aimait le Christ le plus aimé le plus aimé; James parce que, à côté des deux, il aimait et a été aimé le plus. J'avais plutôt "il ajoute-t-il," n'avoir aucune raison, mais parce que c'est si heureux de le faire. Pourquoi ne pouvons-nous pas aussi demander pourquoi il a choisi ces douze des autres, pourquoi il a choisi trois des douze? " Mais avec des prophètes et des apôtres, le fondement de la future église, était Jésus-Christ l'homme de Dieu et la principale pierre d'église. L'inverse, cependant, fut confinée à Moïse et Elie et Jésus; Les apôtres n'étaient que des auditeurs. On est naturellement curieux de connaître le sujet qui a engagé l'attention de cette société petite mais merveilleusement sélectionnée. Le sujet doit avoir été digne d'une telle assemblée d'août.

2. L'objet de la conversation. Quoi, alors était le sujet qui les occupait? Était-ce politique, embrassant la porte des royaumes, ou la chute des dynasties, ou des temps à venir de calamité et de changement rapide? Était-ce l'étendue et le pouvoir et la future rupture du grand empire romain? Était-ce la soumission de la Palestine à la règle romaine, ou de la relation du tétrarque de Galilée au procureur de la Judée? Rien de tout cela. Mais si le sujet n'était pas politique, était-ce une des casuistiques juifs, telles que divisé les écoles d'Hillel et Shammai, à propos de la liaison ou de la perte? Était-ce en référence aux interdictions primaires ou dérivées des travaux de sabbat - l'Avoth ou le DisciLoth? Était-ce à propos de Halakoth ou Hagadoth-les règles de la jurisprudence ou des légendes illustra-t-il d'eux, et les deux sont ensuite incarnés dans la Gemara? Aucun de ceux-ci, ou comme ceux-ci, n'était d'une importance suffisante pour commander leur attention. Cependant, nous pourrions raisonnablement s'attendre à ce que ce soit les beautés du ciel, avec ses portes de perles et ses rues d'or et des murs de jaspe, et des fondations de pierres précieuses; ou la grandeur de son ménodélie et de sa mélodie de ses chansons; ou la bénédiction de l'État céleste et des ectastases de ses joies, ou toutes les gloires indicibles de la vision béatifique; ou la magnificence indescriptible de la hiérarchie céleste, avec ses trônes et ses domaines et des principautés et des pouvoirs. Et pourtant, ce n'était pas ça. Cela aurait pu être l'atmosphère du ciel abattu par le Christ à Terre, la perfection de sa vie quand ci-dessous, le pouvoir de ses miracles, la pureté de ses préceptes, la précieuse de ses promesses, ses paroles et ses œuvres de bienveillance. Et pourtant, ce n'était pas ça. C'était peut-être un sujet moins invitant, mais certainement pas important, à thème. Au-delà de ce qui est commun à tous les évangélistes, chacun contribue chacun à lui-même. Comme Saint-Mark omet de mentionner le changement qui passait sur la physionomie du Sauveur et fixe l'attention sur les vêtements si blancs et scintillants; Donc, Saint Luc seul enregistre le sujet sur lequel ils discourèrent. Notre curiosité est donc gratifiée au moins en partie. C'est vrai que, bien que nous fassions connaître le sujet de la conversation, l'évangéliste ne donne aucune indication de la conversation elle-même. Et pourtant, nous avons peut-être un écho de cette conversation dans les écrits de ces apôtres préférés qui ont été privilégiés de former le public à ce sujet remarquable.

3. Un terme particulier. Le sujet le plus intéressant était le décès qu'il devait accomplir à Jérusalem. L'expression est si remarquable, ce n'est pas étrange que l'attention a souvent été dirigée vers elle. Ailleurs dans la mort des Écritures est littéralement parlé de, ou il est représenté de son effet physique comme "abandonner le fantôme" ou est exprimé de manière euphémisme comme "sommeil". Cette dernière expression, cependant, n'est jamais appliquée à la mort de Christ, car cette mort n'était pas un sommeil comme un sommeil - pas de doux s'endormir. C'était la mort dans toute sa démarnité, dans toute son amertume, avec des horreurs cruellement aggravées et des terreurs terriblement augmentées. En conséquence de ces souffrances, la mort de la croyante est maintenant changée en sommeil, et nous lisons donc que "ceux qui dorment par (διὰ) Jésus, Dieu apportera avec lui." La mort du Sauveur est présentée en tant que ςοδος, exode ou départ, de sorte que le terme couvrait tout ce qui était particulier à la sortie de Moïse, à Elijah ou à Christ lui-même; Bien que ce soit le résultat de sa propre loi volontaire et un événement aussi, dans lequel il était plus actif que passif; et donc le verbe ordinaire ἔθανεν n'est pas utilisé dans son cas. De même dans le récit de sa mort, les évangélistes utilisent une expression similaire, à savoir ἐξέπνευσε, "il respira-t-il," Saint-Luke et Saint-Marc; "Il a livré le fantôme" (παρέδωκε), Saint Jean; ou "rejeté", a envoyé son esprit (ἀφῆκε), Saint-Matthew. Le décès qu'il était sur le point d'accomplir à Jérusalem était ainsi levé du grade de décès ordinaire et soulevé par un paradis entier au-dessus d'eux. C'était une cession volontaire: "Aucun homme ne tire ma vie;" "J'ai le pouvoir de le jeter," dit-il, "et le pouvoir de le reprendre." C'était vicariant ainsi que volontaire; Car il a souffert: "Le juste pour l'injuste, de nous amener à Dieu." C'était valable pour chaque âme attendante; parce que "pour eux qui le cherche, il apparaîtra une seconde fois sans pécher au salut." Il a réalisé les types de l'ancienne économie, car c'était la grande antitype qui a terminé tous. Il a couronné les sacrifices en vertu de la loi; Pour "par un sacrifice, il a perfectionné pour toujours ceux qui sont sanctifiés." Il a rempli les promesses du passé et garantissait tous les accords; Car ", celui qui a épargné pas son propre fils, mais l'a livré pour nous tous, ne sera-t-il pas avec lui aussi librement tout ça?" Il a mis une nouvelle signification dans de nombreuses déclarations sombres et obscures de l'Écriture de l'Ancien Testament. C'était la mort des décès. C'était la porte d'entrée de la vie éternelle; Il "a ouvert la porte du ciel à tous les croyants." C'était une offre; Car il se donna une offrande et un sacrifice de saveur sucré. C'était une propitiation; Car "Nous avons un défenseur avec le Père, Jésus-Christ, les justes; et il est la propitiation de nos péchés." C'était une rançon; Pour "il ne vint pas à être administré à, mais à la ministre et à donner sa vie une rançon pour beaucoup." Les confesseurs ont pris joyeusement la gâterie de leurs biens, mais que la gâterie était le test de sa propre sincérité. Les martyrs dévoilent leur sang le peu dur et même triomphalement, mais la mort de Martyr était la préparation de la couronne du martyr. Pourtant, les martyrs et les confesseurs se trouvaient chacun dans son propre terrain, souffrant d'eux-mêmes et par eux-mêmes. Pas si Jésus; Pour les autres, pas pour lui-même, il a drainé la tasse amère; Pour les autres, non lui-même, il a subi le baptême sanglant; Pour les péchés, mais pas la sienne, il a enduré la croix, méprisant toute la douleur et la honte.

4. caractère de leur conversation. Comme nous venons de voir, le sujet était que la mort - une mort que les patriarches, les prêtres et les prophètes et les personnes pieuses sous l'ancienne dispensation ont regardé et désiraient; une mort qui non seulement rempli les prévisions, mais réalisa les institutions typiques de l'ancienne économie; Cette mort qui était le complément de l'économie juridique et la consommation de l'Église juive et qui, en même temps, a formé le début d'une nouvelle époque et d'un ordre d'événements plus élevé. Quel sujet glorieux! Plus glorieux loin que le sort des royaumes ou la chute des rois; plus glorieux que toutes les découvertes de la science, des applications de l'art ou des améliorations de la société. Dans leur conversation sur ce thème élevé, ils dépendent sans doute de la nature du décès à accomplir: de sa nécessité de réaliser des types et de réaliser des prophéties; "agrandir la loi et le rendre honorable;" Sauver un homme misérable et glorifier le Dieu tout-puissant, rétablir la paix entre le ciel et la terre, et "par un sacrifice perfectionnant pour toujours le sanctifié;" renverser le royaume de Satan et diffuser la lumière et la vie et l'amour à travers tout le monde; Extrait de la piqûre de mort », détruisant le pouvoir de celui-ci, c'est-à-dire le diable» et jetant le rayonnement de la gloire céleste sur l'obscurité de la tombe. Ils ont conversé, sans doute, du travail de l'âme du Rédempteur et de sa récompense médiatique dans l'approbation éternelle du Père, le salut des perdus et les louanges des rachetés à jamais. Parmi tous les sujets, c'était le plus important pour les hommes, les plus intéressants pour Christ et le plus glorifiant à Dieu. Ce sujet est toujours le grand thème de l'église militante sur la terre et la glorieuse chanson de l'église triomphant au ciel.

