Luca 11:1-13

I discepoli insegnarono a pregare.

      1 E avvenne che, mentre stava pregando in un certo luogo, quando ebbe cessato, uno dei suoi discepoli gli disse: Signore, insegnaci a pregare, come anche Giovanni insegnò ai suoi discepoli. 2 Ed egli disse loro: Quando pregate, dite: Padre nostro che sei nei cieli, sia santificato il tuo nome. Venga il tuo Regno. Sia fatta la tua volontà, come in cielo, così in terra. 3 Dacci ogni giorno il nostro pane quotidiano. 4 E perdonaci i nostri peccati; poiché anche noi perdoniamo a ogni nostro debitore.

E non ci indurre in tentazione; ma liberaci dal male. 5 Ed egli disse loro: Chi di voi avrà un amico e andrà da lui a mezzanotte e gli dirà: Amico, prestami tre pani; 6 Perché un mio amico nel suo viaggio è venuto da me e non ho nulla da offrirgli? 7 E lui dal di dentro risponderà e dirà: Non disturbatemi: la porta è ora chiusa, ei miei figli sono con me nel letto; Non posso alzarmi e darti.

  8 Io vi dico: anche se non si alzerà e non gli darà, perché è suo amico, tuttavia a causa della sua insistenza si alzerà e gli darà quanto gli occorre. 9 E io vi dico: chiedete e vi sarà dato; cercate e troverete; bussate e vi sarà aperto. 10 Perché chiunque chiede riceve; e chi cerca trova; e a chi bussa sarà aperto.

  11 Se un figlio chiederà del pane a qualcuno di voi che è padre, gli darà una pietra? o se chiede un pesce, gli darà per pesce un serpente? 12 O se chiederà un uovo, gli offrirà uno scorpione? 13 Se dunque, essendo malvagi, sapete fare doni buoni ai vostri figli: quanto più il Padre vostro celeste darà lo Spirito Santo a coloro che glielo chiedono?

      La preghiera è una delle grandi leggi della religione naturale. Quell'uomo è un bruto, è un mostro, che non prega mai, che non dà gloria al suo Creatore, né sente il suo favore, né possiede la sua dipendenza da lui. Un grande disegno quindi del cristianesimo è di assisterci nella preghiera, di imporci il dovere, di istruirci in essa e di incoraggiarci ad aspettarci un vantaggio da essa. Luogo inesistente,

      I. Troviamo Cristo stesso che prega in un certo luogo, probabilmente dove era solito pregare, Luca 11:1 Luca 11:1 . Come Dio, fu pregato; come uomo, ha pregato; e benché fosse Figlio, imparò questa obbedienza. Questo evangelista ha tenuto particolarmente conto della preghiera di Cristo , più di ogni altro evangelista: quando fu battezzato ( Luca 3:21 Luca 3:21 ), stava pregando; si ritirò nel deserto e pregò ( Luca 5:16 Luca 5:16 ); egli andò sul monte a pregare, e ha continuato per tutta la notte in preghiera ( Luca 6:12 Luca 6:12 ); era solo a pregare ( Luca 9:18 Luca 9:18 ); poco dopo salì su un monte a pregare, e mentre pregava fu trasfigurato ( Luca 9:28 ; Luca 9:29 ); e qui stava pregando in un certo luogo.

Così, come un vero figlio di Davide, si dedicò alla preghiera, Salmi 109:4 . Non è chiaro se Cristo fosse ora solo a pregare, e solo i discepoli lo sapessero, o se pregasse con loro; è molto probabile che si unissero a lui.

      II. I suoi discepoli si rivolgevano a lui per essere guidati nella preghiera. Mentre pregava, gli chiedevano: Signore, insegnaci a pregare. Nota: i doni e le grazie degli altri dovrebbero stimolarci a desiderare ardentemente lo stesso. Il loro zelo dovrebbe provocarci ad una santa imitazione ed emulazione; perché non dovremmo fare come loro? Osservate, sono venuti da lui con questa richiesta, quando ha cessato; perché non lo avrebbero disturbato quando era in preghiera, no, non con questo buon movimento.

