Jean 3:3

Jésus répondit à Jésus, connaissant les préjugés sous lesquels Nicodème travaillait, à la fois en tant que juif et en tant que pharisien, jugea nécessaire de lui faire comprendre immédiatement la nécessité absolue d'expérimenter un changement profond, à la fois de son cœur et de sa vie, à opérer par la grâce divine ; un changement si grand qu'il pourrait sembler entrer dans un monde nouveau par une seconde naissance, et amènerait les hommes les plus grands et les plus savants à la simplicité, à la facilité d'enseignement et à l'humilité des petits enfants, voir Matthieu 18:3 . Il lui dit donc : En vérité, en vérité, je te le disJe le déclare avec la plus grande solennité, comme une vérité de la plus haute importance, que quels que soient les grands privilèges qu'un homme puisse hériter par sa naissance naturelle ou son éducation, ou par la communion ecclésiale, ou par la place qu'il occupe, ou le rang qu'il détient dans la société civile ou la société religieuse, ou à quel point il peut être exact et strict dans les observances cérémonielles ; à moins qu'un homme ne soit né de nouveau, il ne peut pas voir . le royaume de Dieu Sur terre ou dans les cieux ; ne peut ni être un vrai membre de l'église militante, ni entrer dans l'église triomphant : ni votre connaissance et votre reconnaissance que je suis un enseignant ne viendra de Dieu, vous servira, à moins que vous n'expérimentiez cette seconde naissance.

L'expression originale, εαν μη τις γεννηθη ανωθεν, peut aussi être rendue, à moins qu'un homme ne soit né d'en haut : le sens, cependant, que notre traduction lui donne, est évidemment celui dans lequel Nicodème l'a pris : car il s'exprime ainsi montrer, qu'il pensait qu'un homme ne pouvait pas naître de la manière dont le Christ a parlé, sans entrer une seconde fois dans le sein de sa mère. Ce qui est ajouté, à Jean 3:5, explique ce qui était auparavant indéterminé, quant à l'origine de cette naissance. Le lecteur doit observer que, dans le discours suivant, notre Seigneur aborde ces grands points, dans lesquels il était de la plus haute importance que Nicodème, ses frères et l'humanité en général, soient bien informés, à savoir qu'aucune profession extérieure, aucun les cérémonies, ou privilèges de naissance, pouvaient donner droit à n'importe qui aux bénédictions du royaume du Messie ; mais qu'un changement complet de cœur, ainsi que de vie, était nécessaire pour cela : que cela ne pouvait être opéré dans l'homme que par l'Esprit de Dieu : que tout homme né dans le monde était par nature (Jn 3:6) dans un état de dépravation et de péché, de condamnation et de misère ; ( Jean 3:17 ;) que la miséricorde gratuite de Dieu avait donné son Fils pour les en délivrer, (Jean 3:14 ,) et de les élever à une immortalité bénie; que toute l'humanité, païens aussi bien que juifs, puisse partager ces bienfaits procurés par son élévation sur la croix, et d'être reçue par la foi en lui ; mais que, s'ils le rejetaient, leur condamnation éternelle et aggravée en serait la conséquence certaine.

