Isaia 9:1-7

L'ascesa del grande re Emanuele ( Isaia 9:2 ).

L'ascesa dell'Emmanuele è descritta in termini di grande luce e gioia, ed è connessa con la sconfitta dei nemici del popolo di Dio. Di conseguenza nascerà il bambino promesso in Isaia 7:14 e otterrà il dominio mondiale.

Analisi.

a Il popolo che camminava nelle tenebre ha visto una grande luce. Su coloro che abitavano nella terra dell'ombra della morte, è rifulsa la luce ( Isaia 9:2 ).

b Hai moltiplicato la nazione, hai accresciuto la loro gioia. Si rallegrano davanti a te, similmente alla gioia della messe, come gioiscono gli uomini quando spartiscono il bottino ( Isaia 9:3 ).

c Poiché il giogo del suo fardello, il bastone della sua spalla, la verga del suo oppressore, hai rotto come nel giorno di Madian ( Isaia 9:4 ).

c Tutta l'armatura dell'uomo armato nel tumulto, e le vesti avvolte nel sangue, saranno pure per ardere, come combustibile per il fuoco ( Isaia 9:5 ).

b Perché un bambino ci è nato, e un figlio ci è stato dato, e il governo sarà sulla Sua spalla, e il Suo nome sarà chiamato Meraviglioso, Consigliere, (o 'un prodigio di un consigliere'), Dio potente, Padre eterno, principe della pace ( Isaia 9:6 ).

a Non ci sarà fine all'aumento del suo governo e della pace, sul trono di Davide e sul suo regno per stabilirlo e sostenerlo con giudizio e con giustizia d'ora in poi, anche per sempre. Lo zelo del Signore degli eserciti lo farà ( Isaia 9:7 ).

In 'a' abbiamo lo splendore della luce di Dio sul popolo, e in parallelo l'instaurazione del trono eterno di Davide. In 'b' abbiamo la crescita delle persone e la loro grande gioia come per la mietitura, e parallelamente il sorgere del seme scelto con la grande gioia che porterà. E in 'c' abbiamo la sconfitta del grande nemico, e parallelamente la distruzione della sua armatura.

Isaia 9:2

( Isaia 9:1 nel testo ebraico)

'Le persone che camminavano nelle tenebre hanno visto una grande luce.

Coloro che abitavano nella terra dell'ombra della morte, su di loro è rifulsa la luce.'

La Galilea doveva ancora avere un momento in cui la loro oscurità si sarebbe trasformata in luce. Ci sarebbe, per così dire, una nuova creazione quando le tenebre diventassero luce (cfr. Genesi 1:2 ). Infatti, sebbene ora fossero apparentemente tagliati fuori da Israele e da Giuda e camminassero nelle tenebre, persino in un'oscurità grave e simile alla morte, non dovevano disperare, poiché in futuro avrebbero ancora goduto di una luce gloriosa che risplenderà su di loro, poiché il re stava arrivando che porterebbe speranza a tutti e porterebbe loro una grande luce (cfr Isaia 42:6 ; Isaia 49:6 ).

Isaia 9:3

'Hai moltiplicato la nazione,

Hai accresciuto la loro gioia,

Si rallegrano davanti a te, come la gioia della mietitura,

Come gli uomini si rallegrano quando si spartiscono il bottino.

Per il giogo del suo fardello,

E il bastone della sua spalla,

La verga del suo oppressore,

Hai rotto come nel giorno di Madian.

Per tutta l'armatura dell'uomo armato nel tumulto,

E le vesti rotolarono nel sangue,

sarà anche per bruciare,

Per combustibile per il fuoco.'

L'immagine è quella della liberazione da ogni oppressione. (Nota che nessun oppressore specifico è nominato). Un giorno la Galilea, è promesso, abbonderà di abitanti, sostituendo quelli deportati in cattività, e sarà piena di gioia, gioia come la gioia della mietitura quando c'è stata una buona messe. Gioia simile a quella dei vincitori quando si spartiscono abbondante bottino. Poiché Dio avrà suscitato il suo consacrato re.

Il giogo di tutti gli oppressori sarà stato loro tolto. Il bastone che li percosse sarà spezzato, la verga distrutta, così come Dio tolse da loro l'insopportabile giogo di Madian ( Giudici 7:19 ; Salmi 83:9 ). L'armatura (o calzatura) del nemico e le sue vesti, cosparse del sangue di coloro che hanno ucciso, saranno gettate nel fuoco e bruciate. I conquistatori saranno conquistati.

