Giobbe 26:5-14

Le cose morte sono formate da sotto le acque e i suoi abitanti. Come prima, inGiobbe 9:1 ; Giobbe 12:1 , Giobbe si era mostrato non inferiore agli amici nella capacità di descrivere la grandezza di Dio, quindi ora descrive come manifestato all'inferno (il mondo dei morti),Giobbe 26:5 ; sulla terra,Giobbe 26:7 ; nel cielo,Giobbe 26:8 ; il mare,Giobbe 26:12 ; i cieli,Giobbe 26:13 .

Le cose morte si formano - piuttosto, 'le anime dei morti rªpaa'iym ( H7496 )] tremano' х yªchowlaaluw ( H2342 ) da chuwl ( H2342 )]. Non solo la potenza di Dio esiste, come dice Bildad ( Giobbe 25:2 ), "in luoghi elevati" (cielo), ma raggiunge la regione dei morti, così che anche coloro i cui poteri corporei sono scomparsi, sentono la potenza di Dio . Refaim qui, e Proverbi 21:16 ; Isaia 14:9 , "i morti", deriva dalla radice ebraica х raapaah ( H7503 )] che significa essere debole, quindi deceduto; in Genesi 14:5si applica ai giganti cananei; forse per derisione, per esprimere la loro debolezza, nonostante le loro dimensioni gigantesche, rispetto a Yahweh (Umbreit); o come l'immaginazione dei viventi ingrandisce le apparizioni, il termine originariamente era applicato ai fantasmi, e poi ai giganti in generale (Magee).

Da sotto. Umbreit unisce questo con la parola precedente, 'tremare dal basso' (così Isaia 14:9 ). Ma il testo masoretico vi si unisce "sotto le acque". Così, il luogo dei morti sarà rappresentato come sotto le acque ( Salmi 18:4 ): e le acque come sotto la terra ( Salmi 24:2 ). Magee traduce così bene: 'Le anime dei morti tremano; (i luoghi) sotto le acque, ei loro abitanti.' Così viene mantenuto il legame masoretico; e allo stesso tempo le clausole parallele sono equamente bilanciate.

'Gli abitanti dei luoghi sotto le acque' sono quelli della Geenna, la più bassa delle due parti in cui è diviso lo Sheol, secondo gli ebrei: rispondono alla "distruzione" - cioè il luogo degli empi in Giobbe 26:6 , come 'Rephaim', il termine generale, ( Giobbe 26:5 ), a "inferno" (Sheol) ( Giobbe 26:6 ). Sheol deriva da una radice ebraica х shaa'al ( H7592 ), chiedi], perché è insaziabile ( Proverbi 27:20); oppure, chiedere in prestito da restituire, sottintendendo che lo Sheol è solo una dimora temporanea, precedente alla risurrezione; così per la versione inglese "formata", i Settanta e i Caldei (aramaico) la traducono come: nascerà o rinascerà, implicando che i morti devono essere restituiti dallo Sceol e rinati in un nuovo stato (Magee).

Versetto 6. ( Giobbe 38:17 ; Salmi 139:8 ; Proverbi 15:11 .

"L'inferno e la distruzione sono davanti al Signore.") distruzione-la dimora della distruzione - cioè, delle anime perdute. L'ebraico è х 'Abadown ( H11 )] Abaddon ( Apocalisse 9:11 ).

Nessuna copertura - dagli occhi di Dio.

Versetto 7. Cenni alla vera teoria della terra. La sua sospensione nello spazio vuoto è indicata nella seconda clausola. Il nord in particolare è specificato nel primo, essendo ritenuto la parte più alta della terra ( Isaia 14:13 , "sopra le stelle di Dio... ai lati del nord"). L'emisfero boreale rappresenta l'intera volta celeste, come l'unico emisfero a noi visibile: spesso paragonato a un baldacchino disteso ( Salmi 104:2 , "che distende i cieli come una tenda"). Sono menzionate le camere del sud ( Giobbe 9:9 ); cioè, l'emisfero australe, coerentemente con la forma globulare della terra.

Versetto 8. In ... nuvole - come in vasi ariosi, che sebbene leggeri, non scoppiano con il peso dell'acqua in essi ( Proverbi 30:4 , "che ha legato le acque in una veste").

Versetto 9. Letteralmente, Egli circonda o chiude х 'aachaz ( H2372 )]. La versione inglese è, virtualmente, Dio fa delle nuvole un velo per schermare la gloria non solo della Sua persona, ma anche dell'esterno del Suo trono, dagli occhi profani. La sua agenzia è ovunque, ma Egli stesso invisibile ( Salmi 18:11 ; Salmi 104:3 ).

Versetto 10. Piuttosto, "Egli ha tracciato un cerchio intorno alle acque" ( Proverbi 8:27 ; Salmi 104:9 ). L'orizzonte sembra un cerchio. Viene data indicazione della forma globulare della terra. Fino al giorno ... - ai confini della luce e dell'oscurità. Quando la luce cade sul nostro orizzonte, l'altro emisfero è buio. Umbreit e Maurer traducono: "Egli ha più perfettamente (letteralmente, alla perfezione) tracciato il confine (tratto dalla prima frase) tra la luce e le tenebre"; l'ebraico, «fino alla perfezione la luce con le tenebre; cfr.