Ogni cosa è bella nella sua stagione. Uno dei suoi discepoli, a nome degli altri, e forse per loro nomina, disse: Signore, insegnaci. Nota: sebbene Cristo sia atto a insegnare, tuttavia per questo sarà interrogato e i suoi discepoli devono assisterlo per l'istruzione.

      Ora, 1. La loro richiesta è: " Signore, insegnaci a pregare; dacci una regola o un modello con cui andare in preghiera e metti le parole nella nostra bocca". Nota: conviene ai discepoli di Cristo rivolgersi a lui per essere istruiti nella preghiera. Signore, insegnaci a pregare, è di per sé una buona preghiera, e molto necessaria, perché è difficile pregare bene ed è solo Gesù Cristo che può insegnarci, con la sua parola e il suo Spirito, come pregare.

"Signore, insegnami cosa significa pregare; Signore, stimolami e vivificami al dovere; Signore, indicami per cosa pregare; Signore, dammi le grazie della preghiera, affinché io possa servire Dio in modo gradito nella preghiera; Signore, insegnami pregare con parole appropriate; dammi bocca e saggezza nella preghiera, affinché io possa parlare come devo; insegnami quello che dirò » .

      2. La loro supplica è: " Come anche Giovanni insegnò ai suoi discepoli. Si preoccupò di istruire i suoi discepoli in questo dovere necessario, e noi saremmo stati istruiti come loro, perché abbiamo un Maestro migliore di loro". L'idea del Dr. Lightfoot di questo è che mentre le preghiere degli ebrei erano generalmente adorazioni, lodi di Dio e dossologie, Giovanni insegnava ai suoi discepoli tali preghiere che erano più piene di petizioni e richieste; poiché si dice di loro che facevano deeseis poiountai - pregare, Luca 5:33 Luca 5:33 .

La parola indica le preghiere che sono propriamente petitive. "Ora, Signore, insegnaci questo, da aggiungere a quelle benedizioni del nome di Dio a cui siamo stati abituati dalla nostra infanzia". In questo senso, Cristo insegnò loro una preghiera tutta fatta di suppliche, e perfino omettendo la dossologia che era stata apposta; e l' Amen, che di solito si diceva nel rendere grazie ( 1 Corinzi 14:16 ), e nei Salmi, viene aggiunto solo alle dossologie.

Questo discepolo non aveva bisogno di incoraggiare l'esempio di Giovanni Battista: Cristo era più pronto a insegnare di quanto lo fosse mai stato Giovanni Battista, e in particolare insegnava a pregare meglio di quanto Giovanni facesse, o potesse, insegnare ai suoi discepoli.

      III. Cristo diede loro la direzione, più o meno come aveva dato loro prima nel suo sermone sulla montagna, Matteo 6:9 , c. Non possiamo pensare che l'avessero dimenticato, ma avrebbero dovuto ricevere ulteriori e più complete istruzioni, ed egli non riteneva ancora opportuno darne loro quando lo Spirito sarebbe stato riversato su di loro dall'alto, avrebbero trovato tutte le loro richieste si esprimevano in queste poche parole e avrebbero potuto, con parole proprie, dilatarsi e ampliarsi su di esse.

In Matteo aveva ordinato loro di pregare in questo modo; qui, quando pregate, dite; il che suggerisce che la preghiera del Signore doveva essere usata sia come forma di preghiera che come direttorio.

      1. Ci sono alcune differenze tra la preghiera del Signore in Matteo e Luca, per cui sembra che non fosse il disegno di Cristo che noi fossimo legati a queste stesse parole, perché allora non ci sarebbe stata alcuna variazione. Qui c'è solo una differenza nella traduzione, che non avrebbe dovuto esserci, quando non ce n'è nell'originale, e cioè nella terza richiesta: Come in cielo, così in terra; mentre le parole sono le stesse, e nello stesso ordine, come in Matteo.