5. Apparemment hors de propos. Mais glorieux comme l'objet de la conversation était, et édifiant comme la manière de cette conversation, cela pourrait sembler dans un sens inopportun. Par conséquent dit qu'un vieil divin déjà cité (hall, dans ses «contemplations») », une étrange opportunité! Dans son exaltation la plus élevée de parler de ses souffrances; parler du calvaire sur Tabor; quand sa tête brillait de gloire, pour lui dire comment il doit saigner avec des épines; quand son visage brillait comme le soleil, pour lui dire que ça doit être blablé et cracher dessus; quand ses vêtements distinctifs avec cette luminosité céleste, pour lui dire qu'ils doivent être dépouillés et divisés; quand il a été adoré; quand il a été adoré les saints du ciel, pour lui dire comment il doit être méprisé par la base des hommes; quand il a été vu entre deux saints, pour lui dire comment il doit être vu entre deux malfaiteurs: en un mot, au milieu de sa grande majesté divine , pour lui dire de sa honte; et, alors qu'il a été transfiguré sur le mont, lui dire comment il doit être défiguré sur la croix. " Alors pensa bon évêque Hall. Mais ce sujet n'est jamais hors de propos, ce n'est jamais hors de temps. C'est le thème de nos louanges ici et ci-après, et devrait le sujet de nos méditations de prions jusqu'à ce que nous sentais son pouvoir de transformation et "changés dans la même image de gloire à la gloire, même par l'esprit du Seigneur".

Vii. CONCLUSION,.

1. Proposition de Saint-Pierre. "Faisons trois tabernacles", a déclaré Peter, "un pour toi, et un pour Moïse, et un pour Elias." CHRYSOSTOM pense que l'objet de Peter était de rester à l'écart de la ville sainte et donc de rester sur le mont et à distance de Jérusalem, empêchent les souffrances de Sauveur. Dieu avait tabernaclé dans la gloire de Shechinah, pourquoi le Sauveur ne devrait-il pas incarner la même chose? Mais l'expression de Peter était plutôt l'expression d'une extase de plaisir - une plénitude de joie que les mots ne pouvaient pas exprimer. Son ravissement était si grand qu'il ne le servait pas ce qu'il a dit. Un peu de la joie du ciel serait trop pour la chair et le sang, il nous submergerait. En outre, Peter donnait sur le fait que le travail de nature sauvage et la guerre doivent être repris. Le voyage de la vie n'a pas été fini. Certaines condensées de bénédiction céleste l'avaient transporté en ravissement, mais la pleine richesse de sa descente n'était pas encore à la main. Il a prétériné le bonheur du ciel, oubliant pour le moment qu'il était toujours sur terre. Plus de sacrifice, plus de souffrance, plus de chagrin, plus de refus d'auto-refus, plus de jours de travail et de nuits de difficulté, doit intervenir avant de franchir le Jourdain et entra dans la terre promise.

2. L'effet de l'émotion. L'exclamation de Peter Partook davantage de l'émotion que de la rationnelle. C'était plutôt la progéniture du désir ardent que du jugement délibéré. Il a été davantage du cœur que de la tête. Mais la tête aussi bien que le cœur doit être influencée par la religion. S'il était confiné à la tête, cela aurait tendance à la formalité; Si au cœur, cela pourrait émettre dans le fanatisme. D'une part, l'exclamation de Peter était assez excusable. "Il est bon que nous soyons ici", une bonne chose, une chose agréable; Pas bon dans un sens moral, qui est exprimé différemment (ἀγαθὸν), mais bon physiquement (καλὸν), qui est l'expression ici. S'il y avait une place sur la terre dont cela pourrait être dit, il s'agissait de ce mont de la transfiguration. C'était peut-être la tache sur la Terre le plus proche et le vieillissement du ciel. Il y avait une colline, un emblème du ciel, qui est la colline de la sainteté de Dieu. Il y avait deux saints, une critome de ciel, représentant comme ils l'ont fait le rapide et les morts - ceux vivants sur Terre, et les morts ont élevé au jour du jugement. Il y avait le Sauveur lui-même, dans une gloire légère et dévoilée non créée, à la fois la source et le centre de la bénédiction céleste. Il y avait une conversation telle que peut être présumée pour être détenue parmi les rachetés au ciel, car le fardeau de leur chanson est ", c'est digne de l'agneau qui a été tué." En outre, il y avait une isolation temporaire du travail et de la tourmente de la Terre, de l'entreprise et de l'agitation du monde, des chagrins et des souffrances de cette vie mortelle et de cette conflit. Là aussi, jouissait de la jouissance du soleil sans nuage et du reste du ciel non entraîné. Il y avait un prétendant ravissant des joies du ciel. Pas étonnant, alors que Peter a proposé de perpétuer le bonheur, de poursuivre le plaisir et de poursuivre la fraternité, érigeant des tabernacles et demeurant sur le mont. Mais, d'autre part, il y avait quelque chose d'égoïste, sinon exclusif, dans la proposition, car il laissait derrière ses amis et ses compagnons d'adolescents dans la plaine ci-dessous; Il parlait dans l'oubli des corps des saints qui ont dormi; Il agissait de manière déraisonnable pour obliger Moïse à abandonner la présence divine, après la jouissance ininterrompue de ses quinze siècles, pour une demeure ressemblant à la tente et l'elija d'oublier la voiture du feu dans lequel il était monté et demeure en dessous; Il avait étrangement négligé le récent sujet de discours avec lequel Moïse et Elie étaient si occupées - le décès qui devait être accompli, la mort à supporter, le rachat à effectuer, le sacrifice à offrir, et le salut à être acheté. Dans toute l'oubli ou indifférence à tout cela, sa proposition était de prévenir l'avenir et d'avoir un paradis présent sur la terre. En ravissement momentané, il a oublié qu'il était toujours dans une scène de pèlerinage et dans un état de séjour; Il a oublié qu'il était un étranger dans une terre étrange, qui n'était ni son repos ni son domicile, et où aucune ville respectueuse ne se trouve. Il a oublié que la vie du chrétien est un voyage; Et quel voyageur peuvent atteindre sa destination sans le travail de voyage? Il a oublié que la vie est une race; Et où est le coureur qui est récompensé sans une lutte et qui, sans courir, obtient le prix? Il a oublié que la vie est une guerre dans laquelle un combat, un combat dur, doit être combattu avant que le combat soit terminé et le conquérant couronné. Ce n'est que lorsque nous aurons combattu le bon combat, et avons terminé notre cours et garda la foi, que nous pourrions dire avec Paul, "est désormais mis en place pour moi une couronne de gloire, que Dieu, le juge juste, donnera moi à ce jour. " Mais Peter Wist ne devrait pas dire (λαλήσῃῃ) qu'il devrait parler: il ne dit même pas ce qu'il (λέγει) dit réellement si ravi était-il avec plaisir, alors emporté de lui-même par l'événement extraordinaire, et aussi déconcerté de terreur en même temps .

3. Dûtre en partie à dormir. Plus loin, et enfin, ils avaient été "lourds avec sommeil", mais nous éveillés éveillés tout au long de cela, ou se réveillent après un intervalle, ou plutôt de commencer tout à la fois dans une éveil parfaite, maintenant grand éveillé et pleinement vivant à tout ce qui a été vu ou dit . Ils s'étaient endormis, enveloppés peut-être dans leurs Abbas, selon la mode orientale, sur le terrain, lorsque la lumière céleste, l'éclatant, les a complètement levées afin de témoigner tout ce qui s'est passé.

4. Remarques diverses.

(1) Les disciples pensaient que c'était la venue prédite d'Elijah, mais notre Seigneur corrige leur erreur, et leur dit qu'il était déjà venu à la personne de Jean-Baptiste; Et comme la prédiction relative à John a été remplie, A Fortii sera la prédiction des souffrances de Messiah. Ainsi, la clause apparemment maladroite »et comment elle est écrite du Fils de l'homme», est la mieux expliquée (a) comme une exposition entre parenthèses de la clause précédente et une confirmation d'une confirmation de Fortiori de la réussite. Il y a cependant (b) une autre explication qui prend "comment" comme interrogatoire directement; Ainsi, "Mais comment est-il écrit du Fils de l'homme? Qu'il doit souffrir beaucoup de choses et être fixé à rien;" Ainsi, après que la venue d'Elijah avait été indiquée, l'objet de la venue de Messie est spécifié par la manière de la question et de la réponse: "Pour quel but est-il écrit que Messie cometh?" Afin qu'il puisse souffrir de malfaiteur, de ne pas conquérir comme un guerrier.

(2) Les apôtres étaient cruellement perplexes sur "la montée des morts". Cela ne fait pas référence à la doctrine générale de la résurrection des morts, qui devait leur être connue et cru par eux; mais ils considéraient que la résurrection était aussi loin et comprise et bien comprise à juste titre, notre Seigneur de parler d'une résurrection à portée de main, qui s'affecte de manière mystérieuse qu'ils ne comprenaient pas alors et qu'ils n'étaient convaincus que par ce merveilleux événement lui-même quand il s'est effectivement survenu.

(3) La conversation avant et le miracle après sa transfiguration est également enregistrée par les trois synoptistes. Dans le récit, la prostération par la peur est particulière à Saint-Matthieu; le sujet de la conversation à Saint-Luc, comme nous l'avons vu; Alors que le coup de départ soudain des visiteurs célestes, et les interrogations perplexes sur la hausse des morts ne sont liées que par Saint-Marc.

(4) son enseignement se tourna désormais vers la croix; Alors que ses miracles entre cela et sa passion étaient confinés à cinq.-j.j.g.

Marc 9:14.

Passages parallèles: Matthieu 17: 14-40 ; Luc 9:37.

La guérison d'une jeunesse démoniaque, après l'échec des disciples.

I. Contraste de triking. Nous pouvons difficilement imaginer un contraste plus important que celui qui est présenté entre la scène sur la montagne et que dans la plaine en dessous - la tranquillité de celle-ci, le tumulte de l'autre; Le calme repos de celui-ci, les troubles de l'autre; la bénédiction de celle-ci, la détresse de l'autre; la joie de celle-ci, la tristesse de l'autre; la gloire de celle-ci, la mélancolie de l'autre; le calme céleste de celui-ci, la lutte antidécrive de l'autre; le bonheur de celui-ci, la misère de l'autre; l'enlèvement extatique de celui-ci, la douleur atroce de l'autre; la confiance et le confort de celui-ci, l'incrédulité discrètement de l'autre. Le contraste était juste que nous pouvons concevoir d'exister entre la sainteté du ciel et le pécheur de la terre. Le contraste est transféré sur la toile et rendue visible et palpable dans la grande image de "la transfiguration", par Raphaël.