Il quadro è quello della piena liberazione da ogni oppressione. E questo è diventato letteralmente vero. Perché la Galilea a un certo punto conobbe letteralmente la liberazione e la libertà anche prima della venuta di Gesù, e trovò gioia, e ancora una volta tornò a far parte di Israele. Ma ancora di più hanno conosciuto una grande gioia per la venuta di Gesù, quando è andato in giro insegnando, guarendo i malati e annunciando la Regola regale di Dio, risplendendo come una luce nel mondo e offrendo per rimuovere la più grande di tutte le oppressioni, l'oppressione del peccato e della morte e di Satana.

E la gioia continuò quando tolse il giogo da molte loro spalle e furono redenti, perché entrassero sotto il governo regale di Dio, e perché un giorno fossero con Lui nella maggiore Galilea, nei nuovi cieli e la nuova terra.

Isaia 9:6

'Perché un bambino ci è nato e un figlio ci è stato dato, e il governo sarà sulle sue spalle, e il suo nome sarà chiamato Meraviglioso, Consigliere, (o 'un prodigio di un consigliere'), Dio potente, Padre eterno, principe della pace. Dell'aumento del suo governo e della pace non ci sarà fine, sul trono di Davide, e sul suo regno per stabilirlo e sostenerlo con giudizio e con giustizia d'ora in poi, anche per sempre. Lo zelo del Signore degli eserciti farà questo.'

Ora comprendiamo il pieno significato del bambino nato da una giovane donna verginale. Perché Egli deve essere il figlio maggiore del grande Davide. C'è enfasi sulle parole "bambino" e "figlio", sottolineando che è un bambino unico che sta arrivando e un figlio unico che sarà dato, e la profezia precedente sottolinea di chi sarebbe figlio. Il bambino deve essere un dono miracoloso di Dio, nato da una madre verginale, e generato mediante la potenza di Dio ( Isaia 7:14 ). Deve essere la risposta finale di Dio ad Acaz.

Il figlio deve anche essere un dono di Dio per noi, specialmente 'dato' da Dio. L'enfasi in tutto è sul Suo stato unico e sull'origine unica. È un dono speciale di Dio. Qui abbiamo la nascita verginale, risultante dall'attività di Dio sul grembo di una donna eletta, resa evidente. E sebbene sia nato in condizioni umili in una terra prigioniera ( Isaia 8:8 ) il governo sarà posto sulla sua spalla, il luogo di forza, in modo che regni davvero. E sarà così supremo che sarà chiamato con grandi titoli, rivelando la sua meraviglia, la sua saggezza, la sua potenza, la sua totale cura paterna e il suo instaurare la pace.

"Il suo nome sarà chiamato." È così che il mondo lo vedrà e lo descriverà nella sua stessa natura. Sarà chiamato 'un prodigio', proprio come Yahweh aveva detto che il Suo stesso nome era Meraviglioso (ma un'altra parola ebraica - Giudici 13:18 ). Confronta come la stessa parola è usata per gli atti di Dio in Isaia 25:1 .

Sarà chiamato il Consigliere (Determinatore, Propositore), non necessitando della guida di consiglieri, così come è Yahweh che è il Consigliere finale (Determinatore, Propositore - vedi Isaia 14:24 ; Isaia 14:26 ; Isaia 19:17 ; Isaia 23:9 ; Isaia 40:14 ; Salmi 16:7 ; Salmi 32:8 Geremia 49:20 ; Geremia 50:45 ).

O in alternativa sarà chiamato "un prodigio di un consigliere" con implicazioni simili. (Questo si adatterebbe alle restanti descrizioni duali, ma un quintuplo nome Lo collegherebbe direttamente al patto, poiché cinque è il numero del patto, e quindi il quintuplice nome sembra più probabile). Sarà chiamato 'l'Iddio potente (El)', titolo poi usato da Yahweh (vedi Isaia 10:21 ; Geremia 32:18 ), dimostrando che almeno sarà visto come unico al posto di Dio e agendo in suo nome ( Salmi 45:6 ), ma in un senso molto più profondo rispetto ai precedenti re davidici. (Non ci sono buoni motivi per far sì che El significhi semplicemente 'simile a un dio'. El usato in questo modo è sempre predominante).

Sarà anche chiamato il Padre Eterno. Il titolo "padre" non è mai applicato a un re nell'Antico Testamento. Può essere visto come il pastore del suo popolo, ma mai come il loro padre. Dio è il padre di Israele. All'inizio Dio è visto come l'adozione di Israele, 'Così dice Yahweh, Israele è mio figlio, il mio primogenito' ( Esodo 4:22 ).

Per questo Mosè può dire al popolo d'Israele: 'Non è lui il Padre che ti ha comprato, che ti ha fatto e ti ha stabilito?' ( Deuteronomio 32:6 ). Quindi avevano un genuino senso della loro nazione come il 'figlio di Dio', con Dio come loro Padre.