Ma c'è una differenza nella quarta petizione. In Matteo preghiamo, "Dacci il pane quotidiano questo giorno:" qui, "Give it noi giorno per giorno " - kath hemeran . Giorno per giorno; cioè: "Dacci ogni giorno il pane che i nostri corpi richiedono, come lo richiedono:" non: "Dacci oggi il pane per molti giorni a venire"; ma come gli Israeliti avevano la manna: "Facciamo il pane oggi per oggi e domani per domani ", poiché così possiamo essere tenuti in una continua dipendenzasu Dio, come figli sui loro genitori, e possano avere le nostre misericordie fresche dalla sua mano ogni giorno, e possiamo trovarci sotto nuovi obblighi di fare il lavoro di ogni giorno nel giorno, secondo il dovere del giorno richiede, perché abbiamo da Dio le provviste di ogni giorno della giornata, secondo le necessità della giornata.

Anche qui c'è qualche differenza nella quinta petizione. In Matteo è, Rimetti a noi i nostri debiti, come noi perdoniamo: ecco, Rimetti a noi i nostri peccati; il che prova che i nostri peccati sono i nostri debiti. Perché noi perdoniamo; non che il nostro perdono a coloro che ci hanno offeso possa meritare il perdono di Dio, o essere per lui un incentivo a perdonarci (egli perdona per il proprio nome e per il Figlio suo); ma questa è una qualificazione molto necessaria per il perdono, e, se Dio l'ha operata in noi, possiamo perorare quell'opera della sua grazia per far rispettare le nostre richieste per il perdono dei nostri peccati: "Signore, perdonaci, perché tu hai tu stesso ci hai portato a perdonare gli altri.

C'è un'altra aggiunta qui; noi supplichiamo non solo in generale, perdoniamo i nostri debitori, ma in particolare: "Professiamo di perdonare chiunque sia in debito con noi, senza eccezioni. Noi perdoniamo così tanto i nostri debitori da non portare malizia o rancore verso alcuno, ma vero amore a tutti, senza alcuna eccezione alcuna." Anche qui è completamente omessa la dossologia alla fine, e l' Amen; perché Cristo li lascerebbe a libertà di usare quella o qualsiasi altra dossologia ricavata dai salmi di Davide; o meglio, lasciò qui un vuoto, per essere colmato da una dossologia più propria degli istituti cristiani, attribuendo gloria al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo.

      2. Eppure è, per sostanza, lo stesso; e quindi qui raccoglieremo solo alcune lezioni generali da esso.

      (1.) Che nella preghiera dobbiamo venire a Dio come figli a un Padre, un Padre comune per noi e tutta l'umanità, ma in modo peculiare un Padre per tutti i discepoli di Gesù Cristo. Perciò, nelle nostre richieste sia per gli altri che per noi stessi, veniamo a lui con umile audacia, confidando nella sua potenza e bontà.

      (2.) Che nello stesso tempo e nelle stesse suppliche che rivolgiamo a Dio per noi stessi, dobbiamo accogliere con noi tutti i figli degli uomini, come creature di Dio e nostri simili. Un principio radicato di carità cattolica, e di umanità cristiana santificata, dovrebbe accompagnarci e dettarci in tutta questa preghiera, che è così formulata da adattarsi a quel nobile principio.

      (3.) Che per confermare in noi l'abito della mente celeste, che dovrebbe attivarci e governarci in tutto il corso della nostra conversazione, dovremmo, in tutte le nostre devozioni, con un occhio di fede guardare al cielo , e consideriamo il Dio che preghiamo come nostro Padre nei cieli, affinché possiamo renderci più familiare il mondo superiore e possiamo noi stessi diventare meglio preparati per lo stato futuro.

      (4.) Che nella preghiera, così come nel tenore della nostra vita, dobbiamo cercare prima il regno di Dio e la sua giustizia, attribuendo onore al suo nome, al suo santo nome e potere al suo governo, sia che della sua provvidenza nel mondo e quella della sua grazia nella chiesa. Oh che sia l'uno che l'altro siano più manifestati, e noi e gli altri più manifestamente sottoposti ad entrambi!

