Giobbe 3:5

Lascia che le tenebre e l'ombra della morte - La parola ebraica צלמות tsalmâveth sia estremamente musicale e poetica. Deriva da צל tsêl , "un'ombra" e מות mâveth , "morte"; ed è usato per indicare l'oscurità più profonda; vedere le note in Isaia 9:2 .

Ricorre frequentemente nelle Sacre Scritture; confronta Giobbe 10:21 ; Salmi 23:4 ; Giobbe 12:22 ; Giobbe 16:16 ; Giobbe 24:17 ; Giobbe 34:22 ; Giobbe 38:17 ; Amos 5:8 ; Geremia 2:6 .

È usato per denotare la dimora degli spiriti defunti, descritta da Giobbe come “una terra di tenebre, come l'oscurità stessa; dell'ombra della morte senza alcun ordine, e dove la luce è come le tenebre; " Giobbe 10:21 . Sembra che l'idea fosse che la "morte" fosse un oggetto oscuro e tenebroso che ostruiva tutta la luce e proiettava lontano un'ombra funesta, e che quell'ombra malinconica veniva proiettata lontano sulle regioni dei morti. Il senso qui è che Giobbe desiderava che la più profonda oscurità concepibile si posasse su di essa.

Macchialo - Margine, o "sfida". Vulgata, "oscuralo". Settanta, "prendilo o occupalo ", Ἐκλάβοι Eklaboi , Dr. Good, "schiaccialo". No, "riscattalo". Herder, "afferralo". Questa varietà di interpretazione è sorta in parte dal duplice significato della parola qui usata, גאל gā'al .

La parola significa "riscattare" o "contaminare", "inquinare", "macchiare". Questi sensi non sono molto strettamente collegati, e non so come l'uno sia cresciuto dall'altro, a meno che la redenzione sia stata compiuta con il sangue, e che la frequente spruzzatura di sangue su un altare lo abbia reso contaminato o impuro. In un certo senso, il sangue così spruzzato purificherebbe, quando toglieva il peccato; in un altro, renderebbe un oggetto impuro o inquinato.

Gesenius dice che quest'ultimo significato si trova solo nel tardo ebraico. Se la parola qui significa "riscattare", il senso è che Giobbe voleva che le tenebre riprendessero il loro dominio sul giorno, e lo riconducessero a se stesse, e quindi escludessero completamente la luce.

Se la parola significa contaminare o inquinare, il senso è che desiderava che l'ombra della morte macchiasse il giorno completamente nero; togliere ogni raggio di luce, e renderlo del tutto oscuro. Gesenius lo rende nel primo senso. Il senso che Reiske e il dottor Good danno alla parola "schiacciarlo" non si trova in ebraico. La parola significa contaminare, macchiare o inquinare, nei seguenti luoghi, vale a dire: è reso "inquinare" e "inquinato" in Malachia 1:7 , Malachia 1:12 ; Sofonia 3:1 ; Lamentazioni 4:14 ; Esdra 2:62 ; Nehemia 7:64 ; "contaminato" o "contaminato" in Isaia 59:3 ; Daniele 1:8 ; Nehemia 13:29 ; e "macchia" inIsaia 63:3 .

Mi sembra che questo sia il senso qui, e che il significato sia stato ben spiegato da Schultens, che Giobbe desiderasse che il suo compleanno fosse coinvolto in una profonda "macchia", che fosse coperto di nuvole e tempeste, e reso scuro e lugubre. Questa imprecazione si riferiva non solo al giorno in cui era nato, ma ad ogni successivo compleanno. Invece di essere al suo ritorno un giorno luminoso e allegro, desiderava che fosse ogni anno un giorno di tempeste e di terrori; una giornata così marcata che avrebbe suscitato l'attenzione in quanto particolarmente cupa e infausta. Era un giorno il cui ritorno non dava alcun piacere alla sua anima, e che desiderava che nessuno osservasse con gratitudine o gioia.

Lascia che una nuvola si soffermi su di esso - C'è, come hanno notato il dottor Good e altri, molta sublimità in questa espressione. La parola ebraica resa “una nuvola” עננה ‛ ănânâh non si trova da nessun'altra parte in questa forma. È la forma femminile della parola ענן ‛ ânân , "una nuvola", ed è usata "collettivamente" per indicare "nuvole"; cioè nuvole ammucchiate su nuvole; nuvole “condensate, impattate, ammucchiate” (Dr.

Bene), e quindi, la tempesta raccolta, le nuvole si sono radunate profonde e scure, e pronte a scoppiare nella furia di una tempesta. Teodozione lo rende συννεφέα sunnefea , “nuvole riunite”; e quindi, "oscurità", la Settanta la rende γνόφος gnophos , "tempesta" o "oscurità densa.

