Jaques 1:22-25

Chapitre 9

L'ILlusion D'ENTENDRE SANS FAIRE LE MIROIR DE LA PAROLE DE DIEU.

Jaques 1:22

ICI, nous atteignons ce qui semble être dans l'ensemble la pensée principale de l'Épître - la toute importance de l'activité et du service chrétiens. La chose essentielle, sans laquelle d'autres choses, si bonnes qu'elles soient, deviennent insignifiantes ou sans valeur, ou même malfaisantes, c'est la conduite. Tout le reste, s'il n'est pas accompagné par la pratique, en évitant le mal et en faisant le bien, est vain. Selon les mots de l'évêque Butler, la religion « ne consiste pas dans la connaissance et la croyance même de la vérité fondamentale », mais plutôt dans le fait que nous soyons amenés « à un certain tempérament et à un certain comportement » ; ou comme St.

Jean le dit encore plus simplement, seul "celui qui pratique la justice est juste". Souffrir des blessures, de la pauvreté et des tentations, entendre la Parole, enseigner la Parole, la foi, la sagesse, Jaques 1:2 ; Jaques 1:9 ; Jaques 1:12 ; Jaques 1:19 ; Jaques 2:14 ; Jaques 3:13 sont tous excellents ; mais s'ils ne sont pas accompagnés d'une vie sainte, d'une vie de prière et de paroles douces et de bonnes actions, ils sont sans valeur.

Il y a deux ou trois autres pensées principales, mais elles sont toutes subordonnées à cette pensée principale de la nécessité d'une conduite chrétienne ainsi que de la croyance et de la sagesse chrétiennes. L'une de ces pensées secondaires a déjà été remarquée plus d'une fois : la bénédiction d'endurer les tentations et autres épreuves ; il est particulièrement important dans le premier et le dernier chapitre s. Jaques 1:2 ; Jaques 1:12 ; Jaques 5:7 Un autre des sujets secondaires qui occupent une place prépondérante dans la lettre est le péril de beaucoup parler.

Il introduit et clôt la section qui se trouve immédiatement devant nous, Jaques 1:19 ; Jaques 1:26 et il est longuement traité dans le troisième chapitre. Pourtant, un troisième sujet qui ne peut manquer d'attirer l'attention du lecteur est la préférence donnée aux pauvres sur les riches en ce qui concerne leurs opportunités spirituelles, et les sévères avertissements adressés à tous ceux dont la richesse les conduit à devenir tyranniques.

Ce sujet est particulièrement important dans les premier, deuxième et dernier chapitres. Jaques 1:10 ; Jaques 2:1 ; Jaques 5:1 Mais toutes ces questions sont examinées du point de vue de la conduite et du service chrétiens.

Elles ne sont en aucun cas l'idée qui lie toute l'Épître, mais elles y conduisent et la soulignent. Si nous devions distinguer un verset comme résumant d'une manière spéciale l'enseignement de toute la lettre, nous pourrions difficilement en trouver un plus approprié à cet objectif que le premier des quatre qui se trouvent en tête du présent chapitre : « Soyez vous les faiseurs de la parole, et pas seulement les auditeurs, vous illusionnant vous-mêmes. » Il vaudra la peine d'examiner quelque peu en détail cette exhortation simple et très pratique.

C'est l'une des nombreuses paroles de l'Épître qui nous rappelle irrésistiblement l'enseignement de Jésus-Christ ; non pas comme étant une citation de l'un de ses discours enregistrés, mais comme étant une reproduction indépendante de la substance de sa conversation par quelqu'un qui était tout à fait familier avec elle, mais n'était pas familier avec les évangiles écrits. Si l'auteur de cette lettre avait bien connu l'un des quatre évangiles, il n'aurait guère pu échapper à l'influence de ceux-ci, et les échos de l'enseignement du Christ que nous trouvons dans ses pages auraient été plus en accord avec les rapports de son mots qu'ils contiennent.

