Efesini 4:8

Pertanto egli dice: La parola "egli" non è nell'originale; e può significare "la Scrittura dice" o "Dio dice". Il "punto" dell'argomento qui è che Cristo, quando è asceso al cielo, ha ottenuto alcuni "doni" per le persone, e che quei doni sono conferiti al suo popolo in conformità con questo. Per “dimostrare” ciò, adduce questo brano di Salmi 68:18 .

Molta perplessità si è sentita riguardo al “principio” su cui Paolo cita questo Salmo, e lo applica all'ascensione del Redentore. Il Salmo sembra sia stato composto in occasione del trasferimento dell'arca dell'alleanza da Kirjath-Iearim al monte Sion; 2 Samuele 6:1 ss è un canto di trionfo, che celebra le vittorie di Yahweh, e in particolare le vittorie che erano state ottenute quando l'arca era alla testa dell'esercito. "sembra" non avere alcuna relazione con il Messia; né probabilmente verrebbe in mente a nessuno leggendolo, che si riferisse alla sua ascensione, a meno che non fosse stato così citato dall'apostolo.

Si è sentita grande difficoltà, quindi, nel determinare in base a quale principio Paolo lo applicasse all'ascensione del Redentore. Alcuni hanno supposto che il Salmo avesse un riferimento primario al Messia; alcuni che si riferiva a lui solo in un senso secondario; alcuni che gli si applica a titolo di “accomodazione”; e alcuni che usa semplicemente le parole adatte ad esprimere la sua idea, come un uomo adotta parole che gli sono familiari e che esprimeranno i suoi pensieri, sebbene non intenda dire che le parole avessero originariamente tale riferimento.

Storr suppone che le parole fossero usate dai cristiani di Efeso nei loro "inni" e che Paolo le citasse come contenenti un sentimento che era ammesso tra loro. Questo è possibile;" ma è solo una congettura. Si è anche supposto che il tabernacolo fosse un tipo di Cristo; e che quindi tutto il Salmo, avendo riferimento originale al tabernacolo, potesse essere applicato a Cristo come antitipo.

Ma questo è sia congetturale che fantasioso. Sui vari modi adottati per dar conto della difficoltà, il lettore può consultare Rosenmuller in loc. A me sembra chiaro che il Salmo avesse un riferimento originale al trasporto dell'arca sul monte Sion, ed è un canto trionfale. Nel canto o Salmo, il poeta mostra perché Dio doveva essere lodato - per la sua grandezza e la sua benignità verso le persone; Efesini 4:1 .

Racconta poi le azioni di Dio in passato - in particolare la sua conduzione del suo popolo attraverso il deserto, e il fatto che i suoi nemici furono sconfitti davanti a lui; Efesini 4:7 . Tutto questo si riferisce al Dio, i cui simboli della presenza erano sul tabernacolo, e accompagnava l'arca. Poi parla delle varie fortune capitate all'arca dell'alleanza.

Efesini 4:13 tra le pentole, Efesini 4:13 , ma prima era bianca come la neve quando Dio disperse i re presso di essa; Efesini 4:14 .

Poi parla della collina di Dio - il monte Sion sul quale stava per essere portata l'arca, e dice che si tratta di un "alto colle" - "alto come le colline di Basan", la collina dove Dio volle dimorare per sempre ; Efesini 4:16 . Dio viene quindi presentato come ascendente su quella collina, circondato da migliaia di angeli, come nel monte Sinai; e il poeta dice che, facendo ciò, aveva trionfato sui suoi nemici, e aveva condotto prigioniero prigioniero; Efesini 4:18 .

Il fatto che l'arca di Dio sia così salita sulla collina di Sion, il luogo del riposo; che sarebbe rimasto lì come sua dimora permanente, non più portato in giro alla testa di eserciti; fu la prova del suo trionfo. Aveva reso tutto prigioniero. Aveva sottomesso ogni nemico; e la sua ascesa ci sarebbe il mezzo per ottenere doni inestimabili per le persone; Misericordia e verità uscirebbero da quel monte; e la vera religione si sarebbe diffusa anche ai ribelli, come risultato del trionfo di Dio, il cui simbolo era sopra il tabernacolo e l'arca.

Il collocamento dell'arca lì era la prova della vittoria permanente, e si sarebbe connesso con i più importanti benefici per le persone. La “salita in alto”, dunque, nel Salmo, si riferisce, come mi sembra, all'ascesa del simbolo della Presenza Divina che accompagna l'arca sul monte Sion, ovvero al collocarla “in alto” soprattutto la sua nemici. Il resto del Salmo corrisponde a questo punto di vista.

Questa ascesa dell'arca sul monte Sion; questa prova del suo trionfo su tutti i nemici di Dio; questa residenza permanente dell'arca lì; e questo fatto, che il suo stabilirsi là sarebbe seguito con l'elargizione di doni inestimabili alle persone, potrebbe essere considerato come un bellissimo emblema dell'ascensione del Redentore al cielo. C'erano forti punti di somiglianza. Anche lui è salito in alto. La sua ascesa fu la prova della vittoria sui suoi nemici. È andato lì per una dimora permanente. E la sua ascensione era connessa con il conferimento di importanti benedizioni alle persone.