Quindi Girolamo, "caligo". La parola resa "dimorare su di esso" שׁכן shâkan , significa propriamente "sistemarsi" e lì dimorare o dimorare. Forse l'idea originale era quella di riparare una tenda, e così Schultens la rende, "tentorium figat super eo Nubes", "Lascia che la nuvola ci metta sopra la sua tenda"; resa dal Dr. Good, "Il padiglione della tempesta raccolto sopra di esso!" "Questa è un'immagine", dice Schultens, "comune tra gli arabi". Il senso è che Giobbe desiderava che nuvole ammucchiate su nuvole si stabilissero permanentemente nel giorno, che facessero di quel giorno la loro dimora e che lo coinvolgessero in una notte profonda ed eterna.

Lascia che l'oscurità del giorno lo terrorizzi - Margine, "Oppure, Lascia che lo terrorizzino come quelli che hanno un giorno amaro". C'è stata una grande varietà nell'interpretazione di questo passaggio. Il dottor Good lo rende: "Le esplosioni del mezzogiorno lo terrorizzano". Noyes, "Lascia che tutto ciò che oscura il giorno lo terrorizzi". Herder, "L'oscurità della sventura lo terrorizza". Girolamo, Et involvatur amaritudine, “sia coinvolto nell'amarezza.

La Settanta, καταραθείη ἡ ἡμέρα katarathein hē hēmera , “sia maledetto il giorno”. Questa varietà è nata dalla difficoltà di determinare il senso della parola ebraica usata qui e resa “nero”, כמרירים kı̂mrı̂yrı̂ym . Se si suppone che derivi dalla parola כמר kâmar , essere caldo, essere caldo, bruciare, allora significherebbe il caldo mortale del giorno, le raffiche secche e afose che prevalgono così tanto nei deserti sabbiosi.

Alcuni scrittori suppongono che ci sia qui un riferimento al vento velenoso Samum o Samiel, che spazza quei deserti, e che è tanto temuto nel battito dell'estate. “Gli uomini così come gli animali sono spesso soffocati da questo vento. Perché durante un gran caldo, spesso viene una corrente d'aria che è ancora più calda; e quando gli uomini e gli animali sono così sfiniti che quasi svengono per il caldo, sembra che questa piccola aggiunta gli tolga del tutto il respiro.

Quando un uomo è soffocato da questo vento, o quando, come si dice, il suo cuore è scoppiato, si dice che il sangue gli sgorghi dal naso e dalle orecchie due ore dopo la sua morte. Si dice che il corpo rimanga a lungo caldo, si gonfi, diventi blu e verde, e se si afferra il braccio o la gamba per sollevarlo, si dice che l'arto si stacchi”.

Burder's Oriental costumes, n. 176. Dalla testimonianza di viaggiatori recenti, tuttavia, sembrerebbe che gli effetti dannosi di questo vento siano stati molto esagerati. Se questa interpretazione è quella vera, allora Giobbe desiderò che il giorno della sua nascita fosse spaventoso e allarmante, come quando una tale esplosione velenosa dovesse spazzare via tutto il giorno e renderlo un giorno di terrore e terrore. Ma questa interpretazione non si adatta bene al parallelismo.

Altri, quindi, intendono con la parola "oscuramenti" o qualunque cosa oscura il giorno. Tale è l'interpretazione di Gesenius, Bochart, Noyes e alcuni altri. Secondo questo, il riferimento è alle eclissi o alle tempeste spaventose che coprono il giorno nell'oscurità. Il nome qui non si trova altrove; ma il “verbo” כמר kâmar è usato nel senso di essere nero e scuro in Lain. v. 10: “La nostra pelle era nera come un forno, per la terribile carestia”; o forse più letteralmente, "La nostra pelle è bruciata come con una fornace, dal calore ardente della carestia".

Ciò che viene bruciato diventa nero, e quindi la parola può significare ciò che è oscuro, oscuro e tenebroso. Questo significato si adatta al parallelismo, ed è un senso che porterà l'ebraico. Un'altra interpretazione riguarda la lettera ebraica כ ( k ) usata come prefisso prima della parola כמרירים kı̂mrı̂yrı̂ym "amarezza", e quindi il senso è "secondo l'amarezza del giorno"; cioè, le più grandi calamità che possano capitare a un giorno.

Questo senso si trova in molte delle versioni antiche ed è adottato da Rosenmuller. A me sembra che la seconda interpretazione proposta si adatti meglio al nesso, e che il significato sia che Giobbe abbia voluto che tutto ciò che poteva rendere il giorno tenebroso e oscuro si posasse su di esso. Il Caldeo aggiunge qui: "Sia come l'amarezza del giorno, il dolore di cui Geremia fu afflitto quando fu stroncato dalla casa del santuario, e Giona fu gettato nel mare di Tarsis".