II. Description de la maladie. Cette maladie peut être distribuée en trois éléments - le surnaturel, le naturel ainsi appelé et le périodique. Par le surnaturel, nous comprenons la possession démoniaque. Ce pauvre garçon était sous l'influence d'un esprit nauséeux et diabolique qui l'a rendu sourd et muet. L'élément naturel, si naturel peut être appliqué en aucun sens à un état anormal et non naturel, car le résultat du péché, consiste dans les manifestations craintives, constituées de crises épileptiques, de folie, de convulsions, de broyant les dents, de moussage à la bouche, et épingler. L'élément périodique est le paroxysmes accentués, dont les crises étaient synchrones avec les changements de la lune, de sorte que "démoniaques" et "lunatiques" étaient à la fois appliqués et correctement appliqués, à ce cas particulier.

III. Une double personnalité. Le changement de sujet en ce qui concerne les verbes utilisés dans cette description apporte une vue surprenante et présente une complication étrange. Deux personnalités, ou deux agences personnelles, sont combinées ici et l'union entre eux est si proche et complète que la transition de celle de l'autre est aussi singulière que soudaine. Ainsi, les deux premiers verbes descriptifs de la triste état de ce maladieux misérable ont pour leur sujet, mais pas directement exprimé, mais distinctement implicite, le démon. Il est de celui qui dit que le pauvre père du malheureux dit "Wheresoe que cela le prononce" -or, plus littéralement, où il se diseth (καταλάβῃ) lui- "il se déchire, ou se déverse, ou se brise (σσσει)." C'est très graphique et aussi terrible que graphique. Le démon a donc convulsé le garçon comme s'il disloque tout le cadre ou démembrer tout son corps, brisant le membre du membre. Mais les verbes restants dans la description, car il passe rapidement de l'agent à la victime, nécessite un sujet différent; Car ce n'est que le garçon dont on peut dire: "Il fosse-t-il," "Grindit ses dents", "" devient desséché "(ξηραίνεται), ou" pins loin ". Le même engagement curieux de termes - certains applicables au démon, et d'autres personnes possédées de se produire dans la description du paroxysme qui s'est poursuivie lorsque le garçon a été amené dans la présence de notre Seigneur. Dans l'expression, "quand il l'a vu", le participe est utilisé et est dans le sexe masculin, de sorte qu'il semble se référer au garçon et, dans l'affirmative, il doit être utilisé absolument; Mais si elle s'applique à l'esprit impur, le mot πνεῦμα, l'esprit, est neutre, et il doit donc être construit adensum ad Sensum et indiquer la personnalité de cet esprit; Dans l'une ou l'autre facilité, il existe une irrégularité de la construction découlant de ce mélange inhabituel d'agences personnelles. En outre, lorsque le démoniaque ou le démon a vu Jésus, le démon ou l'esprit impur a gravement déchiré (σπάραξεν, de σπάΩ, d'où spasme et signifiant "au pall à des morceaux," pas le même verbe que celui utilisé dans Luc 9:18) ou convulsé le pauvre démoniaque; Alors qu'il tombait sur la terre et vautré (semblable à la Volvo latine), c'est-à-dire que l'équivalent (κυλίω équivalent à κυλίνδω, utilisé de rouler dans la poussière, en jeton de chagrin), moussant.

Iv. L'arrivée de Jésus sur la scène. Dès que la foule l'ait vu, ils étaient assez étonnés - parfaitement stupéfait, l'élément prépositionnel du verbe composé impliquant la grandeur de leur étonnement. Mais qu'est-ce qui a causé leur étonnement excessif? Ça pourrait être.

(1) la soudaineté de l'apparition de celui qu'ils recherchaient en vain; Mais maintenant qu'ils avaient cessé de m'attendre à lui attendre, tout à la fois, à leur surprise, il est vu approcher; ou alors.

(2) Il est conclu par certains, sur des motifs plutôt minces, que le terme utilisé ne dénote pas de simple surprise, une surprise beaucoup moins joyeuse, à l'apparence soudaine et inattendue du Sauveur, mais plutôt d'un degré d'alarme ou d'une perplexité à cause de expressions à laquelle l'énoncé avait été donnée dans le différend entre les disciples et les scribes de l'absence de notre Seigneur, et en référence à son pouvoir de lancer des démons. Il y a beaucoup plus de probabilité.

(3) Dans l'affirmant que l'étonnement a été occasionné par un reste de vestige du rayonnement céleste rayonnant et éclaircissant son visage. Ce point de vue est fortement soutenu par le cas analogue de Moïse, dont nous lisons cela, sur sa descente du mont Sinaï, "la peau de son visage brillait", de sorte que Aaron et les enfants d'Israël "ont craqué de venir à proximité. " Si cette explication soit acceptée, il y a dans les deux cas une similitude et une dissimilarité: la luminosité du visage de Moïse a fait peur des spectateurs et les dissuada de l'approcher; La splendeur céleste qui s'attardait toujours sur le visage du Sauveur affectait les spectateurs de la manière très opposée, les attire vers lui. En conséquence, alors que certains attendaient de son approche, comme l'apparaît du récit de Saint-Matthew, qui parle de son arrivée à la multitude, d'autres, de se détacher de la foule, de la rencontre de la rencontre, de le rencontrer, comme nous apprenons ici de St . Marque; Tandis que St, Luke nous informe que lors de sa descente de la colline, beaucoup de gens l'ont rencontré. Les comptes de Saint-Matthew et de Saint-Luc sont donc harmonisés par la déclaration de Saint-Marc, à partir desquelles nous concluons à juste titre qu'une partie de la foule allait le rencontrer, et une partie attendait où ils étaient pour son approche. Leur salutation, y compris, comme nous le pensons, bienvenue et conviviale, sinon des scribes, du moins du reste de la foule, est opposé à la notion de perplexité ou d'alarme mentionnée à (2). La popularité de notre Seigneur avec la multitude n'avait pas encore subi de diminution, ni commencé à se produire. Il trouve à son arrivée qu'une discussion quelque peu vive se dirigeait entre deux partis très équivalents - les scribes, avec leur apprentissage général et leur tradition biblique spéciale, d'une part, d'une part et de ses disciples, analphabètes et imparfectes éclairés, de l'autre . La foule environnante, divisée, la plus probable, dans le sentiment et agissant comme partisans - certains favorisant les disciples et certains de l'approbation et de la désapprobation exprimées par les scribes. L'objet de la disputation peut être facilement déduit de la suite. En attendant, notre Seigneur demande aux scribes d'autorité, "Quelle question-question avec [plutôt à, ou contre (πρὸς)] eux?" Ou mieux peut-être, "pourquoi vous interrogez-vous avec eux?" Quel est le sol approprié pour un tel questionnement acrimonieux? Quelle raison suffisante peut être montrée pour cela? Mais une autre lecture, ayant le pronom réfléchi, est représentée par la marge - "parmi vous" ou "les uns avec les autres;" Dans ce cas, les scribes et les disciples sont traités en commun.

V. Application du père du démoniaque. À l'interrogatoire de notre Seigneur, l'une des multitude, ou plutôt une (κ) la multitude, en progressant, des volontaires une réponse. Il a estimé que le malheur de son enfant avait donné l'occasion à l'altercation, dans laquelle les disputants avaient cirés au chaud, sinon fâché, et qu'il a dévolu à lui de faire expliquer l'explication requise. Une autre et une raison plus urgente appelant à son ingérence était sa sollicitude paternelle. "J'ai apporté [νεγκα. Il aoriste] il y a peu de temps mon fils à toi;" Telle avait été son intention, car il n'avait pas été au courant de l'absence du Sauveur. "Je parlais à tes disciples, dans ton absence [ἵνα. Dénotant ici le prétexte de ce qu'il a dit, comme aussi le but pour lequel il a été dit]. Lui qu'ils devraient conduire le démon de mon fils; mais ils ne pouvaient pas;" Bien qu'il soit observé que ce verbe n'est pas un auxiliaire, ni même une partie de Δύναμαι, mais un terme plus fort (σχυσαν) qui, précédé par le négatif, signifie qu'ils n'avaient pas suffisamment de force pour une opération aussi difficile. Après avoir déclaré, en réponse à une question de notre Seigneur sur la durée de la période. La souffrance avait duré que son fils avait été affligé de cette manière choquante de l'enfance, il a continué à énumérer d'autres circonstances aggravantes de l'affliction, afin que le démon le jette souvent dans le feu et dans les eaux pour le détruire. Il a ensuite conclu avec l'attrait remarquablement sérieux, "si tu peux faire quelque chose, avoir une compassion sur nous et nous aider." L'expression βοήθησον (de βοὴ. Cry et θέΩ, à courir) est très significatif, soit équivalent à "Hasten à notre cri d'aide;" C'est plus que secours (de sous et curro, à courir). Il signifie courir à l'aide; Il est «courir à notre aide à notre sérieux cri urgent pour l'aide.» La compassion est prise pour acquise, exprimée par un participe; Et c'est aussi un mot très expressif, dénotant la désinvolte des entrailles ou du cœur dans la tendresse et la pitié.