      (5.) Che i principi e le pratiche del mondo superiore , il mondo invisibile (di cui quindi solo per fede veniamo a conoscenza ), sono il grande originale - l' archetypon , al quale dovremmo desiderare che i principi e le pratiche di questo mondo inferiore , sia negli altri che in noi stessi, può essere più conformabile. Quelle parole, Come in cielo, così in terra, si riferiscono a tutte e tre le prime petizioni: "Padre, sia santificato e glorificato il tuo nome , e il tuo regno prevarrà, e la tua volontà sia fatta su questa terra che ora è alienata dal tuo servizio, come è in laggiù il cielo che è interamente votato al tuo servizio".

      (6.) Perché coloro che con fede e sincerità badano al regno di Dio e alla sua giustizia, sperino umilmente che tutte le altre cose, per quanto sembra buona l'Infinita Sapienza, siano loro aggiunte e possano pregare con fede per loro. Se il nostro principale desiderio e cura è che il nome di Dio sia santificato, venga il suo regno e sia fatta la sua volontà, allora possiamo accostarci con piena fiducia al trono della grazia per il nostro pane quotidiano, che sarà poi santificato per noi quando saremo santificato a Dio, e Dio è santificato da noi.

      (7.) Che nelle nostre preghiere per le benedizioni temporali dobbiamo moderare i nostri desideri e limitarli a una competenza. L'espressione qui usata di giorno per giorno è la stessa del nostro pane quotidiano; e perciò alcuni pensano che alla parola epiousios si debba cercare un significato diverso da quello di quotidiano, che le diamo, e che significhi il nostro pane necessario , quel pane che si confà alla brama della nostra natura, il frutto che è portato dalla terra per i nostri corpi che sono fatti della terra e sono terreni, Salmi 104:14 .

      (8.) Che i peccati sono debiti che contraiamo giornalmente, e di cui quindi dovremmo pregare ogni giorno per il perdono. Non solo andiamo indietro con l'affitto ogni giorno per omissioni di doveri e di doveri, ma subiamo quotidianamente la sanzione della legge, nonché la decadenza del nostro vincolo, dalle nostre commissioni. Ogni giorno aumenta il punteggio della nostra colpa, ed è un miracolo di misericordia che abbiamo così tanto incoraggiamento dato a venire ogni giorno al trono della grazia, a pregare per il perdono dei nostri peccati di infermità quotidiana. Dio moltiplica per perdonare oltre settanta volte sette.

      (9.) Che non abbiamo motivo di aspettarci, né possiamo pregare con fiducia, che Dio perdoni i nostri peccati contro di lui, se non perdoniamo sinceramente, e da un principio di carità veramente cristiano , coloro che hanno in qualsiasi momento ci ha offeso o ci ha offeso. Sebbene le parole della nostra bocca siano anche questa preghiera a Dio, se la meditazione del nostro cuore è insieme, come spesso è, malizia e vendetta per i nostri fratelli, non siamo accettati, né possiamo aspettarci una risposta di pace .

      (10.) Che le tentazioni al peccato dovrebbero essere da noi tanto temute e disprezzate quanto la rovina dal peccato; e dovrebbe essere la nostra cura e preghiera tanto per far spezzare in noi il potere del peccato quanto per rimuovere da noi la colpa del peccato; e sebbene la tentazione possa essere una cosa affascinante, servile e lusinghiera, dobbiamo essere tanto sinceri con Dio per non essere condotti in essa, quanto per non essere condotti da essa al peccato e dal peccato alla rovina.

      (11.) Che Dio deve essere invocato e cercato per la nostra liberazione da ogni male; e dovremmo pregare, non solo per non essere lasciati a noi stessi per incorrere nel male, ma per non essere lasciati a Satana per portare il male su di noi. Il Dr. Lightfoot lo capisce di essere stato liberato dal maligno, cioè dal diavolo, e suggerisce che dovremmo pregare particolarmente contro le apparizioni del diavolo e dei suoi possedimenti. I discepoli erano impiegati per scacciare i demoni, e quindi erano preoccupati di pregare che potessero essere protetti dal particolare dispetto che sarebbe stato sempre sicuro di avere contro di loro.