Il est justement observé par le Dr Owen, « que si la régénération signifie ici seulement la réforme de la vie , notre Seigneur, au lieu de faire une nouvelle découverte, a seulement jeté beaucoup d'obscurité sur ce qui était auparavant clair et évident, et connu, non seulement aux Juifs, mais aux païens plus sages. Le fait est que, comme par la justification et l'adoption, un changement relatif , ou un changement d' état , est signifié, la personne auparavant coupable étant ainsi acquittée ; la personne auparavant en colère étant prise en grâce auprès de Dieu ; ou, ce qui est impliqué dans l'adoption, la personne, qui n'était auparavant qu'un serviteur , servant Dieu par crainte, et peut-être avec réticence, devenant ainsi un fils et un héritier (voir Romains 8:14 ;Galates 4:4 ,) donc par régénération , un vrai changement est prévu; un changement de nature, appelé ( 2 Corinthiens 5:17 ; Gal 6:15) καινη κτισις, une nouvelle création; et décrit, ( Éphésiens 4:22 ,) comme dépouillé du vieil homme, étant renouvelé dans l'esprit de nos pensées, et revêtant l'homme nouveau, créé selon Dieu dans la justice et la vraie sainteté. Le fondement et la raison de la doctrine sont évidents ; l'homme par la chute a perdu l'image de Dieu, surtout son image morale, et sans la retrouver, sans être rendu pur de cœur et de vie, il ne peut voir le Seigneur, Hébreux 12:14 ; Matthieu 5:7 ; 2 Corinthiens 5:3. Maintenant, cette image divine commence à nous être restituée lorsque nous sommes régénérés, et est augmentée et perfectionnée dans et par notre sanctification, appelée ( Tite 3:6 ,) le renouvellement du Saint-Esprit.

Si l'on cherche à savoir pourquoi ce changement est appelé une naissance , la raison en est peut-être qu'il ressemble à certains détails et peut être illustré par notre naissance naturelle. Car, 1° Comme la naissance naturelle nous introduit dans la vie naturelle, par suite de laquelle nous sommes en union avec ce monde et respirons l'air de ce monde ; ainsi, par la naissance spirituelle, nous sommes introduits dans la vie spirituelle, avons l'union avec Dieu et respirons l'esprit de prière et de louange. 2° La naissance naturelle ouvre nos sens naturels, notre vue, notre ouïe, notre goût, etc., et ainsi révèle les choses naturelles ; ainsi la naissance spirituelle ouvre nos sens spirituels, et donne l'œil qui voit, l'oreille qui entend, le sens sensible, ( Hébreux 6:4 ; 1 Pierre 2:3,) et nous manifeste ainsi des choses spirituelles. 3° La naissance naturelle nous prépare à jouir des choses naturelles dont, sans être né dans ce monde, il est impossible que nous jouissions ; ainsi la naissance spirituelle nous introduit à la jouissance des choses spirituelles, à l'illumination de l'esprit, à la rénovation du cœur, aux manifestations de la faveur divine, aux communications de l'Esprit divin, à la paix et à la joie par la foi , aux espérances vives de la vie éternelle, et surtout, à la fraternité avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ. 4° La naissance naturelle nous introduit parmi les hommes, et, partageant leur nature, au fur et à mesure que nous progressons au cours de la vie, nous commençons à partager leurs désirs et leurs aversions, leurs espoirs et leurs peurs, leurs peines et leurs joies, leurs soucis, leurs travaux et leurs recherches. : nous entendons et comprenons, puis commençons à converser.

De la même manière, la naissance spirituelle nous introduit parmi les chrétiens, les vrais chrétiens, et nous ne sommes pas seulement parmi eux , mais parmi eux, et comme nous participons à leur nature céleste et sainte par régénération, nous commençons aussi bientôt à entretenir leurs vues et à manifester des affections. et des dispositions, des désirs et des desseins, des espérances et des craintes, des joies et des peines, semblables aux leurs : d'abord, nous entendons, et ensuite, étant améliorés dans la connaissance, nous parlons leur langue céleste. 5° Une fois nés dans ce monde, nous sommes capables de recevoir, de goûter et d'être nourris de la nourriture qui nous est fournie ; ainsi quand nous sommes nés de Dieu, nous commençons à avoir un appétit pour, et à partager, d'abord le lait sincère et non corrompu de la parole, adapté à l'état des bébés en Christ ; et puis de la viande plus forte, adaptée à ceux d'âge plus mûr. De là s'ensuit une croissance de la santé et de la force spirituelles, de la connaissance, de l'expérience et de la sainteté, jusqu'à ce que, grandissant en Christ en toutes choses , nous arrivons à la mesure de la stature de sa plénitude.