Vi. La réponse du Sauveur. Notre Seigneur prononce un reproche sur le terrain de leur manque de foi. Dans ce reproche, il comprend ses propres disciples, les scribes qui étaient en conflit avec eux et le père du garçon affligé - un et tous ont compris dans la «génération incitolelle» de cette époque. L'échec des apôtres à chasser le démon avait été une question d'humiliation pour eux-mêmes et d'une exultation avec ces scribes hostiles, qui n'avaient aucun doute surtout de ce cas d'infiltration; Et cet échec était en partie à la faiblesse, sinon de vouloir, de foi. Les scribes tout au long avaient agi la partie des sceptiques obstinément incrédules. Le père en détresse, sérieux comme il était, et éloquent comme il était dans son appel, trahissait beaucoup de faiblesse de la foi, en disant: "Si, du tout, tu peux, si tu peux," ou "si tu peux faire quoi que ce soit." Cela fait référence à la question de la cure du pouvoir du Christ; Le lépreux a résolu le remède dans son cas dans la volonté du Christ, "si tu veux, tu peux." Quelle est la personalité de circonscrire le Sauveur par nos propres conditions étroites! Et pourtant, il nous montre manifestement qu'il est supérieur et indépendant de toutes ces limitations. Il s'est avéré au lépreux sa possession de la volonté et du père du démoniaque sa possession du pouvoir; et pour nous, à la fois à la fois à sa capacité ainsi que la volonté de nous faire et en nous et pour nous "dépassant abondamment surtout que nous pouvons demander ou penser." Les limitations sont toutes d'un côté - tout de notre côté et sont en raison de la faiblesse de notre fragile et de l'humanité naturellement infâme. La possession dans le présent exemple venait de l'enfance. La détresse était donc de la position relativement longue; Il était devenu chronique; C'était un cas apparemment sans espoir. Il avait défié le pouvoir des disciples et déconcerté leur plus grande compétence et leur force. Alors que cet échec les avait baissés dans l'estimation de la foule, et les a laissés à la merci des railleries mordants des scribes sarcastiques, il diminuait encore plus la foi du parent malheureux. La remède, par conséquent, que notre Seigneur a effectué dans cette affaire apparemment désespérée, certainement désespérée, assure l'encouragement aux plus faibles et aux pires - ceux moralement aussi à appliquer à lui.

Vii. Son appareil. La première direction est: «Apportez-le à moi:« Vous avez essayé le pouvoir de mes disciples; Je vous invite maintenant à essayer le mien. Vous avez été déçu par leur échec; Mais je remédierai que l'échec de ma faveur de ma faveur et de ma peau. Vous avez été découragé - trop de décourageons; Je tente maintenant que vous preniez coeur d'espoir. Sa prochaine étape consistait à assurer la confiance et à renforcer la foi du Père; et à cette fin il emploie ses propres mots et.

(1) Selon la lecture commune, il lui a dit le (τὸ) en disant: "Si tu peux croire que tout est possible de faire [ou de faire pour que ce soit fait]." Mais.

(2) Le mot πιστεῦσαι est omis dans trois ou plusieurs des plus âgés, dans plusieurs versions, par les éditeurs critiques Tregelles et Tischendorf, et par Meyer et certains commentateurs; Et avec cette omission, la phrase se lit comme suit: "Dit Jésus à lui, quant à ton si tu peux, toutes choses sont possibles pour lui qui croient." Et.

(3) Certains, mettant la grave sur l'antepénult πίστευσαι. Il prenne cela pour être un moyen d'aoriste impératif et traduire: "Croyez ce que vous avez exprimé par votre si tu peux, toutes choses sont possibles pour lui qui croient." De nouveau,.

(4) Les autres le prennent interrogativement ", le si tu peux? Ou quoi? Si tu peux?" Pour que le sens soit comme s'il lui demandait: "Est-ce ce que tu dis?" ou "tu veux vraiment dire ça?" Les propres mots de l'homme ont donc été jetés sur lui et, par cette vérité judicieuse, il est amené à comprendre que la foi du pouvoir et de la proportion du Sauveur est une condition préalable à la fédérale de la frontière qu'il a recherchée; Il est également amené à sentir que la main de la foi doit également être étendue pour la réception des avantages et des bénédictions spirituelles; Dans le même temps, il est conscient de la grande lacune - toute l'insuffisance de sa foi pour la réalisation de la faveur, il est si impatient d'obtenir. Suspension de sa pétition au nom de son fils, mais reprenant sa demande avec le même terme et maintenant dans son intérêt, il a appelé à haute voix, avec des yeux avec des larmes - si cette lecture (μετὰ Δακρύύν) est acceptée, à tout événement - affectant et Toucement, "Seigneur, je crois; aider à mine l'incrédulité." Il affirme la possession de croyance, mais cette croyance est si faible qu'il s'agissait à peine d'être à peine digne du nom; Qu'il a une foi, mais cette foi est petite, dépassant de petites, comme un grain de graines de moutarde. Persuadé que sa foi est trop insignifiante pour satisfaire la maladie, il prie.

(1) pour son augmentation; En d'autres termes, il cherche à être aidé contre son incrédulité. Une autre interprétation, bien qu'elle préconise de bons et de grands hommes, à l'effet,.

(2) "Aidez-moi, malgré la faiblesse de ma foi", n'a que peu, nous pensons que de la féliciter de favoriser et d'acceptation. Maintenant enfin, tout est prêt pour l'opération bienfaisante; Les gens courent ensemble vers la place ou fonctionnent encore plus (πὶ. Il dénotant de l'intensité ou de l'addition). Lui quand notre Seigneur a abordé l'esprit impur en termes de réprimande de poupe et de mots d'autorité indéniables, en disant: "Je" [ἐγώ exprimé, et si emphatique et distinctif] -i, ton maître; Je, dont vous ne pouvez pas éviter l'autorité; Je, dont la parole de commande vous n'ose pas désobéir; Mes disciples, pas, qui n'étaient pas couturés par l'explosion étrange et soudaine de ta malignité diabolique; Je vous ordonne de sortir de lui à la fois, et plus jamais à y entrer.

Viii. L'exhaustivité de la cure. Le commandement de "ne plus entrer en lui" peut être attribué à la faiblesse de la foi du père - pour l'assurer qu'il n'y aurait pas de rechute, pour le convaincre qu'il n'y aurait pas de retour du paroxysme; il peut également être dû en partie à l'obstination maligne de la folle féculaire, qui, après avoir pleuré à haute voix, et après avoir convulsé le cadre entier du pauvre garçon avec un horrible spasme, sortit de lui, le laissant tout mais mort, de sorte que le Beaucoup ont dit qu'il était mort. Le grand acte principal d'expulser le démon avait été accompli, mais l'effet de sa longue domination sur le garçon et le choc de son système au départ, le laissa si complètement épuisé et prosterné qu'un deuxième miracle était tenu de compléter le premier. En conséquence, notre Seigneur le saisit par la main, ou la saisit la main et le leva debout, de sorte qu'il se tenait bien et sonnait bien et fort, comme si tout l'avait été mais le souvenir d'un rêve troublé. Une explication a ensuite été donnée aux disciples touchant leur incapacité en l'espèce et leur manque de succès dans l'exercice d'un cadeau qui avait été accordé et qui avait été très probablement efficace dans d'autres cas. L'explication semble avoir le respect du caractère du démon et la conduite des apôtres eux-mêmes. Premièrement, il est mentionné "ce genre", par lequel certains comprennent.

(1) la race des démons en général - «La race de tous les démons», selon Euthymius; d'autres limitent l'expression à.

(2) un type de spiritueux spécial, particulièrement obstiné et rigide, et par conséquent plus difficile à être chassé; tandis qu'une autorité récente sur le sujet suggère que la référence est de.

(3) Une classe de démons qui a manifesté leur présence par des épidémies de manière inattendue soudaine et affreusement sévère, et pour l'expulsion dont l'exorciste ou le médecin fonctionnait nécessitait une présence inattendue d'esprit et de la force du nerf, ainsi que de l'exercice vigoureux de la foi. Mais, renonçant à une discussion sur ce type douteux, et simplement exprimer nos préférences pour la deuxième des opinions énoncées, nous pouvons remarquer brièvement un terme étrange employé ici, à savoir, sortez (ἐξελθεῖν). Si la déclaration dans laquelle ce mot est utilisé doit être interprété littéralement, la signification semble être que les démons de ce type ne pouvaient pas sortir, même s'ils le feraient, des personnes possédées par tout autre moyen ou de toute autre manière que dans l'utilisation ou par l'exercice de la prière et du jeûne. Si tel est le vrai, comme c'est le sens littéral, c'est une circonstance d'un type étrange et inscultable; et, parmi des choses plus ou moins mystérieuses, ce n'est pas le moindre. Nous pouvons toutefois donner aux mots une interprétation plus rapide et les emmener dans le sens plus ordinaire, que ce type peut être expulsé de rien que par la prière et le jeûne. La conduite des apôtres eux-mêmes avait le plus à voir avec leur impuissance de jeter le démon dans ce cas. Ils avaient reçu le pouvoir requis, comme nous le lisons dans Marc 6: 7 que, pour les envoyer par deux et deux, il "leur a donné le pouvoir sur des esprits impurs;" Mais ils avaient négligé la discipline indispensable à l'emploi efficace et efficace de cette rameur. Deux circonstances en étroite connexion avec cette négligence sont assignées à la cause de la défaillance de la faiblesse de la foi. Saint-Matthew et la négligence de la prière est affinée par Saint-Marc. Nous pouvons les considérer comme debout ensemble dans la relation de deux causes conjointes, ou plutôt comme une cause et une incidence en ce qui concerne cette question-négligence de la prière étant l'ancienne et la débilité de la foi ce dernier.

