Jérémie 13:7

_THEN I WENT TO EUPHRATES, AND DIGGED, AND TOOK THE GIRDLE FROM THE PLACE WHERE I HAD HID IT: AND, BEHOLD, THE GIRDLE WAS MARRED, IT WAS PROFITABLE FOR NOTHING._ NO JFB COMMENTARY ON THESE VERSES....

Le prophète, en disant qu'il est allé à l'Euphrate, confirme ce qu'il avait raconté: il ne voulait pas vraiment dire qu'il y était effectivement allé, mais son but était de donner aux Juifs une représentation vivante. C'est alors ce que les rhétoriens appellent une scène présentée à la vue; si l'endroit n'est pas changé, la chose est pourtant mise sous les yeux par une description vivante. (71) Ainsi le Prophète, comme les Juifs étaient sourds, leur montra ce qu'ils n'entendraient pas. C'est la raison pour laquelle il dit qu'il _ y est allé. _ Dans le même but, voici ce qui suit: à _ la fin de plusieurs jours _ Dieu lui avait demandé de sortir la classe gaine Ici aussi est signifiée la durée de l'exil. Quant au trou _ dans un rocher, _ il s'agit de la honte; car sans honneur et sans estime les Juifs vivaient dans le bannissement, de la même manière que s'ils étaient jetés dans une cavern...

1-11 Il était habituel chez les prophètes d'enseigner par des signes. Et nous avons l'explication, v. Jérémie 13:9 - Jérémie 13:11. Le peuple d'Israël avait été à Dieu comme cette ceinture. Il les a fait adhérer à lui par la loi qu'il leur a donnée, les prophètes qu'il a envoyés parmi eux et les faveurs qu'il leur a manifestées. Ils s'étaient enterrés par leurs idolâtries et leurs péchés sur une terre étrangère, se sont mêlés parmi les nations et étaient si corrompus qu'ils n'étaient bons à rien. Si nous sommes fiers de l'apprentissage, du pouvoir et des privilèges extérieurs, c'est juste avec Dieu de les flétrir. L'esprit des hommes doit être éveillé à un sentiment de culpabilité et de danger; pourtant rien ne sera efficace sans les influences de l'Esprit....

Verset Jérémie 13:7. _ Et voici, la ceinture était gâchée; c'était rentable _ _ pour rien. _] Cela représentait symboliquement l'état des Juifs: ils étaient corrompus et abominables; et Dieu, en les envoyant en captivité, "a entaché l'orgueil de Juda et la grande fierté de Jérusalem", Jérémie 13:9....

EXPOSITION. Le chapitre tombe en deux parties - celui décrivant une action divinement commandée du prophète, symbolique du rejet approchant du peuple juif, l'autre annonçant dans la langue littérale la ruine surtout du roi et de la reine mère, et soulignant l'invitée la corruption qui a rendu un tel coup nécessaire. La mention de la Queen-mère (voir Jérémie 13:18 ) rend probable que JEHOIAUCHIN soit le roi sous lequel la prophétie était composée. Il est vrai que d'autres rois en plus de Jéhoiachin monta le trône de la vie de leur mère; Mais la mention expresse et répétée de la reine mère dans le récit de Jéhoiachin ( 2 ROIS 24:12 , 2 Rois 24:15; comp. Jérémie 29: 2 ; Jérémie 22:26) garantit la déduction que Nehushta, la mère de Jéhoiachin, était un personnage plus puissant que d'autres mère

Ensuite, je suis allé à Euphrate, .... dans une vision; C'est le deuxième voyage, dont Jérémie 13: 5 ,. et creusé; le trou, en cours de temps, étant arrêté avec le sol ou le sable, qui ont été projetés dessus; Cette creuse était de manière visionnaire; Voir Ézéchiel 8: 8 : et a pris la ceinture de l'endroit où je l'avais caché; qu'il connaissait à nouveau par un jeton ou un autre: et voici, la ceinture a été marquée; ou "corrompu" q; Il était devenu pourri par le lavage de l'eau dessus et sa longue continuité dans un tel lieu: C'était rentable pour rien; Il n'a pas pu être mis sur les reins d'un homme ou être porté plus; Il n'était pas non plus apte à utiliser une autre utilisation, il était si malheureusement gâté et si complètement pourri. C'est dans le texte hébreu ", il ne prospérera pas à toutes les choses" r; c'est-à-dire non "à quoi que ce soit", autant de rendu. q נשחת "corru...

CHAPITRE 13 Signes, avertissements et exhortations _1. La ceinture de lin et les bouteilles remplies ( Jérémie 13:1 )_ 2. Ecoute et rends gloire ( Jérémie 13:15 ) 3. La justice du jugement ( Jérémie 13:22 ) Jérémie 13:1 . Le prophète édicte un signe, celui de la ceinture de lin. Après avoir mis la ceinture, on lui dit de la cacher dans un trou du rocher de l'Euphrate. Après plusieurs jours, il a reçu l'ordre de creuser pour la ceinture. Il a été trouvé gâché et rentable pour rien. Était-ce seulement une vision, ou le prophète a-t-il réellement fait le long voyage vers l'Euphrate et l

CHAPITRE VIII LA CHUTE DE LA FIERTÉ Jérémie 13:1 CE discours est une sorte d'appendice au précédent ; comme l'indique son début abrupt et bref par les mots « Ainsi m'a dit Iahvah », sans l'ajout d'aucune marque de temps, ou d'autres circonstances déterminantes. Il prédit la captivité, en rétribution de l'orgueil et de l'ingratitude du peuple ; et suit ainsi convenablement la section finale de la dernière adresse, qui annonce la déportation prochaine de Juda et de ses méchants voisins. La récurrence ici ( Jérémie 13:9 ) du terme particulier rendu « gonflement » ou « fierté » dans nos versions anglaises, Jérémie 12:5 pointe vers la même conclusion. Nous pouvons le subdiviser ainsi : il nous pré

Alors je suis allé à l'Euphrate, j'ai creusé, et j'ai pris la ceinture de l'endroit où je l'avais cachée : et voici, la ceinture était abîmée, elle ne rapportait rien. Ver. 7. _Puis je suis allé à l'Euphrate. _] Voir sur Jérémie 13:4 . Ceux qui sont pour un voyage réel prétendent que Jérémie pouvait le faire sans danger au temps de Jojakim, qui était le vassal du roi de Babylone, et lui paya tribut. _Et voici, la ceinture était pourrie, elle ne rapportait rien. _Cela montrait que les Juifs devaient dans ce pays pourrir, pour ainsi dire, dans la bassesse et la servilité, et pécher ensemble pendant de nombreuses années, afin que Dieu les ait justement laissés là encore dans la misère, comme un homme laisse sa ceinture pourrie à devenir du fumier....

LE SYMBOLE DE LA CEINTURE, son retrait signifiant le rejet et la ruine de Juda, à la suite de sa désobéissance. Le prophète achète et porte une ceinture de lin, non encore trempée dans l'eau, comme une déclaration de l'adoption par Yahvé de son peuple dans la plus grande intimité. Le prophète l'enlève alors, et l'enterre dans une fente rocheuse où il est gâté par l'humidité, l'enlèvement étant un signe que Yahvé met son peuple loin de lui dans la ruine de l'exil. Un tel symbolisme, si fréquent de la part des prophètes hébreux (pour Jérémie, _cf. _ Jérémie 16:5 sqq., Jérémie 27:2 sqq ; Jérémie 28:10 sqq. , Jérémie 32:6