Psaume 97:1-12

Psaume 97:1

L'appel à louer le Roi avec un nouveau chant Psaume 96:1 est suivi de ce psaume, qui reprend l'idée dominante du groupe, « Jéhovah est Roi », mais d'un point de vue nouveau. Il représente Son règne sous la forme d'une théophanie, qui peut être considérée comme la description la plus complète de la venue de Jéhovah en jugement avec laquelle se termine Psaume 96:1 .

La structure des deux psaumes est la même, chacun étant divisé en quatre strophes, normalement composées de trois versets chacune, bien que la dernière strophe du Psaume 96:1 se prolonge en quatre versets. Dans ce psaume, le premier groupe de versets célèbre l'état royal du Roi ( Psaume 97:1 ) ; le second décrit Sa venue comme un fait passé ( Psaume 97:4 ) ; le troisième dépeint les doubles effets de l'apparition de Jéhovah sur les païens et sur Sion ( Psaume 97:7 ) ; et le dernier applique les leçons de l'ensemble aux justes, dans l'exhortation et l'encouragement ( Psaume 97:10 ).

La même dépendance vis-à-vis des psaumes et des prophètes antérieurs qui caractérise les autres membres de ce groupe est évidente ici. L'esprit du psalmiste est saturé de vieux dictons, qu'il trouve transformés en un nouveau sens par des expériences récentes. Il n'est pas « original » et ne cherche pas à l'être ; mais il a bu dans l'esprit de ses prédécesseurs, et des paroles qui pour d'autres étaient archaïques et froides flamboient de lumière pour lui, et semblent faites pour ses lèvres. Celui qui lit correctement la signification solennelle d'aujourd'hui la trouvera non moins sacrée que n'importe quel passé, et pourra y transférer tout ce que les voyants et les chanteurs ont dit et chanté de la présence de Jéhovah d'autrefois.

La première strophe est en mosaïque. Psaume 97:1 (terres = îles) peut être comparé à Ésaïe 42:10 ; Ésaïe 51:5 . Psaume 97:2 a-est d' Exode 19:9 ; Exode 19:16 , etc.

, et Psaume 18:9 . Psaume 97:2 b est cité de Psaume 89:14 . Psaume 97:3 a rappelle Psaume 1:3 ; Psaume 18:8 .

L'apparition de Dieu au Sinaï est le type de toutes les théophanies postérieures, et la reproduction de ses traits principaux témoigne de la conviction que cette manifestation passagère était le dévoilement de la réalité permanente. Le voile s'était de nouveau abaissé, mais ce qui avait été vu une fois continuait toujours, bien qu'invisible ; et le voile pourrait et serait écarté, et la splendeur longtemps cachée resplendirait à nouveau.

La combinaison des morceaux de mosaïque dans un nouveau motif ici est frappante. Trois pensées remplissent l'esprit du chanteur. Dieu est Roi, et Son règne réjouit le monde, même loin des terres à peine visibles qui sont baignées par l'océan occidental. « Les îles » attiraient le regard d'Isaïe. La prophétie commença en lui à regarder vers la mer et vers l'ouest, ne sachant pas comment le cours de l'empire devait s'y diriger, mais sentant que toutes les terres qui pourraient se trouver vers le soleil couchant étaient gouvernées et seraient réjouies par Jéhovah.

La joie passe à la crainte dans Psaume 97:2 a, - alors que le voyant contemple le nuage et l'obscurité qui entourent le trône. La transcendance, l'infinitude de la nature divine, le mystère d'une grande partie des actes divins, sont symbolisés par ceux-ci ; mais le rideau est l'image. Savoir que Dieu ne peut pas être connu est une grande partie de sa connaissance.

La foi, construite sur l'expérience, entre dans le nuage et n'a pas peur, mais dit avec confiance ce qu'elle sait être dans l'obscurité. « La justice et le jugement » – le principe éternel et son activité dans les divers actes du roi – sont les bases de son trône, plus solides que la nuée qui la recouvre. La Terre peut se réjouir de Son règne, même si les ténèbres peuvent en faire des énigmes douloureuses, si l'on tient fermement l'assurance que la justice absolue est au centre, et que le noyau solide de tout est le jugement.

Le pouvoir destructeur, symbolisé dans Psaume 97:3 par le feu qui dévore ses adversaires, le feu qui a éclaté en premier sur le Sinaï, fait partie de la raison de la joie de la terre dans son règne. Car ses ennemis sont aussi les ennemis du monde ; et un Dieu qui ne pourrait pas frapper dans le néant ce qui s'élève contre sa domination ne serait pas un Dieu que les îles pourraient attendre. Ces trois caractéristiques, mystère, justice, pouvoir de consommer, se rattachent à la royauté de Jéhovah et devraient réjouir tous les cœurs.