Cette caractéristique de l'Épître s'harmonise bien avec le fait qu'elle a été écrite par le frère du Seigneur, qui doit avoir été très familier avec l'enseignement du Seigneur, et qui a écrit avant l'an 62 ap. alors qu'aucun d'eux ne peut avoir eu une très large diffusion. On en dira plus sur ce point ci-après : il suffit pour l'instant de signaler la ressemblance entre cet avertissement contre l'illusion de penser qu'entendre sans faire ne sert à rien, et l'avertissement qui clôt le Sermon sur la Montagne : « Chacun qui entend ces paroles que je dis et les met en pratique, sera semblable à un homme sage, qui a bâti sa maison sur le roc… Et quiconque entend ces paroles que je dis et ne les met pas en pratique sera semblable à un homme insensé, qui bâtit sa maison sur le sable : et la pluie est tombée, et les inondations sont venues, et les vents ont soufflé et ont frappé cette maison; et il tomba, et grande fut sa chute".Matthieu 7:24

« Soyez des pratiquants de la Parole. Le verbe et le temps sont remarquables (γινεσθε): "Devenez des faiseurs de la Parole." La vraie pratique chrétienne est une chose de croissance ; c'est un processus, et un processus qui a déjà commencé et qui continue continuellement. Nous pouvons comparer : « Devenez donc sages comme des serpents, et inoffensifs comme des colombes » ; « C'est pourquoi Matthieu 10:16 devenez vous aussi prêts » ; Matthieu 24:44 et "Ne devenez pas infidèle, mais croyant".

Jean 20:27 ; où voir la note de Westcott « Devenez des faiseurs de la Parole » est plus expressive que « Soyez des faiseuses de la Parole », et beaucoup plus expressive que « Faites la Parole. » Un « faiseur de la Parole » (ποιητηγου) est tel de par sa profession et sa pratique ; la phrase exprime une habitude. Mais celui qui accomplit simplement par hasard ce qui est prescrit peut être dit "faire la Parole.

" Par la " Parole ", on entend ce qui a été appelé juste avant la " Parole implantée " et la " Parole de vérité " ( Jaques 1:18 ; Jaques 1:21 ), et ce que dans ce passage est également appelé " la loi parfaite , la loi de la liberté" ( Jaques 1:25 ), c'est-à-dire l'Evangile. La parabole du Semeur illustre en détail le sens de devenir un acteur habituel de la Parole implantée.

"Et pas seulement les auditeurs." L'ordre des mots en grec est un peu douteux, les autorités étant fort divisées ; mais l'équilibre est en faveur de prendre « seulement » de près avec les « auditeurs » (μη ακροαταινον plutôt que μηνον ακροαται ); "Ne soyez pas comme de simples auditeurs et rien de plus." Le mot pour « auditeur » n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, sauf dans le passage singulièrement similaire de l'Épître aux Romains, qui est l'un des passages qui appuient la théorie selon laquelle soit St.

Paul avait vu cette épître, ou saint Jacques avait vu celle de saint Paul : « Ce ne sont pas les auditeurs (ακροαται) d'une loi qui sont juste devant Dieu, mais ceux qui font une loi seront justifiés ». Romains 2:13 Le verbe (ακροαομαι) n'apparaît pas dans le Nouveau Testament; mais un autre substantif apparenté (ακροατηριον), signifiant « un lieu d'audience », se trouve dans Actes 25:23 .

En grec classique, ce groupe de mots indique une écoute attentive, en particulier dans le cas de ceux qui assistent aux conférences des philosophes et aux discours des orateurs. Il est ainsi fréquemment utilisé chez Platon, Aristote, Thucydide et Plutarque. Il est un peu trop hâtif de conclure qu'il n'y a rien de ce genre inclus ni dans ce passage ni dans Romains 2:13 .

C'est peut-être la chose même à laquelle saint Jacques et saint Paul font allusion. Saint Jacques, dans l'adresse qu'il a prononcée devant le soi-disant Concile de Jérusalem, dit : "Moïse des générations d'antan a dans chaque ville ceux qui le prêchent, étant lu dans les synagogues chaque sabbat". Actes 15:21 Les Juifs venaient avec une grande exactitude à ces réunions hebdomadaires, et écoutaient avec beaucoup d'attention la lecture publique et l'exposition de la Loi ; et trop d'entre eux pensaient qu'avec cela la partie principale de leur devoir était accomplie.

Ce témoignage public habituel du respect de la loi mosaïque et de ses interprétations traditionnelles, et ce zèle pour acquérir une connaissance de son contenu et une compréhension de sa signification, était la partie principale de ce qui était exigé d'eux. Ceci, leur dit saint Jacques, est misérablement insuffisant, qu'ils entendent la Loi ou l'Évangile, la Loi avec ou sans l'illumination de la vie du Christ « Être prompt à entendre » ( Jaques 1:19 ) et comprendre, c'est bien, mais « en dehors des œuvres, c'est stérile.

