Il commento del pulpito
Esodo 28:13-30
ESPOSIZIONE
IL PETTO - PLACCA . È stato notato che l'efod aveva per oggetto o scopo principale quello di essere un ricettacolo per il pettorale che era attaccato ad esso dopo che era stato indossato, e ne costituiva il principale ornamento. La parola ebraica khoshen , che è tradotta "pettorale", significa "ornamento"; e il khoshen doveva essere certamente l'oggetto più sorprendente e brillante dell'intero abbigliamento del sommo sacerdote.
Esternamente, non faceva che ripetere il simbolismo dell'efod, esibendo il sommo sacerdote come rappresentante delle dodici tribù, i cui nomi erano incisi sulle sue dodici pietre, così come sugli onici dell'efod. Internamente, aveva, tuttavia, un'altra e più profonda importanza. Conteneva al suo interno l'Urim e il Thummim ( Esodo 28:30 ), per mezzo dei quali Dio veniva consultato e manifestava la sua volontà al suo popolo. Questo deve essere considerato come il suo fine principale e il suo uso. Fu dalle decisioni così date che ricevette il nome di "pettorale (o ornamento) del giudizio".
Ouch d'oro . "Bottoni" secondo un punto di vista (Cook): "prese", secondo un altro (Kalisch): "rosette", secondo un terzo (Keil). Sembra essere inteso qualche piccolo ornamento di traforo (vedi il commento a Esodo 28:11 ), che potrebbe essere cucito sull'efod, e al quale potrebbe essere attaccata una catena. Lo scopo era quello di fissare saldamente il "pettorale" all'efod.
Alle estremità. Il significato della parola ebraica migaloth è molto dubbio. Jarchi e Rosemuller approvano la resa dei nostri traduttori. Geddes, Boothroyd e Dathe rendono "catene di uguale lunghezza". Gesenius, Kalisch, Canon Cook e altri, credono che il vero significato sia "incoronato" o "di lavoro intrecciato", così che la frase successiva, "alla maniera di una corda", sarebbe semplicemente esegetica. Di lavoro coronato . Letteralmente, "alla maniera di una corda". Gli egiziani usavano spesso corde di filo d'oro ritorto, al posto delle catene.
Il pettorale . Poiché il khoshen doveva essere indossato sul petto ( Esodo 28:29 ), questo nome è appropriato; ma non è una traduzione di khoshen. Di giudizio. Vedere il paragrafo introduttivo a questa sezione. Kalisch traduce "la corazza della decisione ". Doveva essere fatto, per quanto riguardava il suo tessuto principale, esattamente degli stessi materiali dell'efod. Vedi Esodo 28:6 .
Quattro quadrati... raddoppiati . Generalmente si è supposto che il raddoppio fosse solo per dare maggior vigore all'opera, che doveva ricevere dodici gemme pesanti; ma Gesenius e altri sono dell'opinione che lo scopo fosse quello di formare una borsa, nella quale potessero essere conservati l'Urim e il Thum-mira, che considerano oggetti materiali. Una spanna . Mezzo cubito, o circa nove pollici.
Montature di pietre . Questi erano simili a quelli delle due pietre da spalla, cioè di filagree o cloisonné , come appare da Esodo 39:13 . Si dice che la prima fila di pietre fosse composta da un sardius , o sard, un topazio e un carbonchio . Di questi nomi solo il primo sembrerebbe abbastanza certo.
La seconda non può essere giusta, poiché il topazio era una pietra troppo dura per essere incisa dagli antichi incisori. Possiamo congetturare che la crisolite, una pietra pallida non dissimile dal topazio, ma molto meno dura, fosse destinata alla Genesi. Si pensa che anche il "carbonchio" sia sbagliato; e il "berillo" è suggerito da alcuni; da altri "una sorta di corindone prezioso". Smeraldo, a cui lo "smaragdus" dei LXX . e Giuseppe sembrerebbe indicare, non può avere ragione, poiché quella pietra è dura come il topazio.
La seconda fila uno smeraldo, uno zaffiro e un diamante . Qui tutti i nomi devono essere sbagliati, perché nessuna di queste tre pietre poteva essere tagliata dagli antichi incisori. Probabilmente si intendono carbonchio (o granato), lapislazzuli e onice.
La terza fila una ligure, un'agata e un'ametista . Il termine "ligure" è sconosciuto nella mineralogia moderna; ed è fino all'ultimo grado incerto quale pietra gli antichi intendessero con il loro lingurium o lapis ligurius Alcuni pensano che "giacinto", altri che "tormalina" sia la pietra qui in questione. A pochi suggeriscono ambra , ma ambra non possono ricevere un'incisione. "Agata" e "ametista" generalmente possono essere traduzioni corrette.