      IV. Suscita e incoraggia l'insistenza, il fervore e la costanza, nella preghiera, mostrando,

      1. Quell'insistenza andrà lontano nei nostri rapporti con gli uomini, Luca 11:5 Luca 11:5 . Supponiamo che un uomo, in un'emergenza improvvisa, vada a prendere in prestito una o due pagnotte di pane da un vicino, in un'ora fuori stagione della notte, non per sé, ma per il suo amico che è venuto inaspettatamente da lui.

Il suo vicino sarà restio ad accoglierlo, perché lo ha svegliato con i suoi bussare e lo ha messo di cattivo umore, e ha molto da dire nella sua scusa. La porta è chiusa e chiusa a chiave, i suoi figli dormono nel letto, nella stessa stanza con lui, e, se fa rumore, li disturberà. I suoi servi dormono e non può farli sentire; e, da parte sua, prenderà freddo se si alzerà per darglielo.

Ma il suo vicino non avrà no, e perciò continua a bussare ancora, e gli dice che lo farà finché non avrà ciò per cui viene; così che glielo deve dare, per sbarazzarsi di lui: si alzerà e gliene darà quanto gli occorre, a causa della sua insistenza. Dice questa parabola con lo stesso intento con cui parla in Luca 18:1 Luca 18:1 : Che gli uomini debbano sempre pregare, e non svenire.

Non che Dio possa essere colpito dall'insistenza; non possiamo essere molesti con lui, né essendo così cambiare i suoi consigli. Noi prevaliamo sugli uomini con l'insistenza perché ne sono scontenti , ma con Dio perché ne è soddisfatto . Ora questa similitudine può servirci,

      (1.) Per dirigerci nella preghiera. [1.] Dobbiamo accostarci a Dio con audacia e fiducia per ciò di cui abbiamo bisogno, come un uomo fa alla casa del suo prossimo o amico, il quale, sa, lo ama ed è incline ad essere gentile con lui. [2.] Dobbiamo venire per il pane, per ciò che è necessario e di cui non possiamo fare a meno. [3.] Dobbiamo venire a lui con la preghiera per gli altri oltre che per noi stessi.

Quest'uomo non è venuto per il pane per sé, ma per il suo amico. Il Signore accettò Giobbe, quando pregò per i suoi amici, Giobbe 42:10 . Non possiamo venire a Dio per un incarico più gradito di quando veniamo a Lui per chiedere grazia per consentirci di fare il bene, per nutrire molti con le nostre labbra, per intrattenere ed edificare coloro che vengono a noi.

[4.] Possiamo venire con più audacia a Dio in una difficoltà, se è una difficoltà in cui non ci siamo portati con la nostra follia e negligenza, ma la Provvidenza ci ha condotto in essa. Quest'uomo non avrebbe voluto il pane se il suo amico non fosse entrato inaspettatamente. La cura che la Provvidenza ci rivolge, possiamo con allegria restituirla alla Provvidenza. [5.] Dobbiamo continuare all'istante nella preghiera, e nella stessa vegliare con ogni perseveranza.

      (2.) Per incoraggiarci nella preghiera. Se l'insistenza potesse prevalere così con un uomo che se ne è adirato, molto più con un Dio che è infinitamente più gentile e pronto a farci del bene di quanto lo siamo noi gli uni agli altri, e non si adira per la nostra insistenza, ma la accetta, specialmente quando è per le misericordie spirituali che siamo importuni. Se non risponde subito alle nostre preghiere, lo farà a tempo debito, se continuiamo a pregare.

      2. Che Dio ha promesso di darci ciò che gli chiediamo. Abbiamo non solo la bontà della natura da cui trarre conforto, ma la parola che ha pronunciato ( Luca 11:9 ; Luca 11:10 ): " Chiedi e ti sarà dato; o la cosa stessa chiederai o ciò che è equivalente; o la spina nella carne rimossa, o la grazia sufficiente donata.