" C'est la pratique habituelle de s'efforcer de faire ce qui est entendu et compris qui a de la valeur. " Ce n'est pas un auditeur qui oublie, mais un faiseur qui travaille " est béni, et une bénédiction, c'est " vous illusionner vous-mêmes. " Bede cite à juste titre Apocalypse 1:3 en illustration : " Heureux ceux qui entendent les paroles de la prophétie et gardent les choses qui y sont écrites. "

Le mot utilisé ici pour tromper (παραλογιζομενοι) ne se trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, à l'exception d'un passage de l'Épître aux Colossiens, Colossiens Colossiens 2:4 dans lequel saint Paul les met en garde contre le fait de permettre à quiconque de "les tromper avec persuasion de la parole." Mais le mot est assez courant, à la fois en grec ordinaire et dans la Septante.

Son sens est d'induire en erreur avec un raisonnement fallacieux, et le substantif (παραλογισμος) est le terme aristotélicien pour un sophisme. Le mot n'implique pas nécessairement que le raisonnement fallacieux soit connu pour être fallacieux par ceux qui l'emploient. Pour exprimer cela, nous devrions plutôt avoir le mot qui est utilisé dans 2 Pierre 1:16 pour caractériser « des fables savamment conçues » (σεσοφισμενοι μυθοι).

Ici, nous devons comprendre que les victimes de l'illusion ne voient pas, bien qu'elles puissent, l'inutilité des raisons sur lesquelles leur contentement est basé. C'est précisément en cela que réside le danger de leur position. L'auto-tromperie est la tromperie la plus subtile et la plus fatale. La simple connaissance de la loi dérivée de leur écoute attentive ne fait qu'augmenter leur malice, s'ils ne la pratiquent pas. "Pour celui qui sait faire le bien et ne le fait pas, pour lui c'est un péché". Jaques 4:17

Les Juifs ont un dicton selon lequel l'homme qui entend sans pratiquer est comme un cultivateur qui laboure et sème, mais ne moissonne jamais. Une telle illustration, étant tirée des phénomènes naturels, serait tout à fait en harmonie avec la manière de saint Jacques ; mais il renforce son sens en employant une illustration bien plus frappante. Celui qui est un auditeur et non un acteur « est comme un homme qui regarde son visage naturel dans un miroir ». Presque tous les mots de cette phrase méritent une attention particulière.

« Est semblable à un homme » (εοικεν ανδρι). St. James utilise le mot plus défini, qui exclut généralement les femmes, et parfois les garçons aussi. Il ne dit pas « est semblable à une personne » (ανθρωπω), ce qui aurait inclus les deux sexes et tous les âges. Une explication quelque peu étrange a été suggérée par Paes et adoptée comme probable ailleurs ; c'est-à-dire que les hommes, en règle générale, ne se regardent qu'en passant dans le verre ; tandis que c'est une faiblesse féminine d'aimer les observations attentives.

Mais il est fatal à cette suggestion que le mot utilisé ici pour contempler (κατανοειν) signifie fixer son esprit et considérer attentivement. C'est le mot utilisé dans « Considérez les corbeaux » et « Considérez les lys ». Luc 12:24 ; Luc 12:27 D'ailleurs, les Grecs font quelquefois ce que nous faisons très souvent en parlant du genre humain ; ils emploient le sexe masculin comme représentant des deux.

Cet usage se trouve dans le Nouveau Testament ; par exemple, "La reine du Sud se lèvera dans le jugement avec les hommes (των ανδρων) de cette génération, et les condamnera. Les hommes (ανδρες) de Ninive se lèveront dans le jugement de cette génération, et condamneront ce." Luc 11:31 Ici il est impossible que les femmes ne soient pas incluses.

Et cette utilisation de « homme » (ανηρ) dans le sens d'être humain est particulièrement courante à Saint-Jacques. Nous l'avons quatre fois dans ce chapitre ( Jaques 1:8 ; Jaques 1:12 ; Jaques 1:20 ; Jaques 1:23 ), et encore dans le deuxième ( Jaques 2:2 ) et le troisième ( Jaques 3:2 ).

Cet homme, alors, étudie attentivement son visage naturel dans un miroir. Les mots pour « son visage naturel » signifient littéralement « le visage de sa naissance » (τοσωπον της γενεσεως αυτου) ; c'est-à-dire les traits avec lesquels il est né ; et le miroir serait un morceau de métal poli, qui, si excellent qu'il soit, ne refléterait pas les traits avec la clarté et la fidélité d'un miroir moderne.

