Jean 3:3

En vérité, en vérité - Une expression d'affirmation forte, dénotant la certitude et l'importance de ce qu'il allait dire. Jésus procède à énoncer l'une des doctrines fondamentales et indispensables de sa religion. Il peut sembler remarquable qu'il introduise ce sujet de cette manière; mais il faut se rappeler que Nicodème a reconnu qu'il était un enseignant venu de Dieu; qu'il impliquait par là sa disponibilité et son désir de recevoir des instructions; et qu'il n'est donc pas merveilleux que Jésus commence par l'une des vérités fondamentales de sa religion. Il ne fait pas partie du christianisme de cacher quoi que ce soit. Jésus a déclaré à chaque homme, haut ou bas, riche ou pauvre, les vérités les plus humiliantes de l'Évangile. Rien n'a été retenu par crainte d'offenser les hommes riches ou puissants; et pour eux, ainsi que pour les plus pauvres et les plus modestes, il était déclaré indispensable de vivre, comme première chose en religion, un changement de cœur et de vie.

Sauf un homme - Il s'agit d'une forme d'expression universelle conçue pour inclure toute l'humanité. De «chaque homme», il est certain qu'à moins de naître de nouveau, il ne peut pas voir le royaume de Dieu. Il comprend, par conséquent, des hommes de tout caractère et de tout rang, et de toute nation, moraux et immoraux, riches et pauvres, en fonction et hors de leurs fonctions, vieux et jeunes, esclaves et libres, l'esclave et son maître, Juif et Gentil. Il est clair que notre Sauveur avait l'intention de transmettre à Nicodème l'idée, aussi, que «il» doit naître de nouveau. Il ne suffisait pas d'être juif ou de le reconnaître comme un enseignant envoyé par Dieu, c'est-à-dire le Messie; il fallait, en plus de cela, expérimenter dans sa propre âme ce grand changement appelé «nouvelle naissance» ou régénération.

Naître de nouveau - Le mot traduit ici "encore" signifie aussi "d'en haut", et est ainsi rendu dans la marge. Il est évident, cependant, que Nicodème l'a compris, ce n'est pas comme se référant à une naissance «d'en haut», car s'il l'avait fait, il n'aurait pas posé la question dans Jean 3:4. Il est probable que dans la langue qu'il utilisait, il n'y avait pas la même ambiguïté que dans le grec. Les versions anciennes le comprenaient toutes comme signifiant «encore une fois» ou «la deuxième fois». Notre naissance naturelle nous introduit à la lumière, est le commencement de la vie, nous jette au milieu des œuvres de Dieu et est le commencement de notre existence; mais cela nous introduit aussi dans un monde de péché. Nous nous égarons tôt. Tous les hommes transgressent. L'imagination des pensées du cœur est mauvaise depuis la jeunesse. Nous sommes conçus dans le péché et engendrés dans l'iniquité, et il n'y en a personne qui fasse le bien, non, pas un. L'esprit charnel est inimitié contre Dieu, et par nature nous sommes morts dans les fautes et les péchés, Genèse 8:21; Psaume 14:2; Psaume 51:5; Romains 1:29; Romains 3:10-2; Romains 8:7.

Tout péché expose les hommes à la misère ici et au-delà. Pour échapper au péché, pour être heureux dans le monde à venir, il est nécessaire que l'homme soit changé dans ses principes, ses sentiments et sa manière de vivre. Ce changement, ou le début de cette nouvelle vie, est appelé «nouvelle naissance» ou «régénération». On l'appelle ainsi parce qu'à bien des égards, il présente une analogie frappante avec la naissance naturelle. C'est le début de la vie spirituelle. Il nous introduit à la lumière de l'Évangile. C'est le moment où nous commençons vraiment à vivre pour n'importe quel but. C'est le moment où Dieu se révèle à nous comme notre Père réconcilié, et nous sommes adoptés dans sa famille comme ses fils. Et comme chaque homme est un pécheur, il est nécessaire que chacun fasse l'expérience de ce changement, sinon il ne peut pas être heureux ou sauvé. Cette doctrine n'était pas inconnue des Juifs et était particulièrement prédite comme une doctrine qui serait enseignée au temps du Messie. Voir Deutéronome 10:16; Jérémie 4:4; Jérémie 31:33; Ézéchiel 11:19; Ézéchiel 36:25; Psaume 51:12. Le changement dans le Nouveau Testament est appelé ailleurs la «nouvelle création» 2 Corinthiens 5:17; Galates 6:15, et "la vie d'entre les morts", ou une résurrection, Éphésiens 2:1; Jean 5:21, Jean 5:24.

Il ne peut pas voir - Pour "voir", ici, est mis évidemment pour jouir - ou il ne peut pas être préparé pour cela et en prendre part.

Le royaume de Dieu - Soit dans ce monde, soit dans ce qui est à venir - c'est-à-dire le ciel. Consultez les notes à Matthieu 3:2. La signification est que le royaume que Jésus était sur le point d'établir était si pur et saint qu'il était indispensable que chaque homme fasse l'expérience de ce changement, sinon il ne pourrait pas prendre part à ses bénédictions. Ceci est solennellement déclaré par le Fils de Dieu par une affirmation équivalente à un serment, et il ne peut donc y avoir aucune possibilité d'entrer au ciel sans éprouver le changement que le Sauveur a envisagé par la «nouvelle naissance». Et il appartient à tout homme, comme en présence d'un Dieu saint devant lequel il doit bientôt se présenter, de se demander s'il a expérimenté ce changement, et s'il ne l'a pas fait, de ne donner aucun repos à ses yeux jusqu'à ce qu'il ait cherché la miséricorde de Dieu, et imploré l'aide de son Esprit pour que son cœur soit renouvelé.