Galati 2:16

Ma sapendo che l'uomo non è giustificato dalle opere della legge, ma solo dalla fede in Gesù Cristo, anche noi abbiamo creduto in Cristo Gesù per essere giustificati dalla fede in Cristo e non dalle opere della legge. Poiché per le opere della legge nessun vivente sarà giustificato».

Ed ecco il nocciolo della questione. Pietro aveva riassunto il Vangelo come: "Noi crediamo che per grazia del Signore Gesù saremo salvati, come loro" ( Atti degli Apostoli 15:12 ), concordando così che entrambi devono essere salvati allo stesso modo, indistintamente , e aveva inoltre dichiarato che «per mezzo del suo nome chiunque crederà in lui riceverà la remissione dei peccati» ( Atti degli Apostoli 10:43 ).

Così sapeva che i cristiani erano le persone che "credevano" ( Atti degli Apostoli 2:44 ; Atti degli Apostoli 4:4 ; Atti degli Apostoli 4:32 ; Atti degli Apostoli 5:14 ; Atti degli Apostoli 8:12 ; ecc. ). Quindi Paolo sta qui riassumendo in linea con il vero insegnamento di Pietro.

'Eppure sapendo...' Sebbene gli ebrei per natura, e quindi non così grossolani peccatori come i Gentili, sapevano anche di fatto che potevano essere giustificati (considerati giusti davanti a Dio) solo per fede in Gesù Cristo, come potevano i Gentili. Quindi il loro "stato" superiore in realtà non li ha affatto messi in una posizione migliore. Perché ciò che alla fine contava era essere visto come 'nel giusto' da Dio, e questo poteva venire solo come risultato della loro risposta di fede a Gesù Cristo.

'Giustificato.' La parola è legale e significa "essere dichiarato giusto, essere considerato giusto". Si parla di una decisione legale presa sulla base dei fatti e della legge, ed è l'opposto di 'essere condannati' ( Romani 8:1 ; Romani 8:33 ).

Ciò è evidenziato dalla sua desinenza oo, dikao-o, che significa "rendere giusto" e non "rendere giusto". Non parla della condizione interiore di un uomo, ma dello status che ha agli occhi del giudice.

'Un uomo non è giustificato per le opere della Legge, perché per le opere della Legge nessun uomo vivente può essere giustificato.' La Legge, dice Paolo, era impotente da giustificare, perché nessuno sarebbe mai riuscito a obbedirla pienamente. Era sicuramente qualcosa che nessuno avrebbe potuto ottenere, anche se non erano "peccatori per natura". E Paolo sapeva per esperienza personale quanto fosse vero (vedi Romani 7:7 ).

Aveva lottato più di tutti per cercare di mantenerlo e aveva fallito, così come i suoi compagni farisei. Più avevano provato, più avevano fallito. E questo valeva anche per tutte le persone, 'buone' o 'cattive'. Era vero sia per gli aspetti rituali che morali della Legge (sebbene non si sarebbero differenziati, poiché vedevano tutto come la Legge). Avevano fallito su tutti i fronti.

La legge ha stabilito uno standard. Ha detto che è così che devi vivere ed è andato nei dettagli stabilendo leggi individuali. Per essere giustificato dalla Legge era quindi necessario vivere esattamente secondo le sue esigenze, senza mai venir meno. Questo vale per tutta la legge. Non è sufficiente conservarne la maggior parte. La legge è totale nelle sue esigenze ( Galati 3:10 ; cfr. Giacomo 2:10 ).

Richiede l'adempimento di ogni parte. Infrangere una legge significa essere un trasgressore, specialmente quando quella legge è stata stabilita da Dio. E quindi non c'è uomo che non abbia peccato davanti a Dio. "Tutti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio" ( Romani 3:23 ). 'Non c'è nessun giusto, no, non uno' ( Romani 3:10 ).

'Ma solo attraverso la fede in Cristo.' (O 'se non per fede in Cristo'). Ciò potrebbe significare o che, contrariamente alla Legge, la fede in Cristo giustifica, oppure che un uomo può essere giustificato dalla legge mediante la fede in Cristo. Si riducono davvero alla stessa cosa. La fede in Cristo 'giustifica', come altrove ci è stato detto, perché con essa la sua giustizia è imputata a noi. «Poiché egli ha fatto peccato per noi colui che non conoscevamo il peccato, affinché fossimo fatti (o 'diventassimo') giustizia di Dio in lui» ( 2 Corinzi 5:21 ).