Laisons pratiques.1. Nous apprenons le devoir important de sollicitude parentale pour le spirituel ainsi que, ou plutôt plus que, pour le bien-être corporel de leur progéniture. Dans le cas de la femme syro-phénicienne, nous avons vu comment elle s'est identifiée avec sa fille affligée, disant: "Seigneur, m'aidez-moi!" De même, le père du démoniaque fait une cause commune avec son enfant, par exemple, "avoir une compassion sur nous et nous aider!" En particulier, devrions-nous travailler, comme à la naissance, jusqu'à ce que Christ soit formé dans leur cœur, et jusqu'à la grâce, ils sont activés de renoncer au diable et à toutes ses œuvres.

2. Une grande importance s'attache à l'élément du temps. Le démon a eu la possession tôt de ce garçon douloureux et le pouvoir démoniaque semble avoir grandi avec la croissance de l'enfant et avoir renforcé sa force, de sorte que la dépossession était devenue à côté d'une impossibilité. Les apôtres n'étaient pas compétents à la tâche et, lorsque notre Seigneur, dans l'exercice de son pouvoir tout-puissant, l'a expulsé, ce n'est qu'après qu'il avait fait des ravages horribles du système de la garçon, le convulsant effrayant et le laissant à moitié mort. Donc, si Satan gagne malheureusement l'ascendant dans un jeune cœur, il fera de son mieux pour brûler toute la vie; Il tiendra sa domination avec ténacité et, si possible, à la fin; Il se tiendra fermement sur le trône des affections et exercera l'influence d'un despotes. Son détrôlement sera assisté avec la plus grande difficulté; Et si, par Divine Miséricorde, son pouvoir est enfin renversé, cela coûtera une douleur du corps, de la détresse de l'esprit et du chagrin de cœur. Oh, à quel point les jeunes soignent devraient être de se protéger des sollicitations du mal et de résister à son pouvoir! Dans quelle mesure déterminé à ne pas céder à ses tentations et à vaincre les convoitibles de la guerre contre l'âme! Dans quelle mesure l'aide de la force divine, pour le garder, se souvenir de la difficulté de le faire sortir une fois qu'il a acquis une entrée, et surtout s'il l'a gagné tôt!

3. Chaque cadeau que Dieu accorde diligemment cultivé et s'est marié avec soin. La puissance accordée aux apôtres était, comme nous l'avons vu, perdue par leur propre relâment. La foi doit être conservée dans un exercice sain et une vigueur active; La dévotion et l'autonomie étaient nécessaires pour sa maintenance. La négligence ou les performances indues de ceux-ci leur ont laissé faibles avant le pouvoir du mal et les ont amenés à être humiliés en présence de leurs ennemis. Ainsi, c'était avec les apôtres et les cadeaux miraculeux. Combien plus est tellement susceptible d'être le cas avec des personnes ordinaires dans l'exercice des cadeaux ordinaires! Nous avons grandement besoin d'utiliser tous les moyens qui ont tendance à renforcer la foi; Surtout, nous devons prier sérieusement, dans les magnifiques mots suggéré par ce passage "Seigneur, augmente notre foi;" Éviter au même moment toute l'indulgence qui pourrait affaiblir la foi ou relâcher la prière.

"Contraintenant la prière Nous cessons de se battre; la prière garde l'armure du chrétien brillant; et Satan tremble quand il voit le saint le plus faible sur ses genoux.".

4. Ce passage ne peut pas légitimement s'appliquer à une tentative de miracles de travail de nos jours. L'âge des miracles est passé. Le pouvoir ainsi possédé par les apôtres n'était pas de continuer et n'avait pas besoin de continuer, après le grand but pour lequel les miracles avaient été accordés avaient été atteints. La foi et la prière et le jeûne ne peuvent pas d'eux-mêmes conférer le pouvoir; ils étaient nécessaires pour le soutenir que lorsque cela avait été accordé; Ils étaient nécessaires pour son exercice réussi où il existait.

5. La grandeur du privilège de la croyante est immense, mais pas sans certaines limites bien définies », toutes les choses qui lui sont possibles qui croient:" Cela semble comprendre à la fois l'omnipotence en action et l'universalité en possession. À l'ancienne, nous avons la déclaration parallèle de Saint-Paul, "Je peux faire toutes choses à travers le Christ qui me renforce;" ou plutôt, "dans (ἐν) Christ qui me donne la force intérieure (ἐνδυναμοῦνται);" Et ainsi, la force quant à sa source est obtenue par la vertu de la vie vivante et une union animée avec Christ, tandis que la nature est spirituelle. Mais la référence est plutôt à ce qu'elle est possible pour nous d'obtenir que de faire; Et toutes les choses sont les nôtres, car "nous sommes Christ, et Christ est Dieu." Il y a ici deux limitations qui, bien que non exprimées, doivent être impliquées:

(1) La première limitation restreint les «toutes choses» aux choses véritablement bénéfiques - bénéfiques spirituellement que temporellement, bénéfiques pour l'éternité plutôt que pour les relations de temps; Ce sont des choses telles que les avantages réels, lorsque le respect est dû à la condition de la croître et à la position actuelle.

(2) La deuxième limitation concerne les circonstances d'autrui, c'est-à-dire de ceux avec qui nous entrons en contact étroit ou avec qui nous devons faire et traiter dans les affaires de la vie. Toutes les choses sont donc possibles à être atteintes par le croyant, dans la mesure où elles sont conformes à son avantage réel et compatible en même temps avec ses relations dans les relations les plus larges de son père au ciel et à son homme-homme sur Terre. Telle est la potentialité de la foi - il s'étend à toutes choses; telle aussi, c'est sa praticabilité, à l'exception de ce que de telles choses que, à l'heure actuelle ou à long terme, ne comporte pas son bien personnel, comme aussi avec sa relation avec Dieu, dont la gloire est primordiale et à son collègue Homme, dont le bien, ainsi que le nôtre, nous sommes en devoir de rechercher. - JJG.

Marc 9:30.

Passages parallèles: Matthieu 17:22, Matthieu 17:23; Luc 9:43-42.

Prédiction de sa passion.

je. SECRET. "Pour tout ce qu'il y a une saison, et un temps à tous les fins sous le ciel. "Chaque homme a un travail à faire et un temps lui a permis de le faire dans. Chaque homme, d'ailleurs, est immortel jusqu'à ce que ce travail soit fait, et la volonté de Dieu avec lui accomplie. De la même manière, il y avait un temps alloué pour la mission de notre Seigneur sur la terre. Il y avait un temps fixé pour son ministère de la miséricorde à l'homme. Quand la plénitude de l'époque était venue, il a fait sa descente dans notre monde; Lorsque le travail qu'il a vint à faire a été fait, et lorsque la période appropriée est arrivée à nouveau, il a pris son départ de notre monde. L'intervalle nommé de son séjour sur Terre, aucun ennemi ne pouvait raccourcir d'un jour, aucun pouvoir ne pourrait abréger d'une seule heure; rien ne pourrait interférer avec elle, tant que "son heure n'était pas encore venue. "Cependant, malgré cela, notre Seigneur n'a jamais négligé l'utilisation de tels moyens que c'était approprié pour la prolongation de son séjour sur la terre jusqu'à ce que son grand travail soit exécutée et que la période destinée est terminée.. En conséquence, nous le trouvons à une fois de retour à Galilée et "ne marchent plus dans Juifs, car les Juifs ont cherché à le tuer. "Ensuite, lorsque l'attention de Hérode avait été dirigée vers lui et que sa demeure, même en Galilée, était donc devenue un peu peu sûre, nous le trouvons se retirer dans les districts plus éloignés et moins peuplés de cette province.. Nous sommes d'ailleurs informés que, par la suite, il était allé encore plus loin du contact avec ses ennemis, passant au-delà de la Galilée dans le territoire phénicien. Ceci il a fait dans l'ordre, il semblerait d'échapper à l'observation, pendant qu'il y a "entré dans une maison et n'aurait aucun homme le savoir: mais il ne pouvait pas être caché. "Ce cours, notre Seigneur poursuivit pour diverses raisons. Alors que chaque occasion sur laquelle il a courti compte de la vie privée avait sa propre raison, nous pouvons énoncer en général les motifs qui semblent l'avoir influencé dans cette direction.. Comme déjà l'intimée, il évitait une telle publicité que lui apporterait un conflit hostile avec ses ennemis, de manière à précipiter la crise et à hâter sa mort, avant la période appropriée et intentionnelle.. Encore une fois, il cherchait l'isolement, maintenant pour le repos nécessaire, plus de temps et une meilleure occasion d'instruire ses apôtres pour leur travail futur et leur mission importante. Mais alors que notre Seigneur cherchait ainsi à prévenir toute ingérence avec l'espace de son ministère ou avec le plan d'instruction de ses apôtres, il y avait une autre éventualité qu'il a soigneusement évitée, à savoir une tentative de la part des gens de le faire une Roi; Comme, après le miracle de nourrir les cinq mille, nous lisons que "quand Jésus a perçu qu'ils viendraient le prendre par la force, pour lui faire un roi, il a de nouveau parti dans une montagne lui-même seule. "Ce n'était pas une éventualité très improbable. Dans un moment d'excitation, sous l'influence de l'enthousiasme, cédant à l'impulsion de sentiments populaires, ils pourraient tenter de le placer à la tête d'une rébellion, sinon une révolution, contre les autorités existantes et tentent de restaurer en Israël le temporel Royaume qu'est-ce que Israël tellement ardemment, bien que tordé, recherché. Cela aurait été un résultat considérablement d'être obsolète. Il aurait laissé une stigmatisation sur le nom du Sauveur et a provoqué une suspicion sur son design, qui aurait tous deux été préjudiciables aux intérêts de ce royaume spirituel - le royaume "non de ce monde", qu'il est venu installer. En conséquence, nous constatons que lorsqu'il avait restauré le muet sourd, il les a chargés que "ils ne devraient dire à aucun homme. "Encore une fois, quand il a guéri l'aveugle de Bethsaida, il l'a renvoyé à sa maison, en disant:" Ni me rentrer dans la ville, ni lui dire à la ville "- Any Townsmen, il pourrait avoir une chance de se rencontrer sur le chemin du retour. Aussi, après la transfiguration, "il leur a chargé qu'ils ne devraient dire à aucun homme ce qu'ils avaient vu, jusqu'à ce que le fils de l'homme soit ressuscité des morts. "Et maintenant qu'ils ont traversé (παρεπορεύοντο) à travers la Galilée," il ne voudrait pas que personne ne devrait le savoir. "Même une exception apparente est facilement comptabilisée: il n'y a pas non plus de divergence réelle entre l'injonction qu'il a posée après la restauration du sourd muet ( LUC 7: 1-42 . ). Il "dire à aucun homme" et la direction qu'il a donné le démoniaque ( Luc 5: 1-42 . ). Il va "rentrer à la maison à tes amis et leur dire à quel point le Seigneur a fait pour toi et a eu une compassion sur toi. "Sans aucun doute c'était le même district de Decapolis où les deux commandes ont été données: mais à ce moment-là, notre Seigneur était sur le point de quitter le district en question, de sorte qu'il n'y avait aucun risque de gêner son ministère obstrué par la question blasonnée à l'étranger; à l'ancienne occasion, il allait prendre une époque dans la même région et, partant, il a recours à la précaution nécessaire dans des circonstances qui étaient donc très différentes.