D'où la nécessité d'une observation attentive, dont le résultat est que l'homme reconnaît hors de tout doute son propre visage. Mais qu'est-ce qui suit ? « Il s'est vu, et il est parti, et il a tout de suite oublié quel genre d'homme il était. Le temps parfait entre deux aoristes donne une vive simplicité à la narration (κατενοησεν. απεληλιθεν. επελαθετο). Ceci est représenté comme un cas courant, mais pas invariable.

La plupart d'entre nous connaissent suffisamment bien nos propres caractéristiques pour les reconnaître dans une bonne représentation, mais n'en avons pas une image très précise dans notre esprit. Mais qu'est-ce que tout cela a à voir avec le fait d'être des auditeurs, et non des faiseurs, de la Parole ?

La Parole de Dieu parlée ou écrite est le miroir. Lorsque nous l'entendons prêcher ou que nous l'étudions par nous-mêmes, nous pouvons y trouver le reflet de nous-mêmes, nos tentations et nos faiblesses, nos défauts et nos péchés, les influences de l'Esprit de Dieu sur nous et l'empreinte de sa grâce. C'est ici que l'on remarque une différence marquée entre l'inspiration des écrivains sacrés et l'inspiration du poète et du dramaturge. Ces derniers nous montrent d'autres personnes à la vie ; L'Écriture nous montre nous-mêmes.

"Notre miroir est un livre béni, D'où de chaque page illuminée Nous voyons un regard d'image glorieuse, Tous les yeux pour éblouir et engager,"

« Le Fils de Dieu ; et qu'en effet Nous Le voyons tel qu'Il est, nous le savons, Puisque dans le même verre brillant, nous lisons La vie même des choses ci-dessous. »

« Oeil de la Parole de Dieu, où que nous tournions à jamais vers nous, mon regard perçant peut-il discerner toutes les profondeurs du péché, Démêler le labyrinthe de chaque sein. »

"Qui a senti ton regard de terreur Frissonner à travers les cellules les plus reculées de son cœur, Sur son chemin, sur son lit, Peut-il douter de quel Esprit habite en toi?"

La métaphore de Keble est un peu plus élaborée que celle de St. James. Il représente la Bible comme un miroir à partir duquel l'image réfléchie du Fils de Dieu nous regarde et lit au plus profond de nous-mêmes. Saint Jacques suppose que dans le miroir nous nous voyons reflétés. Mais la pensée est la même, qu'en entendant ou en lisant la Parole de Dieu, notre connaissance de nos caractères est accélérée. Mais cette connaissance accélérée dure-t-elle ? Cela conduit-il à l'action ou influence-t-il notre conduite ? Trop souvent, nous quittons l'église ou notre bureau, et l'impression produite par la reconnaissance des caractéristiques de notre propre cas est effacée. "Nous oublions tout de suite quelle sorte d'hommes nous sommes", et la perspicacité qui nous a été accordée sur notre vrai moi n'est qu'une expérience gâchée de plus.

Mais cela n'a pas besoin d'être le cas, et dans certains cas, un résultat très différent peut être remarqué. Au lieu de simplement regarder attentivement pendant une courte période, il peut se baisser et se pencher dessus. Au lieu de s'en aller aussitôt, il peut continuer à l'étudier. Et au lieu d'oublier tout de suite, il peut s'avérer un faiseur attentif qui travaille. Ainsi, les trois parties des deux images sont faites exactement pour s'équilibrer. Le mot pour "examiner" est intéressant (παρακυπτειν).

Cela indique de se pencher en avant pour examiner sérieusement. Il est utilisé pour Pierre regardant dans le sépulcre ; Luc 24:12 un vers d'authenticité douteuse et de Marie-Madeleine faisant de même; Jean 20:11 et des anges désireux de regarder dans les mystères célestes.

1 Pierre 1:12 Celui qui fait cela reconnaît la Parole de Dieu comme étant « la loi parfaite, la loi de la liberté ». Les deux choses sont les mêmes. C'est lorsque la loi est considérée comme parfaite qu'elle se révèle être la loi de la liberté. Tant que la loi n'est pas vue dans la beauté de sa perfection, elle n'est pas aimée, et les hommes lui désobéissent ou lui obéissent par contrainte et à contrecœur.

C'est alors une loi de servitude. Mais quand sa perfection est reconnue, les hommes aspirent à s'y conformer ; et ils obéissent, non parce qu'ils le doivent, mais parce qu'ils choisissent. Faire ce qu'on aime, c'est la liberté, et ils aiment obéir. C'est ainsi que la loi morale de l'Evangile devient « la loi de la liberté », non en imposant moins d'obligations que la loi morale du Juif ou du Gentil, mais en insufflant dans le cœur de ceux qui l'accueillent une disposition et le désir d'obéir.