È dunque il risultato di 'una giustizia di Dio mediante la fede' data alla fede, cioè a coloro che credono ( Romani 1:17 ; Romani 3:21 ; Romani 3:25 ).

Rivestiti così nella giustizia di Cristo che osservò l'intera Legge, possiamo allora essere giustificati dalla Legge, perché saremo giudicati non dal nostro fallimento, ma dal Suo successo. Saremo 'rivestiti' di Cristo e Dio ci guarderà come siamo 'in Lui'. Se siamo in Cristo, allora il Giudice non ci guarderà, guarderà la Sua giustizia mentre ci copre e dirà 'non colpevoli'. Perciò «a colui che non opera, ma crede in Colui che giustifica l'empio, la sua fede è imputata a giustizia» ( Romani 4:5 ).

'Abbiamo creduto in Cristo Gesù per essere giustificati dalla fede in Cristo e non dalle opere della Legge'. E poiché questo è ciò che abbiamo fatto quando diventiamo cristiani e crediamo in Gesù Cristo come nostro Salvatore e Redentore, in tal modo siamo 'considerati come giusti', non a causa di ciò che abbiamo fatto mentre cercavamo di obbedire alla Legge (le opere di legge), ma perché abbiamo creduto in Gesù Cristo come Colui che ha portato il nostro peccato al nostro posto.

Qui la 'giustificazione', essendo guardata come se non avessimo mai peccato, è specificamente detta 'non per opera della Legge', il che ancora una volta supporta la traduzione 'solo attraverso'. Ci viene detto che chi crede in Cristo Gesù per essere giustificato dalla fede in Lui rinuncia sostanzialmente al suo desiderio di essere giudicato dalla Legge, che è molto saggia in quanto la Legge non può giustificare nessuno se non il tutto giusto, e ' non c'è nessun giusto, non, nemmeno uno' ( Romani 3:10 ).

Il credente ripone invece tutta la sua fiducia in ciò che Gesù Cristo ha patito per lui, il giusto per gli ingiusti, perché ci conduca a Dio ( 1 Pietro 3:18 ).

Notare il passaggio da 'Gesù Cristo' a 'Cristo Gesù' a 'Cristo'. I nomi sono sinonimi, ma l'enfasi crescente è su 'Cristo', l'Unto, l'Inviato da Dio, il Salvatore del mondo.

Quindi il motivo principale della posizione di Paolo è che "l'uomo non ha ragione davanti a Dio osservando la Legge, ma riponendo la sua fede in Gesù Cristo". Questo è il nocciolo della sua argomentazione, e di questa lettera. La Legge morale può solo condannare, ci dice. Non può aiutare la salvezza. Per quanto cerchiamo di mantenerlo, falliremo sempre. Ci sarà sempre un punto in cui ci sbloccheremo. Come il giovane sovrano ricco, potremmo essere in grado di spuntarli e dire: 'Ho osservato tutte queste cose dalla mia giovinezza'.

E poi Dio interviene e dice: 'sì, ma che dire di questo?' Con il giovane sovrano ricco era il suo amore per la ricchezza. Con Paul era stata cupidigia. Ma tutti noi abbiamo qualche mancanza. Nessuno di noi ha amato Dio con il cuore, l'anima, la mente e la forza. Nessuno di noi ha veramente amato il prossimo come noi stessi in tutti gli aspetti della nostra vita. E il giudice punta il dito dove abbiamo fallito, e grida 'Colpevole'.

Perché chi sbaglia su un punto è colpevole di tutto. È un trasgressore ( Giacomo 2:10 ). Ed è per questo che nessuno dei riti è più necessario, perché la morte sacrificale di Cristo li ha sostituiti. Non possono nemmeno contribuire alla nostra salvezza, perché Cristo ha fatto tutto ciò che è necessario morendo per noi. Ecco perché è la fede in Cristo che deve essere centrale.

Va notato che questa enfasi sul fatto che un uomo è giustificato (considerato giusto) dalla fede in Cristo era centrale nell'insegnamento di Gesù Stesso, poiché il Suo messaggio costante era che gli uomini devono rispondere a Lui e credere in Lui, e che in tal modo essi sarebbe stato salvato e avrebbe ricevuto la vita eterna ( Giovanni 1:12 ; Giovanni 3:15 ; Giovanni 5:24 confronta Matteo 18:6 ; Marco 5:34 ; Marco 10:52 ).