II. Il prédit sa mort. Il y avait trois grandes époques dans le ministère du Seigneur. Le premier était celui des miracles, par lesquels il attesta la divinité de sa mission; La seconde était celle des paraboles, par laquelle il a développé la nature de son royaume; Et la troisième était celle de la souffrance, par laquelle il a accompli la satisfaction des péchés de son peuple. Les miracles ont commencé avec cela à Cana; Les paraboles, correctement dites, ont commencé quelque part sur le début de la dernière année du travail et du ministère du Sauveur. Bien que son enseignement parabolique ait commencé à cette période pour assumer une forme plus formelle, il avait tous employé à certaines occasions paraboliques des énoncés paraboliques d'une sorte de briefer. Ainsi, par exemple, dans le sermon sur la mont, l'accord avec son adversaire, il est recommandé de la nature de la parabole; La similitude des constructeurs sages et stupides, avec laquelle ce sermon se ferme, est encore plus distinctement parabolique; Bien que par la suite, et avant le début de sa méthode régulière d'instruction strictement parabolique, nous trouvons de telles représentations proverbiales ou de telles représentations paraboliques telles que celle du nouveau patch et de l'ancien vêtement, et celle du nouveau vin et des vieilles bouteilles, à part celui de la créancier et les deux débiteurs. Néanmoins, à partir de la période indiquée, son enseignement par paraboles est devenu plus fréquent et méthodique les raisons de notre seigneur adoptant cette méthode sont telles que ce qui suit: -

1. L'harmonie existant entre le royaume de la nature et celle de la grâce et la similitude dans leurs lois de développement.

2. L'adaptation à notre nature de l'élément historique, réelle ou idéale, contenue en eux.

3. Le montant de la vérité transmissible de cette manière à l'appréhension terne des disciples.

4. leur aide à la mémoire en reliant la vérité spirituelle à un objet naturel familier, l'occurrence fréquente de ces derniers suggérant toujours le premier; et:

5. Un voiturage judiciaire de la vérité à cause de la dulness et de l'indifférence passée. Le thème constant de son enseignement se compose désormais de ses souffrances et de sa mort, comme cela est impliqué dans le tendu imparfait (ἐδίδασκε. Il "il a continué à enseigner") ici utilisé.

III. Intimations précédentes sur le sujet. Les intimations précédentes avaient été obscur. Il y avait eu l'intimation du baptiste quand il a souligné le Sauveur comme «l'agneau de Dieu, qui retient le péché du monde» ( Jean 1:29 ). Lui et dans la répétition d'une partie de la même chose à Luc 9:36 . Il avait lui-même donné plusieurs intimations figuratives de cela, comme lorsqu'il est déprécée de sa mort par la violence et sa résurrection en trois jours sous la similitude de la démolition et de la reconstruction d'un temple. "Détruisez-vous," dit-il, "ce temple et dans trois jours, je vais le lever." Cela avait eu lieu à la célébration de la première Pâque après le début de son ministère public. Encore une fois, dans son discours avec Nicodemus, il représentait sa crucifixion comme édifiante et ses effets bénéfiques par une comparaison avec Moïse de soulevant le serpent dans le désert, lorsque le mordu israélite avait l'air et vivait. Une autre intimation de sa mort et la première allusion à cet événement enregistrée dans cet évangile. Il est l'élimination de l'époux, dont il a dit: «Les jours viendront, lorsque l'époux sera enlevé d'eux» (Marc 2:20; Matthieu 9:15). Aussi, après l'alimentation des cinq mille, dans la synagogue de Capernaum, il y faisait une référence, "le pain que je vais donner est ma chair, que je donnerai pour la vie du monde". Mais la première déclaration claire et distincte est celle du chapitre précédent (Luc 8:1.) Lui quand "a commencé à leur enseigner, que le Fils de l'homme souffre de nombreuses choses, et être rejeté des anciens et des principaux prêtres, et des scribes et être tués, et après trois jours de hausse à nouveau. ".

Iv. Déclarations similaires dans les chapitres actuels et suivants. Le premier public, ou du moins la première annonce directe et sans réserve de ses souffrances, de sa mort et de sa résurrection, a été consigné dans le chapitre précédent, après que les disciples avaient été convaincus, et Peter avait avoué, son messiehship, en disant: "Tu es le Christ." À cette occasion, nous apprenons du rapport plus complet de Saint-Matthew que notre Seigneur a chaleureusement félicité la confession de Peter, mais peu de temps après, à la fois comme Saint-Matthew et Saint-Marc, nous avons constaté de condamner sa réprimande indiscrète et indésirable. La recommandation est contenue dans les mots: "Je dis aussi à toi, tu es Pierre, et sur ce rock je construirai mon église." Cette dernière clause de la promesse vient de citere, comme on le sait bien, excitée sans peu de controverse et appelé une variété d'interprétations.

1. Augustine aura que le rocher sur lequel l'église est construite, selon la promesse du Sauveur, est Christ lui-même.

2. Chrysostome soutient que la confession de la foi en Christ, que Peter venait de donner l'énoncé, est le rocher sur lequel est basé l'église. Nous admettons le démontage de la raison et la plausibilité avec laquelle les deux opinions ont été exprimées et appliquées; Nous ne pouvons toujours pas être concurrentiels non plus. L'explication de Chrysostom est obligatoire avec surplombant le contexte. Donc, dans une certaine mesure, bien que moins, est celle d'Augustin; Mais ce dernier repose, outre, sur une distinction très douteuse entre deux mots qui sont fréquemment utilisés dans les écrivains classiques comme interchangeables. Selon cet interprète, son importation serait: "Tu es Peter (πέτρος) une petite pierre; mais je suis Christ, un rock fort (πέτρα). Il et sur ce rocher, c'est moi-même construire mon église." Dans l'araméen, il y a un mot (Kipho) pour Peter et pour Rock, comme en français, il y a un mot pour les deux-Pierre, Peter, le nom d'un homme et Pierre, une pierre ou une pierre. Mais en grec, il y a les deux mots déjà mentionnés, à savoir. πέτρος et πέτρα. Il est donc que dans ce jeu sur le mot, il y a une légère variation dans le grec, sans toutefois une véritable différence de sens. Même admettre la distinction entre les deux mots, qui a été interrogé, s'il n'est pas entièrement réfuté, l'explication est évidemment forcée. Nous avons besoin d'examiner de plus près le contexte tel que meublé par le dix-huitième verset lui-même et par le seizième. Comme indiqué dans ce dernier, la réponse de Peter était: "Tu es le Christ, le fils du Dieu vivant." Notre Seigneur, après avoir exprimé son approbation de la réponse de Peter et lui assurant que la vérité contenait dans ce poste était le résultat, pas de la découverte humaine, mais de la révélation divine, a l'occasion d'énoncer une autre vérité et non moins importante, et que sous une forme logée. À la déclaration de Peter, "et je me dis aussi à toi, que tu es Peter [πέτρος. Il un rock] et sur ce rock (πέτρα) je construirai mon église;" C'est-à-dire que -Vous avez fait une bonne et véritable confession pour reconnaître ma Messiehip et ma Divinité; Moi aussi, à mon tour, confessera ce que j'ai en magasin pour vous dans le cadre de mon église.

3. Votre nom est important - cela signifie un rocher; Et selon votre nom sera la nature de votre travail. Avec le fondement de l'église, vous aurez beaucoup à faire. Sur votre prêchage de la foi que vous venez de présider sa fondation est posée. De même, ailleurs, nous avons lu que l'église est "construite sur la fondation d'apôtres et de prophètes, Jésus-Christ lui-même étant la pierre principale" " Alors que les apôtres et les prophètes ne sont que la fondation dans la mesure où elles elles-mêmes, tricotent et cimentées au Christ, posaient la base par leur exposition de Christ et de la déclaration de la vérité concernant Christ. C'est comme si notre Seigneur avait dit à Peter, chez Juifs et Gentils, votre travail vous est nommé. Parmi les Juifs le jour de la Pentecôte, votre proclamation de la foi SelfSame, que vous venez d'avouer, allonisera le fondement de l'Église chrétienne; Alors qu'à Cornelius, le même évangile prêché par vous sera inauguré un résultat aussi heureux parmi les Gentils, introduisant les premiers fruits du monde gentile dans l'église. Encore plus, à l'église unie de la croire Juif et converti Gentile, je promets et offrira de la sécurité de tous les dispositifs de la plus agression et de tous les agressions des plus sataniques, des ennemis.