È come tale linguaggio emblematico, suppongo, che l'apostolo fa la citazione. Originariamente non si riferiva a questo; ma gli eventi erano così simili in molti punti, che l'uno suggerirebbe l'altro, e lo stesso linguaggio descriverebbe entrambi. Era un linguaggio familiare all'apostolo; linguaggio che esprimesse adeguatamente i suoi pensieri, e linguaggio che non era improbabile che fosse applicato all'ascensione del Redentore dai cristiani di quel tempo.

La frase, quindi, "egli dice" - λέγει legei - o "si dice", o "la Scrittura dice", significa "è detto"; o, "questo linguaggio esprimerà correttamente il fatto in esame, cioè che c'è grazia data a ciascuno di noi, o che i mezzi sono forniti dal Redentore per noi per condurre una vita santa".

(Per osservazioni sul tema dell'accomodamento. In relazione alle citazioni dall'Antico Testamento al Nuovo Testamento, vedere le note supplementari, Ebrei 1:5 , ed Ebrei 2:6 , nota. Il principio dell'accomodamento, se ammesso, dovrebbe essere usato con molta cautela.

Senza dubbio è sancito da grandi nomi sia in Europa che in America. Tuttavia si deve ammettere che gli apostoli comprendessero la mente dello Spirito, nell'Antico Testamento, che la loro ispirazione li preservasse da ogni errore. Quando, quindi, ci dicono che certi passi hanno un riferimento ultimo al Messia e ai suoi tempi, per mezzo nostro non avremmo mai scoperto tale riferimento senza il loro aiuto, nulla del genere, può essere, di “apparire” nei luoghi originari, eppure abbiamo mangiato obbligati a riceverlo “sulla loro testimonianza.

Si sostiene, infatti, che gli apostoli usino talora le forme ordinarie di citazione, senza voler con ciò intimare alcun riferimento profetico nei brani introdotti da titus, anzi, quando tale riferimento è palesemente inammissibile. Questa, secondo molti, è un'affermazione molto azzardata, e introduce negli scritti apostolici, e specialmente nella parte argomentativa di essi, dove si fa così largo uso dell'Antico Testamento, non poca incertezza.

Che il lettore esamini i passaggi in questione, tenendo presente. allo stesso tempo, la tipicità dell'economia antica, e difficilmente avrà difficoltà ad ammettere il riferimento profetico nella maggior parte, se non in tutte. Vedi Haldane su Romani 1:17 , per una visione molto magistrale di questo argomento, con osservazioni su Matteo 2:16 , e altri passaggi che si suppone richiedano la teoria dell'accomodamento.

“Nulla può essere più disonorevole”, dice quel principe dei commentatori inglesi, nell'Epistola ai Romani, “al carattere della rivelazione divina, e dannoso per l'edificazione dei credenti, di questo modo di spiegare le citazioni nel Nuovo Testamento da l'Antico, non come predizioni o interpretazioni, ma come semplici illustrazioni, come accomodamento. In questo modo, molte delle profezie a cui si fa riferimento nelle Epistole sono messe da parte dalla loro corretta applicazione, e ai cristiani viene insegnato che non provano ciò che gli apostoli hanno addotto per stabilire.

” In riferimento alla citazione in questo luogo, sembra poco difficile in connessione con la visione, che sebbene il riferimento principale sia al trasporto dell'arca al monte Sion, quello ultimo sia alla gloriosa ascensione di Gesù al più alto cieli. Giustamente gli ebrei interpretano parte di questo salmo Salmi 68 del Messia.

Né si credeva che l'apostolo l'avrebbe applicata all'ascensione di Cristo, a meno che tale applicazione non fosse stata ammessa dai Giudei a suo tempo, e a meno che lui stesso non fosse stato persuaso della sua correttezza.

Quando salì in alto - Al cielo. Il Salmo è: "Sei salito in alto"; confrontare Efesini 1:22 .

Ha condotto la prigionia in cattività - Il significato di questo nel Salmo è che ha trionfato sui suoi nemici. Il margine è "una moltitudine di prigionieri". Ma questa, credo, non è proprio l'idea. È un linguaggio derivato da un conquistatore, che non solo fa prigionieri, ma fa prigionieri quelli che erano allora prigionieri e che li conduce come parte della sua processione trionfale. Non solo sottomette il suo nemico, ma conduce i suoi prigionieri in trionfo.

L'allusione è ai pubblici trionfi de' vincitori, specialmente celebrati presso i Romani, nei quali i prigionieri venivano condotti in catene (Tacito, Ann. XII. 38), e all'uso in tali trionfi di distribuire doni tra i soldati; si confronti anche Giudici 5:30 , dove sembra che questa fosse anche una prima usanza in altre nazioni.

Burder, in Ris. Alt u. neu Morgenland, in loc. Quando Cristo ascese al cielo, trionfò sempre su tutti i suoi nemici. Fu una vittoria completa sulla malizia del grande nemico di Dio e su coloro che avevano cercato la sua vita. Ma ha fatto di più. Salvò coloro che erano prigionieri di Satana e li condusse al trionfo. L'uomo fu tenuto prigioniero da Satana. Le sue catene erano intorno a lui. Cristo ha liberato il prigioniero prigioniero e ha progettato di renderlo parte della sua processione trionfale in cielo, affinché così la vittoria potesse essere completa - trionfando non solo sul grande nemico stesso, ma ingrossando la sua processione con le schiere presenti di coloro che "avevano stati” i prigionieri di Satana, ora salvati e redenti.

E ha dato doni agli uomini - Come specifica in Efesini 4:11 .