Jean 1:1-51

La Divinité et l'Incarnation du Verbe. Témoin de Jean. Les premiers disciples

1-18. Préface, déclarant (1) que le Verbe était Dieu, (2) qu'il s'est fait homme, (3) qu'il a révélé le Père.

Cette sublime préface est destinée à recommander « la vérité telle qu'elle est en Jésus », à la fois aux esprits juifs et païens. Il décrit la personne et l'office de notre Seigneur par un terme qui leur est familier, celui de Logos ou Parole de Dieu. « Logos » a deux significations en grec : (1) la raison ou l'intelligence, telle qu'elle existe intérieurement dans l'esprit, et (2) la raison ou l'intelligence, telle qu'elle est exprimée extérieurement dans la parole. Ces deux significations doivent être comprises lorsque Christ est appelé « la Parole de Dieu ». Il est le Verbe intérieur de Dieu, parce qu'il existe de toute éternité « dans le sein du Père », autant un avec lui que la raison est un avec l'esprit qui raisonne. Rien n'est plus proche d'un homme que sa propre pensée. C'est en lui, et c'est dans un sens très réel lui-même. Donc rien n'est plus proche de Dieu que Sa propre Parole éternelle. C'est en Lui, c'est un avec Lui,Jean 1:1 ; Jean 1:18 ). Christ est aussi la Parole extérieure de Dieu. Il exprime, explique et révèle au monde ce qu'est Dieu. C'est Lui qui a créé le monde ( Jean 1:3 ), faisant de son ordre et de sa beauté une expression extérieure de la nature cachée de Dieu. Malgré la Chute, Il est resté dans le monde, révélant à l'homme pécheur, par la raison, par la conscience et par la prophétie, la nature du Père. Il était la Vraie Lumière qui brille dans les ténèbres et éclaire tout homme qui vient au monde ( Jean 1:4 .). Dans la plénitude des temps, il révéla Dieu encore plus parfaitement, en devenant homme et en menant une vie humaine parfaite et sans péché ( Jean 1:14.). La vie merveilleuse du Christ révéla si parfaitement le caractère le plus intime de Dieu, que bien que « aucun homme n'ait jamais vu Dieu » ( Jean 1:18 ), on peut dire, dans un sens très réel, que ceux qui ont vu le Christ ont vu le Père. aussi ( Jean 14:9 ). La vie humaine du Christ ne révèle pas seulement ce qu'est Dieu, elle aide aussi l'homme à devenir comme Dieu. Le Christ incarné est « plein de grâce et de vérité » ( Jean 1:14 ; Jean 1:16 ), et donne aux croyants le pouvoir de se débarrasser de leur nature pécheresse et de naître de nouveau fils de Dieu ( Jean 1:12 ).

(1) Les Juifs de langue hébraïque étaient familiers avec l'idée que Dieu Se révèle au monde à travers Sa Memra , ou Parole, qu'ils distinguaient de Lui-même comme Son organe de révélation. Les Targums de l'Ancien Testament. parle, non de Jéhovah, mais de la Memra de Jéhovah, comme étant manifestée à Abraham, Agar, Isaac, Jacob et à Moïse au buisson. La préface de saint Jean, par conséquent, proclamé à l'hébreu,' que Memrade Jéhovah, qui est apparu aux patriarches et aux prophètes, n'était autre que le Christ avant son incarnation. (2) Les juifs de langue grecque (hellénistes) instruits connaissaient les écrits du philosophe juif Philon d'Alexandrie (vers Jean 15 av. J.-C.-50 après JC). Il croyait que Dieu n'agit pas sur le monde directement, mais médiatement à travers son Logos ou Raison. L'évangile de saint Jean dit donc à l'helléniste : « Ce Logos, par lequel vous dites que Dieu agit sur le monde et s'y révèle, n'est autre que le Christ. (3) Les païens éduqués croyaient aussi en un Logos ou Raison divin, répandu à travers le monde, et disposant toutes choses dans un ordre rationnel. D'abord Héraclite, puis Platon et enfin les stoïciens ont développé cette doctrine, jusqu'à ce que, à l'âge apostolique, c'était l'explication de l'univers communément acceptée par les personnes instruites. Aux païens, par conséquent, la préface de saint Jean disait : « Ce Logos divin, qui a inspiré vos philosophes, pour autant qu'ils ont dit vrai, et dont l'existence est admise par tous les hommes instruits, s'est finalement manifesté dans la vie de Jésus. de Nazareth. Lisez le récit qui suit de sa vie merveilleuse et de ses paroles, et vous reconnaîtrez que cela est vrai.' La doctrine du Logos de saint Jean diffère de la doctrine juive et païenne principalement sur ces deux points : (1) Que le Logos est personnel, et (2) qu'Il s'est fait chair. s'est enfin manifesté dans la vie de Jésus de Nazareth. Lisez le récit qui suit de sa vie et de ses paroles merveilleuses, et vous reconnaîtrez que cela est vrai.' La doctrine du Logos de saint Jean diffère de la doctrine juive et païenne principalement sur ces deux points : (1) Que le Logos est personnel, et (2) qu'Il s'est fait chair. s'est enfin manifesté dans la vie de Jésus de Nazareth. Lisez le récit qui suit de sa vie et de ses paroles merveilleuses, et vous reconnaîtrez que cela est vrai.' La doctrine du Logos de saint Jean diffère de la doctrine juive et païenne principalement sur ces deux points : (1) Que le Logos est personnel, et (2) qu'Il s'est fait chair.