Perciò, quando Isaia vide che erano stati abbandonati a causa dei loro peccati, si ricordò di queste promesse e gli gridò: "Guarda dal cielo ed ecco, dall'abitazione della tua santità e della tua gloria, dov'è il tuo zelo e il tuo atti potenti? I desideri del tuo cuore e dei tuoi atti potenti sono trattenuti verso di me. Perché tu sei nostro Padre. Sebbene Abramo non ci conosca, e Israele (i.

e. il patriarca Giacobbe) non ci riconosce, tu, o Yahweh, sei nostro Padre, il tuo nome è il nostro Redentore dall'eternità» ( Isaia 63:15 ). Poi aggiunge sottomesso 'ma ora, o Eterno, tu sei nostro Padre, noi siamo l'argilla e tu sei il vasaio, e noi tutti siamo opera delle tue mani' ( Isaia 64:8 ). Riconosce che hanno peccato così gravemente che anche i loro antenati non li riconosceranno, ma dipende dalla fedeltà di Dio come loro Padre.

Lo stesso concetto è sostenuto dai profeti successivi. Dio, nel cercare di ricondurli a Sé, è raffigurato mentre dice: "Non mi griderai d'ora in poi: 'Padre mio, tu sei la guida della mia giovinezza'?" ( Geremia 3:4 ). A cui si aggiunge: 'Un figlio onora suo padre, e un servo il suo padrone. Se dunque sono vostro Padre, dov'è il mio onore? E se io sono un maestro, dov'è la tua paura?' ( Malachia 1:6 ).

Per questo Malachia aggiunge la sua rimostranza a quella di Dio: 'Non abbiamo tutti un solo Padre? Non ci ha creato un Dio? Perché trattiamo a tradimento ogni uomo contro suo fratello?' ( Malachia 2:10 ). Quindi, quando il bambino e il figlio a venire non sono solo chiamati Padre, ma Padre eterno, viene genuinamente visto che agisce molto al posto di Dio, specialmente perché ora è visto come dotato di eternità.

E infine sarà chiamato il Principe (sar) della pace, il fondatore e il custode della pace. Questa idea piuttosto singolare in quei giorni violenti lo contrasta con tutti i re circostanti ai giorni di Isaia. Ogni re quando salì al trono dovette stabilirsi per spargimento di sangue, rimuovendo tutti gli altri pretendenti, ma non così questo principe. Stabilirà in pace il suo trono. E a questo proposito dobbiamo notare che in Isaia 66:12 è Yahweh stesso che è visto come un operatore della pace a Gerusalemme, e in Isaia 45:7 è Yahweh stesso che perennemente 'fa la pace' (cfr Salmi 147:14 ).

Quindi il re in arrivo sarà visto e descritto in termini direttamente associati a Dio in un modo mai conosciuto prima. Sarà visto, per così dire, come un uomo-Dio. È dubbio che Isaia stesse effettivamente pensando in termini di essere Yahweh, ma è difficile vedere come avrebbe potuto avvicinarsi a chiamarlo così senza usare il nome. Potremmo sentire che Dio stava rivelando più di quanto Isaia potesse in quel momento accettare o capire, che il re non sarebbe stato solo una figura sovrumana (è chiaro che lo vedeva così) ma era davvero Yahweh, o se preferiamo così esprimilo, l'Angelo soprannaturale di Yahweh, 'l'altro sé' di Yahweh.

'Della crescita del suo governo e della pace non ci sarà fine, sul trono di Davide, e sul suo regno per stabilirlo e sostenerlo con giudizio e con giustizia d'ora in poi, anche per sempre. Lo zelo del Signore degli eserciti farà questo.' I superlativi continuano. Crescita continua e senza fine sia nella sua autorità, sia nella Sua instaurazione e mantenimento della pace sul trono di Davide e sul Suo regno, e il suo sostentamento con vera giustizia e rettitudine totale da ora fino all'eternità. E tutto questo è il risultato dello zelante proposito di Yahweh stesso. Il regno eterno sarà così stabilito nella giustizia e nella rettitudine eterne. Il trionfo finale sarà arrivato.

La parola per 'zelo' significa regolarmente gelosia. C'è quindi enfasi qui sull'attività 'gelosa' di Dio a favore della Sua. Sono Suoi ed Egli è geloso di loro e quindi agirà per loro conto (confronta Esodo 20:5 ; Esodo 34:14 ). Il potente sentimento di Yahweh per il Suo popolo, così come la Sua efficacia, emergono qui.