V. Pourquoi cette recommandation est-elle omise par ST. MARQUE? On a souvent fait remarquer que beaucoup de choses qui enlèvent uniquement à l'honneur de Saint-Pierre sont omises par Saint-Marc; Dans le même temps, ses infirmités sont entièrement et fidèlement enregistrées par le même évangéliste, les circonstances atténuantes étant moins remarquées par cet évangéliste que par les autres synoptistes. Un exemple de ceci est fourni dans le cas avant nous. La bénédiction prononcée sur lui à cause de cette confession noble et courageuse du Christ, l'origine divine de sa connaissance et de sa foi, la promesse juste considérée et la promesse ultérieure des clés du royaume des cieux, sont toutes omises par Saint-Mark . Mais la réprimande à laquelle il s'oppose bientôt est enregistré soigneusement. De nombreuses instances des deux types se produisent. C'est l'une de ces circonstances accessoires qui vont bien confirmer la voix de l'histoire en ce qui concerne la relation dans laquelle Saint-Piert se tenait à Saint-Marc et à son évangile, à savoir que ce dernier penche son évangile, comme disciple et par la dictée , à l'étendue de Soma, du premier. Si c'est le cas, et nous le pensons extrêmement probables, nous avons la preuve de la véracité de la seule et de l'humilité de l'autre.

Vi. Répétition de la prédiction. Renvoyant au sujet des souffrances du Sauveur, annoncé simplement dans le huitième chapitre, nous avons une répétition d'une annonce similaire dans ce neuvième chapitre, et une autre à nouveau, dans presque les mêmes termes dans le dixième chapitre. Ces déclarations répétées et directes et non réservées sur ce sujet - un sujet si désagréable et sonneur à ses disciples - montrent leur réticence à associer l'idée de mort avec le Messie, leur ténacité à accrocher à un roi temporal et à un royaume temporel et du royaume mondial, leur lenteur et l'amour d'appréhender ou d'accepter la notion d'un royaume spirituel et indiscopieux. L'idée d'un Messie de souffrance doit donc être diversifiée dans leurs oreilles et impressionné par leurs cœurs par des réitéres fréquentes et les plus sérieuses. Ce sujet n'a pas non plus perdu de son importance ou de son intérêt même pour nous-mêmes et actuellement; Bien que l'inculcation fidèle de celui-ci soit autant de devoir et une nécessité maintenant que lorsque notre Seigneur en personne l'a exhorté si solennellement et si souvent sur l'esprit et le cœur de ses disciples de chagrin. Bien que la croix était une pierre d'achoppement aux Juifs, et la stupidité des Grecs, c'est toujours le pouvoir de Dieu et la sagesse de Dieu, au salut de chaque croyant. Le chemin de la couronne est toujours, et seulement par la croix; L'humiliation précède la glorification. Le prédicateur de l'Évangile ne peut s'attarder trop souvent ou trop sérieusement sur un thème qui a été amené si largement à la vue du Sauveur lui-même. La doctrine de la souffrance du Christ pour nous mettre nos péchés souffrant: «Le juste pour les injustes, de nous amener à Dieu» - Bannot est trop insisté; Nous ne pouvons pas non plus être trop souvent instruits dans le devoir de se donner pleinement, librement et à jamais pour lui "qui nous ont aimé et nous ont donné pour nous." Si, en outre, le Christ était "obéissant à la mort, même la mort de la croix", dans toute sa honte et de toute sa douleur, elle nous incombe sûrement, dans le quotidien, la sainte obéissance, à prendre notre croix, nie nous-mêmes et Suivez-le.-JJG.

Marc 9:33.

Passage parallèle: Matthieu 17:24.

L'argent hommage.

I. Une autre omission. Dans la première ligne du trente-troisième verset, nous abordons le sujet de l'argent hommage; Mais dans le récit de Saint-Marc, nous n'approchons que cela et que dans le mérite de l'État ", est-il venu à Capernaum;" mais dans la section parallèle de Saint-Matthieu, nous lisons la demande de l'argent hommage, de Pierre étant chargée de la procurer de "le poisson qui va d'abord faire" de l'exemption Jésus aurait pu réclamer mais la raison de le faire. Ici, encore une fois, Saint Mark omet la partie du récit qui concerne l'honneur conféré à Peter par notre Seigneur, lorsqu'il lui a commandé de travailler le miracle par lequel l'argent hommage a été acheté de la bouche du poisson. Mais, bien que Saint Mark omet cette partie du considérant, les portions précédentes et suivantes coïncident avec celles de Saint-Matthieu. La relation particulière de l'apôtre à l'évangéliste, déjà envisagée, peut rendre seule rendre compte de l'omission.

II. Terrain d'exemption légitime, dans Matthieu 17:24, Matthieu 17:25, nous lisons: "Quand ils étaient venus à Capernaum, ils ont reçu de l'argent hommage est venu à Peter et a dit: Doth pas que votre maître ne rend pas hommage? " Ensuite, lors de la dernière clause du vingt-cinquième verset, notre Seigneur a demandé à Peter, "Que pensez-vous que Simon? De qui les rois de la terre prennent coutume ou hommage? De leurs propres enfants, ou d'étrangers?" Une légère quantité de connaissances archéologiques rend cette plaine. Le mot "hommage" dans le vingt-quatrième verset est τὰ Δίδραχμα; Le mot "hommage" dans la vingt-cinquième est κῆνσον; tandis que "coutume", un mot de signification de la visite, est τέλη. Aussi dans le vingt-septième verset, le mot στατὴρ. Lui ou "Shekel", a rendu "morceau d'argent" dans la version anglaise, se produit. L'amateur, ou Shekel, équivalent à deux shillings et six pence de notre monnaie, était la quantité exacte de l'impôt payable par deux. Maintenant, il existe une distinction très large et importante: entre ces termes et une distinction nécessaire pour être tenue compte tenu de la bonne compréhension du passage. Pour.

(1) Les δίδραχμα étaient égaux en valeur à la demi-shekel juif ou à une quinzaine de notre argent, et peut être appelée un hommage sacré ou une contribution annuelle payée par chaque homme parmi les Juifs, de vingt ans et de la hausse, pour Le soutien du temple à Jérusalem-pour défraille les frais généraux, afin de fournir les sacrifices et autres choses requises pour le service. Les personnes qui ont rassemblé ce n'étaient pas les cueilleurs de taxes civiles, appelées Publicani, ou plutôt Portier; Ni, en effet, la taxe était une taxe civile du tout, mais un sacré. De surplombe ce fait, le point de l'argument est susceptible d'être manqué, car il a été réellement par plusieurs des pères. C'est brièvement, bien que correctement, développé par Alford, dans la phrase suivante: - "Si les fils sont libres, alors sur moi, être le fils de Dieu, a cette taxe sans prétention." Cela nécessite toutefois d'être un peu plus pleinement et manifestement exposé. Afin de fixer la question dans une lumière claire, nous prémissons.

(2) que le κῆνσος. Lui pour lequel St. Luke emploie le terme grec classique φόρος. Il était une taxe de vote ou de capitation, comme le tribut romain; Bien que par τέλη devoir être compris les tâches de péage ou de douane, identiques à la vectigle des Romains. En outre, laissez-la garder à l'esprit que la confession de Peter de la foi que Jésus était «le Christ, le fils du Dieu vivant», avait été établi, enregistré dans le seizième chapitre, et avait donc précédé la présente conversation. Notre Seigneur affirme désormais de l'analogie qu'il avait droit à une exemption et de prétendre relativement. Ce faisant, il demande à Pierre cette question: "Que pensez-vous, Simon? De qui les rois de la terre prennent-ils coutume ou hommage? De leurs propres fils, ou d'étrangers?" Il est ici admis ici en impliquant que les dirigeants civils ont le droit d'imposer des impôts à l'appui du gouvernement civil, mais que, dans l'exercice de ce droit, ils imposent des impôts sur les autres membres de l'État et non sur les membres de leur propre ménage. Lorsque King Regy taxes taxes, ou les avoir prélevés de la manière constitutionnelle ordinaire, ils les imposent sur leurs sujets, pas sur leurs fils. Peter avait avoué Jésus pour être le fils de Dieu; La taxe demandée était pour le soutien de la maison de Dieu; Selon le principe d'action chez les rois terrestres, Dieu, le grand roi du ciel et de la Terre, tout en nécessitant des contributions pour le maintien de son service de ses sujets, exempterait son propre fils, de sa position de sa plainte, que le L'apôtre avait récemment reconnu et du principe de la taxation dans laquelle il venait d'acquiescer, il a été nécessairement déduit, "Alors sont les fils libres". Pas comme un seul membre de la course hébraïque, ou comme Juif ordinaire, mais de sa dignité comme le fils de Dieu, au sens le plus élevé et le plus exalté, notre Seigneur aurait pu réclamer une exemption de la taxe en question. C'était le gist de son raisonnement: mais il a renoncé à sa droite; et procède à expliquer à Peter le sol sur lequel il perçoit son privilège, disant: "De peur que nous devions les offenser," ou plus clairement dans la version révisée ", de peur que nous ne les causgeons;" En d'autres termes, de peur que lui et ses disciples ne soient considérés comme indifférents à la négligence de la Chambre de Dieu et de la maintenance de son service. - J.J.g.

Marc 9:33.

Passages parallèles: Matthieu 18: 1-40 ; Luc 9:46-42.

La leçon d'humilité.