La liberté chrétienne n'est jamais une licence. Il ne s'agit pas de relâcher les contraintes nécessaires, mais de les accepter spontanément comme excellentes en elles-mêmes et bénéfiques pour ceux qui les observent. C'est la différence entre un code imposé par un autre, et une constitution volontairement adoptée. Être fait travailler pour celui que l'on craint, c'est l'esclavage et la misère ; choisir de travailler pour quelqu'un que l'on aime, c'est la liberté et le bonheur. L'Évangile n'a pas aboli la loi morale ; elle a fourni un motif nouveau et adéquat pour l'accomplir.

« N'étant pas un auditeur qui oublie. Littéralement, « n'étant pas devenu un auditeur de l'oubli » (ουκ ακροατημενος) ; c'est-à-dire, étant devenu par la pratique un auditeur, qui se caractérise, non par l'oubli de ce qu'il entend, mais par l'exécution attentive de ce qu'il entend. Le mot inhabituel « oubli » n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, ni en grec classique ; mais on le trouve dans Ecclésiastique (11:27), "L'affliction d'une heure cause l'oubli du plaisir"; et cela ajoute une bagatelle à la preuve que St.

James connaissait ce livre. « Un auditeur de l'oubli » équilibre exactement, à la fois dans la forme et dans la pensée, « un auteur de travail » ; et ceci est bien mis en évidence par les réviseurs, qui transforment les deux génitifs par une proposition relative : « un auditeur qui oublie » et « un faiseur qui travaille ». La Version Autorisée est beaucoup moins heureuse : "un auditeur oublieux, mais un faiseur du travail." Il n'y a pas d'article en grec, et la traduction d'un génitif par un adjectif, et de l'autre par un génitif, est malheureuse.

"Un faiseur de travail" (ποιητης εργου). ou "un faiseur qui travaille", est une expression qui souligne exactement ce que saint Jacques souhaite souligner, à savoir la nécessité de pratiquer activement ce qui est attentivement entendu. "Un faiseur" aurait suffi, mais "un faiseur qui travaille" rend l'idée d'action habituelle encore plus importante.

« Cet homme sera béni dans ses actes » (εν τη ποιησει). Encore une fois, nous avons un mot qui ne se trouve nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament, mais qui apparaît dans Sir 19:20, et avec à peu près le même sens qu'ici : « Toute sagesse est crainte du Seigneur ; et dans toute sagesse il y a action la loi" (ποιησις νομου). La correspondance entre le sens de saint Jacques et le sens du fils de Sirach est très étroite. La simple connaissance sans la performance ne vaut pas grand-chose : c'est dans l'action que l'on peut trouver une bénédiction.

Le danger contre lequel saint Jacques met en garde les chrétiens juifs de la dispersion est aussi pressant aujourd'hui qu'il l'était lorsqu'il écrivait. Jamais il n'y eut un temps où l'intérêt pour les Écritures fut plus vif ou plus répandu, surtout parmi les classes instruites ; et jamais il n'y a eu de temps où abondaient de plus grandes facilités pour satisfaire cet intérêt. Commentaires, expositions, critiques, introductions, aides en tous genres, -exégétiques, homilétiques, historiques et textuels, -adaptés aussi bien aux savants qu'aux non-appris, se multiplient d'année en année.

Mais il est fort à craindre que, chez beaucoup d'entre nous, l'intérêt pour les écrits sacrés qui s'en trouve ainsi éveillé et nourri reste dans une très large mesure un intérêt littéraire. Nous sommes beaucoup plus désireux de tout connaître de la Parole de Dieu que d'en apprendre sa volonté nous concernant, afin que nous puissions la faire ; prouver qu'un livre est authentique que de pratiquer ce qu'il enjoint. Nous étudions les Vies de Christ, mais nous ne suivons pas la vie de Christ.

Nous lui rendons l'hommage vide d'un intérêt intellectuel pour ses paroles et ses œuvres, mais nous ne faisons pas les choses qu'il dit. Nous nous pressons et le pressons dans notre curiosité, mais nous n'obtenons aucune bénédiction, car dans toute notre écoute et notre apprentissage, il n'y a pas de vraie sagesse, pas de crainte du Seigneur, et aucune mise en pratique de sa Parole.