Commentaire de Dummelow sur la Bible
Galates 0:6
Enseignement. Le grand sujet de l'Épître est la supériorité de l'Évangile sur la Loi. Les maîtres juifs, qui cherchaient à pervertir les Galates, avaient eux-mêmes embrassé le christianisme sans relâcher leur compréhension de leur ancienne religion. À leur avis, Jésus était le Messie et le Sauveur de la race juive, pas du monde en général ; c'est pourquoi les Gentils doivent devenir des prosélytes juifs avant de pouvoir recevoir les bénédictions de Christ. L'enseignement de saint Paul s'est développé en opposition à cette doctrine. Il montre que la Loi (c'est-à-dire la révélation de l'Ancien Testament avec ses règles et ses sanctions) n'a pas réussi à rendre les hommes justes ( Galates 2:16 ; Galates 3:11 ), parce qu'elle ne fournissait pas un principe de vie ( Galates 3:21 ), mais plutôt paralysé le cœur des hommes par ses exigences rigoureuses (Galates 3:10 ).
En même temps, il avait son utilité et remplissait un but. Il a éduqué et discipliné les hommes pour une meilleure révélation ( Galates 3:24 ) ; il leur a fait réaliser leur péché ( Galates 3:10 ) ; cela leur a fait sentir leur esclavage ( Galates 4:3 ) ; et ainsi les prépara à devenir fils de Dieu ( Galates 4:5 ). L'Évangile du Christ, d'autre part, a apporté aux hommes un nouveau principe de vie. Ce principe est la foi. Par elle, on obtient la justice que la Loi ne pouvait pas donner ( Galates 2:16 ). Elle unit un homme à Christ, dont la justice lui est ainsi communiquée, car Christ vit en lui, et lui en Christ ( Galates 2:20 ).
Il est justifié par la foi en Christ, comme il ne pourrait l'être par les œuvres de la Loi ; en effet, l'effort pour vivre selon la Loi ne fait qu'affaiblir sa vie spirituelle en relâchant son emprise sur Christ ( Galates 5:2 ). L'Evangile fournit le principe spirituel, voire la force motrice morale, qui manque à la Loi. L'impulsion dérivée de l'habitation du Christ conduit les hommes à aimer leurs semblables ( Galates 5:6 ); renoncer aux œuvres de la chair ( Galates 5:16 ; Galates 5:20 ; Galates 5:24 ); produire les fruits de l'Esprit ( Galates 4:22 ; Galates 4:25 ).
Outre la justification par la foi, d'autres grandes vérités du christianisme sont mentionnées incidemment : l'Incarnation en Galates 4:4 la Crucifixion en Galates 6:12 ; Galates 6:14 le don du Saint-Esprit, comme l'expérience des Galates, dans Galates 3:2 ; Galates 3:5 ; Galates 5:25 .
7· Résumé. L'épître se divise naturellement en trois divisions. (1) Une section apologétique ( Galates 1:1 à Galates 2:21 ), dans laquelle l'Apôtre défend la validité de son apostolat, en montrant que son appel venait directement du Christ, et qu'il était absolument indépendant des autres Apôtres, à la fois en ce qui concerne son enseignement et sa mission. (2) Une section polémique ( Galates 3:1 à Galates 5:12 ), dans laquelle il oppose la foi et les œuvres comme moyen de salut, et prouve même à partir de l'Ancien Testament que la foi est tout-suffisante.
(3) Une section d'exhortation ( Galates 5:13 à Galates 6:18 ), dans laquelle il applique la vérité qu'il a établie aux différentes relations et devoirs de la vie.
La séquence détaillée de la pensée est la suivante :
JE.
Salutation.
L'indépendance de saint Paul vis-à-vis des autres Apôtres démontrée par la nature de sa conversion,
Et par ses mouvements par la suite,
Ainsi que par l'action des apôtres judéens à Jérusalem lors de sa seconde visite,
Et par son reproche de l'attitude inconsistante de saint Pierre à Antioche.
II.
Que le nouveau principe de vie dans l'Esprit vient par la foi est prouvé par leur propre expérience,
Et par le cas d'Abraham.
La Loi apporte une malédiction, dont le Christ nous rachète.
Le but temporaire de la Loi montré et illustré.
Un appel aux Galates pour qu'ils ne passent pas de la liberté à l'esclavage.
Le témoignage rendu par la Loi elle-même à la liberté de l'Evangile : une allégorie.
Encore un appel à eux pour qu'ils gardent leur liberté.
III.
L'application du principe de liberté aux devoirs communs.
Un dernier appel à la liberté de la foi.