La leçon exquise d'humilité enseignée dans le reste de cette section peut être adoptée de manière appropriée dans le cadre de la section du chapitre suivant, où la belle comparaison de l'enfance est à nouveau employée. - J.J.g.

Marc 9:38.

Passage parallèle: Luc 9:49, Luc 9:50.

Réduire de la naissance sectaire.

I. La note clé du passage. La phrase qui semble fournir la clé de la compréhension de ce passage instructif et intéressant est contenue dans la phrase courte suivante: - «Celui qui n'est pas contre nous est de notre part,« ou, comme il est encore plus concis à Saint-St. Luke, "ce n'est pas contre nous, c'est pour nous.".

II. Une contradiction semblant. La déclaration vient de citer l'Évangile de Saint-Luc ( Luc 9:50 ) semble être en variance avec une autre déclaration plus loin dans le même évangile, où, au onzième chapitre et à vingt Troisième verset, c'est écrit: "Ce n'est pas avec moi, c'est contre moi." La divergence, cependant, n'est apparente que. Afin de le percevoir, nous devons examiner les occasions sur lesquelles les mots enregistrés étaient respectivement parlés; Pour, comme notre Seigneur et ses apôtres ont généralement adapté leur langue à l'occasion, nous apprendrons ainsi au mieux la conception avec laquelle chacun de ces sentiments a été prononcé. En conséquence, nous apprenons que quelqu'un ne se consortant pas avec Christ ni ses apôtres était néanmoins déjoué de jeter des diables dans le nom du Sauveur et que John l'interdit. Notre Seigneur met à dire John en la matière en disant: "l'interdisait pas;" c'est-à-dire que vous n'interférez pas avec qui peut être quelque chose de bien en mon nom. Et puis il assigne la raison; car "il n'est pas contre nous, c'est pour nous;" Celui qui n'est pas directement opposé à nous est plutôt considéré comme de notre côté; Celui qui n'empêche pas nos progrès peut être considéré, du moins négativement, comme la promouvant. Tout comme l'apparition de l'apôtre Paul à une certaine occasion, même si l'envie et des conflits devraient être le motif impressionnant, si Christ est prêché sa cause est avancée et "je me suis réjoui de se réjouir." Nous pouvons donc bien comprendre les paroles du maître de vouloir dire - quiconque peut être, ou quoi que ce soit son objet, il affaiblit le royaume de Satan par des diables, et donc jusqu'à présent d'être contre moi, il doit être considéré comme un auxiliaire dans la grande guerre contre le grand ennemi de l'homme. En outre, par une telle abstention que je conseille donc, il peut être tiré de la coopération plus étroite et plus efficace contre l'adversaire commun. Tel est la signification ordinaire du passage devant nous. D'autre part, dans le deuxième passage, notre Seigneur avait été accusé par les pharisiens hostiles, avec la chasse à des diables de Beelzebub le prince des diables. Cette charge avait appelé la réplique de notre Seigneur, que "chaque royaume divisé contre lui-même est amené à la désolation". Tel serait le cas si Satan a lancé Satan. La seule alternative raisonnable était que le Sauveur jaillissait des diables par l'Esprit de Dieu, et le royaume de Dieu s'était donc venu à eux. Il fait suite à cette réponse par un avertissement contre le ticulalité et une exhortation à la décision, que la crise était venue lorsque les hommes doivent choisir des côtés, qu'ils doivent choisir de participer à Dieu ou avec Satan. La neutralité était impossible. Compte tenu de deux royaumes s'opposés, il n'y avait aucune possibilité d'appartenir aux deux; Non, il n'y avait pas de terrain d'entente entre la loyauté et la rébellion. Sinon, sur le côté du Sauveur, il doit être du côté de Satan; Si ce n'est pas un sujet de l'ancien, il doit être un esclave de ce dernier et donc un ennemi à la cause du Christ: "Ce n'est pas avec moi, c'est contre moi.".

III. Le même sujet vu d'un point de vue pratique. Le texte implique que les hommes puissent prendre différentes routes au même endroit ou atteindre le même point de différents itinéraires. Cela est vrai moralement ainsi que géographiquement. Il condamne l'étroitesse qui refuse de tolérer le manque d'uniformité et félicite l'abstention envers tous ceux qui sont en réalité serviront le même maître et recherchent le même objet, à savoir. La gloire de Dieu, bien que leurs formes puissent être diversifiées, leurs modes de culte différent et même leurs croyances divergentes d'expression. L'autre texte affirme que, dans le conflit naturel et croissant entre le bien et le mal, notre hésitation à s'unir avec le bien consiste à considérer avec adhésion au mal. Le texte n'insiste pas sur l'uniformité, l'autre inculque l'unité inculque. Encore une fois, la conformité aux mêmes normes n'est pas une condition indispensable du christianisme, car nous déduisons du texte; Mais cordialité en embrassant le Christ et épouser sa cause est de son essence même. Nous sommes enseignés par celui qu'il peut y avoir beaucoup de plis, bien qu'il n'y ait qu'un troupeau; Mais par l'autre que, comme il n'y a qu'un berger, l'union à lui est indispensable à l'adhésion à son troupeau. En outre, celui-ci fait de la charité envers les autres impératifs, à condition d'avoir la même fin en vue, mais aussi divergent les moyens adoptés pour sa réalisation; L'autre nécessite de la décision des États-Unis pour nous-mêmes à la recherche de cette fin.-j.j.g.

Marc 9:42-41.

Passage parallèle: MATTHIEU 18: 6-40 .

L'amour du Christ à ses petits et infractions.

I. Aimer les petits. Les petits christ sont soit de jeunes croyants, soit des croyants faibles. Une gentillesse qui leur montraient est acceptée par le Christ comme se fait. Même une tasse d'eau froide sera récompensée. Cependant, ils peuvent être méprisés par des hommes ou négligés dans le monde, ils sont chers à Dieu et près du cœur du Sauveur; tandis que les anges du rang supérieur sont mis en service pour les protéger, même les anges privilégiés de se tenir dans la présence immédiate du grand roi; Car "au ciel, leurs anges voient toujours le visage de mon père qui est au paradis." Les anges de toutes les notes ont une double fonction - ils adorent et ils ministent; Ils adorent dans le sanctuaire céleste du père éternel (λειτοργικὰ). Ils attendent le ministère (εἰς διακονίαν) à l'homme sur terre. Mais ceux de la plupart des dignités exaltées sont les gardiens des plus petits de Christ.

II. Conséquences des infractions. Le péché d'offenser l'un de ces petits est excellent proportionnellement à l'amour de Christ. À quel point les hommes devraient être prudents et comment prudent, pour ne pas mettre un obstacle à l'achoppement dans la voie de ces petits! Le péché de transformer des croyants faibles ou des jeunes chrétiens à part la vérité, ou de la foi, ou de la voie de la pureté, ou une carrière de la vertu, par des conseils pervers ou un mauvais exemple, ou en moulant de doute sur la Parole de Dieu, ou En insinuant des notions sceptiques, ou par la moquerie des choses divines, est un péché si grand qu'une alternative préférable serait que la personne coupable de celui-ci ait une meule de grande taille, tournée par un cul (ὀνικὸς). Il couchait autour de son cou, et lui-même jetait dans la mer. Telle est la déclaration craintive emphatique de la culpabilité et du danger de scandaliser ou de délinquer le plus jeune enfant qui croit, ou le chrétien le plus faible.

III. Autres infractions. Notre Seigneur passe par une loi commune de la suggestion de parler d'infractions par nous-mêmes et contre nous-mêmes. La main peut offenser en faisant mal, le pied peut offenser en passant ce qui ne va pas. Mais si le membre le plus utilisable, comme la main, gêne, ou le membre le plus utile, comme le pied, une égarée de marche ou le membre le plus précieux, comme l'oeil, regardez avec plaisir des objets péchulants et interdits, alors il doit y avoir Aucune hésitation dans la désinvestissement de telle plutôt que de risquer le sort effrayant de ceux qui sont tourmentés en Gehenne of Fire, "où leur ver est ne pas, et le feu n'est pas éteint.".

Iv. Salé de feu. Cette expression difficile est prise par certains comme une promesse et des autres comme une punition. Dans le premier sens, l'incendie est pris dans la signification de la purification et de la préservation, et de cette double propriété qu'il partage avec du sel. Sel conserve de putréfaction, purifie la corruption. Le sacrifice du vieux nécessaire à être offert avec du sel. Selon la loi à Le Matthieu 2:13, l'offre de viande devait être assaisonnée de sel et que le sel devait être offert avec toutes les offrandes. Donc, lorsque nous nous présentons des sacrifices vivants à Dieu, nous pourrions être purifiés par des procès ardents; On peut être appelé à traverser le feu de l'affliction, peut-être de la persécution, certainement de l'auto-déni de rentabilité. Mais donc purifié par le feu, comme le sacrifice sur l'autel, salé de sel, nous serons sauvés. Cela donne un bon sens, mais ne convient pas au contexte. Au deuxième sens, le feu est pris pour signifier punir et préserver. Six fois, l'évangéliste représente-t-il des tourments incessants par un incendie inextinguable; Et comme le sel appliqué au sacrifice était le symbole de la préservation, le feu est donc symbolique de la conservation, pas, hélas! de la punition, mais pour la punition, de sorte que le ver éternel et l'incendie inextinguable, au lieu d'annihiler, de préserver pendant qu'ils punissent. Voici une figure craintive et un terrible avertissement!

V. Paix. Ils sont exhortés pour garder le sel de la pureté morale et de la Covenant Concord plutôt que d'avoir le sel de punition ardente et, comme l'effet et la preuve de ceux-ci, d'être en paix entre eux, et évitez ainsi les conflits pour la prééminence et la discorde d'ambition.-jjg.