Dans la deuxième strophe, les temps se transforment soudain en récit pur. Le changement peut être simplement dû, comme le suggère Cheyne, à l'influence des passages antérieurs décrivant les théophanies, et dans lesquels le même temps se produit ; mais plus probablement, cela indique un événement nouveau dans l'expérience d'Israël, comme le retour de Babylone. Dans cette strophe encore, nous avons de la mosaïque. Psaume 97:4 a-est cité de Psaume 77:18 .

Avec Psaume 97:4 b peut être comparé Psaume 77:16 . Psaume 97:5 a-est comme Michée 1:4 , et, à un moindre degré, Psaume 68:2 .

« Le Seigneur de toute la terre » est une désignation inhabituelle, trouvée pour la première fois dans un lien significatif dans Josué 3:11 ; Josué 3:13 , comme soulignant Son triomphe sur les dieux païens, en conduisant le peuple en Canaan, et trouvé ensuite dans Zacharie 4:14 ; Zacharie 6:5 , et Michée 4:13 .

Psaume 97:6 a vient de la théophanie dans Psaume 1:6 : et Psaume 97:6 b a des parallèles dans les deux parties d'Isaiah- par exemple, Ésaïe 35:2 ; Ésaïe 40:5 ; Ésaïe 52:10 -passages qui se réfèrent à la restauration de Babylone.

L'image est grandiose comme un morceau de peinture de mots. Le monde est enveloppé dans l'obscurité du tonnerre, et est soudainement illuminé par le feu féroce de la foudre. Le silence émerveillé de la Nature est merveilleusement donné par Psaume 97:4 b : « La terre vit et trembla. Mais l'image est un symbole, et l'éclair est destiné à exposer le soudain et rapide élan de la puissance de délivrance de Dieu, qui impressionne un monde qui regarde, tandis que les collines fondant comme de la cire devant son visage proclament solennellement à quel point son rayonnement est terrible. , et avec quelle facilité la simple manifestation de Lui-même annihile toutes les hautes choses qui s'opposent à elles-mêmes.

Des pouvoirs apparemment solides et augustes, qui dominent la capacité de son peuple à les vaincre, s'évanouissent lorsqu'il regarde dans les ténèbres profondes. La fin de son apparition et de la suppression des obstacles qui en résulte est la manifestation de sa justice et de sa gloire. Les cieux sont le théâtre de l'apparition divine, bien que la terre en soit le théâtre. Ils "déclarent sa justice", non parce que, comme dans Psaume 19:1 , on dit qu'ils proclament sa gloire par leurs myriades de lumières, mais parce qu'en eux il a brillé, dans son grand acte de délivrance de ses opprimés. personnes.

Israël reçoit la bénédiction principale, mais il est béni, non pas pour lui seul, mais afin que tous les peuples puissent voir en lui la gloire de Jéhovah. Ainsi, une fois de plus, le psaume reconnaît la destination mondiale des miséricordes nationales et la place d'Israël dans l'économie divine comme étant d'une importance universelle. La troisième strophe ( Psaume 97:7 ) expose les résultats de la théophanie sur les ennemis et les amis.

Les adorateurs des « riens » Psaume 96:5 sont mis dans la confusion par la démonstration par le fait de la souveraineté de Jéhovah sur leurs divinités impuissantes. Psaume 97:7 a, b, Ésaïe 42:17 : Ésaïe 42:17 ; Ésaïe 44:9 .

De même que les adorateurs ont honte, De même les dieux eux-mêmes sont sommés de se prosterner devant ce Jéhovah triomphant, comme Dagon devant l'Arche. Assurément, c'est un morceau de pédantisme des plus prosaïques de soutenir, à partir de ce fouet de mépris, que le psalmiste croyait que les dieux qu'il venait d'appeler "Rien" avaient une existence réelle, et que par conséquent il n'était pas un pur monothéiste.

La honte des idolâtres et la prosternation de leurs dieux augmentent la joie de Sion, que le psaume décrit dans des mots anciens qui avaient autrefois célébré un autre éclat de la puissance de Jéhovah. Psaume 48:11 Hupfeld, que Cheyne suit, transposerait Psaume 97:7 et Psaume 97:8 , au motif que « la transposition explique ce que Sion a entendu, et met l'appel aux faux dieux en relation avec la revendication emphatique au nom de de Jéhovah dans Psaume 97:9 .

" Mais il n'y a pas besoin de changement, car il n'y a aucune ambiguïté quant à ce que Sion a entendu, si l'ordre existant est conservé, et sa joie est tout aussi digne d'une conséquence de l'exaltation de Jéhovah dans Psaume 97:9 que l'assujettissement des faux dieux Psaume 83:18, Psaume 97:9 comparer Psaume 83:18 , et Psaume 47:2 .