"--Abbiamo avuto questo prima, Matteo 7:7 ; Matteo 7:8 . Io vi dico. Lo abbiamo dalla stessa bocca di Cristo, che conosce la mente di suo Padre, e nel quale tutte le promesse sono sì e amen. Non dobbiamo solo chiedere, ma dobbiamo cercare, nell'uso dei mezzi, dobbiamo assecondare le nostre preghiere con i nostri sforzi; e, nel chiedere e cercare, dobbiamo continuare a premere, sempre bussando alla stessa porta, e alla fine prevarremo, non solo dalle nostre preghiere in concerto, ma dalle nostre preghiere particolari: chiunque chiede riceve, anche il santo più meschino che chiede con fede.

Questo povero gridò e il Signore lo Salmi 34:6, Salmi 34:6 . Quando chiediamo a Dio quelle cose che Cristo qui ci ha ordinato di chiedere, affinché il suo nome sia santificato, venga il suo regno e sia fatta la sua volontà, in queste richieste dobbiamo essere importuni, non dobbiamo mai tenere il nostro giorno della pace o notte; non dobbiamo tacere, né dar riposo a Dio, finché non stabilisca, finché non faccia di Gerusalemme una lode sulla terra, Isaia 62:6 ; Isaia 62:7 .

      V. Egli ci dà istruzioni e incoraggiamento nella preghiera a partire dalla considerazione della nostra relazione con Dio come Padre. Qui è,

      1. Un appello alle viscere dei padri terreni: «Chi di voi è padre e conosce il cuore di padre, l'affetto di padre al figlio e la cura del figlio, ditemi, se suo figlio chiede pane per la sua colazione, gli darà una pietra per colazione? Se chiede un pesce per la sua cena (quando potrebbe essere un giorno di pesce), gli darà come pesce un serpente, che lo avvelenerà e lo pungerà? Oppure , se chiederà un uovo per cena (un uovo e a letto), gli offrirà uno scorpione? Sai che non potresti essere così innaturale con i tuoi stessi figli", Luca 11:11; Luca 11:12 .

      2. applicazione di questo per le benedizioni del nostro Padre celeste ( Luca 11:13 Luca 11:13 ): Se voi dunque, che siete cattivi, dare, e saper dare, buone ai vostri figli, molto più Iddio dare tu lo Spirito. Egli darà cose buone; così è in Matteo. Osservare,

      (1.) La direzione che ci dà per cosa pregare. Dobbiamo chiedere lo Spirito Santo, non solo necessario per pregare bene, ma come comprensivo di tutte le cose buone per le quali dobbiamo pregare; non abbiamo più bisogno di renderci felici, perché lo Spirito è l'operaio della vita spirituale e la caparra della vita eterna. Nota: il dono dello Spirito Santo è un dono per il quale ognuno di noi si preoccupa seriamente e costantemente di pregare.

      (2.) L' incoraggiamento che ci dà per sperare che acceleriamo in questa preghiera: il Padre tuo celeste darà. È in suo potere dare lo Spirito; ha tutte le cose buone da donare, racchiuse in quella; ma non è tutto, è nella sua promessa, il dono dello Spirito Santo è nell'alleanza, Atti degli Apostoli 2:33 ; Atti degli Apostoli 2:38 , e qui si deduce dalla prontezza dei genitori a provvedere ai bisogni dei figli , ea soddisfare i loro desideri, quando sono naturali e propri.

Se il bambino chiede un serpente, o uno scorpione, il padre, con gentilezza, lo rinnegherà, ma non se chiederà ciò che è necessario, e sarà nutriente. Quando i figli di Dio chiedono lo Spirito, in effetti chiedono il pane; poiché lo Spirito è il bastone della vita; anzi, è l'Autore della vita dell'anima. Se i nostri genitori terreni, sebbene malvagi, fossero tuttavia così gentili, se essi, sebbene deboli, fossero tuttavia così consapevoli, che non solo danno, ma danno con discrezione, danno ciò che è meglio, nel modo e nel tempo migliori, molto di più sarà nostro Padre celeste,che supera infinitamente i padri della nostra carne in sapienza e bontà, donaci il suo Santo Spirito.

Se i genitori terreni sono disposti a darsi per l'educazione dei loro figli, ai quali intendono lasciare i loro beni, molto più il nostro Padre celeste darà lo spirito dei figli a tutti coloro che ha predestinato all'eredità dei figli.