Genesi 1:4 ; Genesi 1:6 ; Genesi 1:9 , dove il confine della luce dalle tenebre è similmente avvicinato al confine delle acque.

Versetto 11. Colonne - poeticamente per le montagne, che sembrano sostenere il cielo ( Salmi 104:32 ).

Stupito , cioè dal terrore. Personificazione.

Il suo rimprovero - ( Salmi 104:7 ). Il tuono che risuona da una scogliera all'altra ( Habacuc 3:10 ; Nahum 1:5 ).

Versetto 12. Divideth - ( Salmi 74:13 ). Forse alla creazione ( Genesi 1:9 ). La clausola parallela favorisce Umbreit, "He stilleth". Ma l'ebraico significa che si muove [raana`].

Probabilmente un tale 'movimento' è inteso come quello al placare il diluvio dal vento che "Dio fece passare su di esso" ( Genesi 8:1 ; Salmi 104:7 ).

L'orgoglioso - anzi, il suo orgoglio х raahab ( H7293 )]; cioè del mare ( Giobbe 9:13 ). Maurer prende Raab, come a volte significa "i mostri del mare".

Verso 13. Umbreit, meno semplicemente. 'Con il Suo respiro Egli fa rivivere i cieli'-vale a dire, il Suo vento dissipa le nuvole, che oscuravano le stelle lucenti. E così la frase successiva, al contrario, 'La sua mano strangola' o trafigge х chowleel ( H2490 ), da chaalal ( H2490 )]; cioè, oscura la costellazione nord, il drago. L'astronomia pagana rappresentava il diluvio che cercava di distruggere l'arca dalla costellazione del drago che stava per divorare la luna nella sua forma a mezzaluna eclissata come una barca ( Giobbe 3:8 , margine e note).

La versione inglese ( Salmi 33:6 ) prende chowleel da chuwl ( H2342 ) o chiyl, partorire, partorire: così "formato": il parallelismo alla prima frase favorisce questo. Se si preferisce "trafigge", allora il "drago" o "serpente" deve essere considerato come un simbolo dell'oscurità ostile che Dio ha trafitto o vinto con la luce. "Con il suo Spirito ha adornato il cielo e la sua mano ha disperso le tenebre fugaci". Preferisco la versione inglese.

Storto - che implica il corso obliquo delle stelle o l'eclittica. х baariyach ( H1281 )] 'In fuga' o 'rapido', un appropriato epiteto sia del serpente letterale che della cosiddetta costellazione (Umbreit). ( Isaia 27:1 .) Questa particolare costellazione è fatta per rappresentare lo splendore di tutte le stelle che Dio "formò".

Versetto 14. Parti - piuttosto, 'solo i confini estremi х qªtsowt ( H7098 )] di, ecc.; e quanto debole è il sussurro di parole word sheemets ( H8102 ) daabaar ( H1697 ), il sussurro di una parola] che sentiamo di Lui!'

Del suo potere , х gªbuwrotaayw ( H1369 )] - dei suoi atti di potere; I suoi miracoli.

Tuono - l'intera pienezza. In antitesi a 'sussurrare' ( 1 Corinzi 13:9 ; 1 Corinzi 13:12 ).

Osservazioni:

(1) È una cosa facile vedere le mancanze e le imperfezioni di colui che troviamo da ridire; ma non è così facile dare la mano e pronunciare il consiglio amorevole e saggio ( Giobbe 26:2 ). Non parliamo inutilmente quando offriamo all'afflitto massime generali, vere in se stesse, ma non applicabili al caso particolare in questione, e da lui conosciute pienamente come le conosciamo noi stessi.

(2) Non c'è regione dell'esistenza in cui la potenza di Dio non si estenda: cielo, inferno, terra e mare. La legge di attrazione e gravitazione, per cui si mantiene la forma globulare della terra e dei corpi celesti, è un bell'esempio della sublime semplicità, universalità ed efficienza dell'opera di Dio nella natura.

«La stessa legge che plasma una lacrima, e la fa sgorgare dalla sua sorgente, quella legge conserva la terra come una sfera. E mantiene i pianeti nel loro corso.'

Sebbene la Bibbia non sia stata progettata per spiegare la scienza fisica, tuttavia il germe delle scoperte della scienza moderna si trova spesso negli accenni che offre, come in Giobbe 26:7 . "Egli appende la terra sul nulla."

(3) Le parti dell'opera gloriosa di Dio che vengono sotto la nostra conoscenza ( Giobbe 26:14 ) non sono che un debole 'sussurro' rispetto al "tuono" della pienezza della sua potenza. Ma c'è una "voce ancora piccola" ascoltata nel Vangelo del Signore Gesù che ci dà una visione più profonda delle eccellenze gloriose del carattere onnisciente, onnipotente e amorevole di Dio di quanto tutte le Sue opere della natura possano offrire . Qui non siamo solo stupiti, ma attratti; non solo sopraffatto dal timore reverenziale, ma dolcemente attratto dall'amore, adorante gratitudine e gioiosa obbedienza.