La dernière strophe ( Psaume 97:10 ) tire l'exhortation et les promesses de la précédente. Il y a une diminution marquée de la dépendance vis-à-vis des passages antérieurs de cette strophe, dans laquelle le psalmiste indique à sa propre génération les leçons de la grande délivrance qu'il a célébrée. Psaume 97:12 a-est comme Psaume 32:11 ; Psaume 97:12 b est de Psaume 30:4 ; mais le reste est l'exhortation sérieuse du psalmiste et sa foi ferme exprimées en paroles qui viennent du plus profond de son cœur.

L'amour de Jéhovah implique nécessairement la haine du mal, qui est son antagoniste et qu'il hait. Cet amour supérieur ne sera pas maintenu en énergie, à moins qu'il ne soit gardé par une saine antipathie pour tout ce qui est immonde. La capacité d'amour du noble est mutilée à moins qu'il n'y ait une haine chaleureuse de l'ignoble. L'amour de Dieu n'est pas une vaine affection, mais éloigne l'homme des amours rivales. Plus l'attraction est forte, plus le recul est fort.

Plus nous nous attachons à Dieu, plus nous décidons de reculer devant tout ce qui affaiblirait notre emprise sur lui. Une référence spécifique dans l'exhortation aux tentations à l'idolâtrie est possible, mais pas nécessaire. Tous les temps ont leur « mal », auquel les amants de Dieu sont toujours tentés de se plier. L'exhortation n'est jamais déplacée, ni l'encouragement qui l'accompagne jamais illusoire. Dans une si ferme adhésion à Jéhovah.

de nombreuses difficultés surgiront et des ennemis se feront ; mais ceux qui lui obéissent ne manqueront pas de protection. Marquez l'alternance des noms pour de tels. Ils sont d'abord appelés « amants de Dieu » ; ils sont alors désignés comme Ses « favoris ». Ce qui est le premier dans le temps est mentionné en dernier. L'effet est en vue avant qu'il ne soit relié à sa cause. "Nous l'aimons parce qu'il nous a aimés le premier." Viennent ensuite les noms tirés du perfectionnement moral qui s'ensuivra sur la reconnaissance et la réception de la faveur de Dieu, et sur l'entretien de l'amour qui accomplit la loi.

Ceux qui aiment parce qu'ils sont aimés deviennent justes et droits parce qu'ils aiment. Pour cela, le psalmiste a une promesse aussi bien qu'une exhortation. Non seulement ils sont préservés dans et des dangers, mais « la lumière est semée » pour eux. De nombreux commentateurs pensent que la figure de la lumière est semée. comme les graines sont enterrées dans le sol pour jaillir en beauté dans un futur printemps est trop violent, et ils proposent d'entendre « semé » dans le sens d'éparpillés sur, non déposés dans, la terre, « afin que lui, le juste, avance pas à pas dans la lumière" (Delitzsch).

D'autres corrigeraient en est ressuscité" ou surgit". Mais on hésite à se séparer de la figure, dont la violence est permise chez un chanteur oriental. Les ténèbres enveloppent souvent le juste, et il n'est pas vrai par expérience de dire que son chemin est toujours au soleil. Mais c'est une consolation de savoir que la lumière est semée, invisible et enfouie pour ainsi dire, mais sûre de germer et de fructifier. La métaphore mêle les chiffres et offense les puristes, mais elle colle plus au fait que l'affaiblissement de celui-ci qui cadre avec les règles de composition.

Si nous sommes les amants de Dieu, les ténèbres présentes peuvent être apaisées par l'espérance. et nous pouvons avoir le « fruit de la lumière » dans nos vies maintenant, et l'attente d'un temps où nous posséderons en plénitude et à perpétuité toute cette lumière de connaissance, de pureté et de joie que Jésus le semeur est allé semer, et qui avait été mûri par les luttes, les peines et la haine du mal pendant que nous étions ici.

Par conséquent, à cause de cette magnifique théophanie et à cause de ses conséquences bénies pour les âmes aimantes, le psalmiste se termine par l'exhortation aux justes de se réjouir. Il a commencé par demander au monde d'être heureux. Il ordonne maintenant à chacun de nous de concentrer cette joie universelle dans son propre cœur. Que la terre lui obéisse ou non, c'est à nous de serrer fermement les grands faits qui alimenteront la lampe de notre joie.

Le saint mémorial de Dieu est Son nom, ou Son caractère auto-révélé. Il désire être connu et rappelé par ses actes. Si nous retenons et méditons correctement sur sa déclaration de lui-même, non pas en syllabes, mais en actes, nous ne resterons pas silencieux dans sa louange. Le juste ne doit pas être dur et grincheux, mais son âme doit demeurer dans une atmosphère sereine de joie en Jéhovah. et sa vie sera une action de grâces à ce nom puissant et inoubliable.