Il ne peut pas voir le royaume de Dieu L'explication commune qui est donnée du mot voir , dans ce passage, est, profiter, partager. En conséquence, il est considéré comme synonyme d' entrer, Jean 3:5 . « Bien que j'admette, dit le Dr Campbell, dans une large mesure la vérité de cet exposé, je ne pense pas qu'il comprenne tout ce que les mots impliquent. Il est vrai que voir signifie souvent jouir , ou souffrir , selon la nature de l'objet vu. Ainsi, voir la mort , sert à mourir ; voir la vie , pour vivre; voir les bons jours , pour profiter des bons jours; etvoir la corruption , pour subir la corruption. Mais ce sens du mot voir se limite à un très petit nombre de phrases, dont celles que nous venons de citer sont les principales. Je n'ai cependant pas trouvé d'exemple (en mettant ce passage de côté comme discutable) de ιδειν βασιλειαν, [ voir un royaume, ] pour jouir d'un royaume ou y participer.

Je comprends donc le mot ιδειν, pour impliquer ici, ce qu'il implique souvent, percevoir, discerner , à savoir, par l'œil de l'esprit. L'importance, donc, dans mon appréhension, est la suivante : l'homme qui n'est pas régénéré, ou né de nouveau, d'eau et d'Esprit , n'est pas en mesure de percevoir le règne de Dieu, bien qu'il ait été commencé. Bien que le royaume des saints sur la terre ait déjà été établi, les non régénérés ne le discerneraient pas, parce que c'est un royaume spirituel et non mondain, et ne peut être discerné autrement que spirituellement. Et comme le royaume lui-même lui resterait inconnu, il ne pouvait partager les bénédictions dont jouissaient les sujets de celui-ci, ce qui semble être le sens de l'expression, ( Jean 3:5 ,)il ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu. Les deux déclarations ne sont donc pas synonymes, mais liées ; et la seconde est la conséquence de la première. Les paroles de Notre-Seigneur étant représentées comme prononcées en réponse à ce que Nicodème lui avait dit, le docteur pense que le sens qu'il leur donne rend la connexion et la pertinence de tout le discours beaucoup plus claires.

Nicodème avait informé notre Seigneur que, sur l'évidence de ses miracles, il le croyait être un enseignant venu de Dieu, mais n'a fait aucune mention de son être le Messie, ou de son règne sur la terre ; et cet interprète suppose que c'est en référence à ce défaut dans sa foi, « en partie, pour ainsi dire, pour expliquer son silence sur cet article, et en partie pour lui indiquer la source appropriée de cette connaissance, que notre Seigneur répond par observant que, à moins qu'un homme ne soit éclairé par l'Esprit : "(impliquée dans la nouvelle naissance), « il ne peut discerner ni les signes du Messie, ni la nature de son royaume. Augustin est d'avis qu'il fallait ainsi humilier l'orgueil spirituel du pharisien : la supériorité vaniteuse sur le vulgaire dans les choses sacrées, qui est le plus grand obstacle à la connaissance divine, afin qu'il puisse être préparé à recevoir en toute humilité l'illumination de l'Esprit. Le Dr Macknight interprète la réponse de notre Seigneur dans presque le même sens que celui indiqué ci-dessus.

Sa paraphrase est : « Bien que l'éclat de mes miracles t'oblige à reconnaître que je suis un enseignant venu de Dieu , tu ne crois pas pleinement que je suis le Messie, et la raison de ton doute est que tu ne trouve-moi entouré de la pompe d'un prince temporel. Mais, croyez-moi, à moins qu'un homme ne soit renouvelé dans l'esprit de sa pensée, il ne peut discerner l'évidence de ma mission, qui suis venu ériger le royaume de Dieu, par conséquent ne peut pas voir ce royaume, ne peut pas y entrer sur la terre, ni profitez-en au paradis.