La quarta fila un berillo, un onice e un diaspro . Se le identificazioni sopra suggerite sono consentite, almeno due di queste traduzioni devono essere respinte. Abbiamo supposto che la terza pietra della prima fila fosse il "berillo" e la terza della seconda l'"onice". Forse dovremmo tradurre "un turchese, una sardonice e un diaspro". (Vedi il commento su Esodo 28:9 .) I loro allegati. Piuttosto, "le loro impostazioni", come in Esodo 28:17 .
Le pietre saranno con i nomi . Piuttosto, "secondo i nomi;" il numero delle pietre concorderà con quello dei nomi, vale a dire; dodici. Ognuno con il suo nome sarà secondo le dodici tribù . Piuttosto, "ciascuno secondo il suo nome, saranno per le dodici tribù", cioè; ciascuno, secondo il nome che è su di esso, rappresenterà una delle dodici tribù.
Catene alle estremità . Confronta il commento su Esodo 28:14 . Kalisch traduce "catene di lavoro intrecciate, attorcigliate come corde".
Questi versi non presentano alcuna difficoltà. Descrivono molto minuziosamente, e con una certa tautologia, il modo in cui il pettorale doveva essere fissato all'efod. Doveva avere quattro anelli, due ai suoi due angoli superiori ( Esodo 28:23 ), e due appena dietro i suoi due angoli inferiori ( Esodo 28:20 ); una corda d'oro doveva essere fatta passare attraverso ciascuno dei due anelli superiori, e poi attaccata alle "ouches" o castoni delle pietre per le spalle ( Esodo 28:25 ; confronta Esodo 28:11-2 ).
Un laccio o nastro azzurro doveva essere fatto passare attraverso ciascuno dei due anelli inferiori, e questi dovevano essere legati a due anelli, cuciti allo scopo sul davanti dell'efod poco sopra la "curiosa cintura" ( Esodo 28:26 , Esodo 28:27 ). Per mezzo di questi quattro lacci ai suoi quattro angoli, la corazza era saldamente attaccata all'efod, e non poteva staccarsi facilmente da esso.
Sopra contro l'altro suo accoppiamento . Piuttosto, "vicino alla sua unione". La "congiunzione" dell'efod è forse il luogo dove su di esso fu intessuta la "curiosa cintura".
E Aaron porterà , ecc. "Aaron", cioè; "non solo porterà i nomi delle dodici tribù sulle sue spalle ( Esodo 28:12 ), ma anche sul suo cuore." Egli ne farà così continuamente una doppia presentazione a Dio. La spiegazione è alquanto fantasiosa, che i nomi sulle pietre delle spalle indicassero che le persone erano un peso per lui, mentre quelli sulle pietre del pettorale, essendo sul suo petto, indicavano che portava loro affetto. Il seno e la spalla furono probabilmente scelti come posizioni cospicue e onorevoli.
Metterai sul pettorale del giudizio l'Urim e il Thummim. Le parole Urim e Thummim significano rispettivamente "Luci "e" Perfezioni", o forse "Luce" e "Perfezione - la forma plurale è semplicemente un plurale di onore. Furono ben tradotte da Aquila e Simmaco, φωτισμοὶ καὶ τελειότητες: meno bene da la LXX .
ἡ δήλωσις καὶ ἡ ἀλήθεια: ancora peggio dalla Vulgata, Doctrina et Veritas . Ciò che esattamente le due parole rappresentate è estremamente dubbio. Alcuni hanno supposto che non fossero oggetti materiali, ma un metodo con cui Dio comunicava la sua volontà; per esempio; una luce miracolosa, o una voce miracolosa. Ma cose come queste non potevano essere state messe da Mosè né "sotto" né "sulla corazza del giudizio". I critici moderni sono generalmente d'accordo sul fatto che Urim e Thummim debbano essere stati oggetti materiali di un tipo o dell'altro. Gli oggetti suggeriti sono-
1 . Le pietre incise del pettorale.
2 . Due piccole immagini, come i terafim .
3 . Una lamina d'oro, con inciso il nome di Geova.
4 . Tre piatti o tagliandi; uno bianco, uno inciso con "sì" e uno con "no".
5 . Diamanti, tagliati e non tagliati, con segni incisi su di essi.
Contro la prima di queste opinioni si insiste con grande forza che il presente passaggio mostra che Urim e Thummim sono qualcosa di completamente distinto dalla corazza, qualcosa che doveva essere aggiunto alla corazza dopo che tutte le pietre erano state ambientato in esso; e che Aaronne doveva portare sul petto oltre al pettorale e ai suoi gioielli (confronta Esodo 28:29 con Esodo 28:30 ).
Contro la quarta e la quinta è sufficiente osservare che sono pure congetture, senza alcun fondamento di autorità, né nella Scrittura né nella tradizione. Restano il secondo e il terzo. Il terzo ha importanti nomi ebraici a suo favore, ma è aperto all'obiezione che fa corrispondere un unico oggetto ad entrambe le parole. Il secondo solo sembra avere qualche fondamento nella Scrittura, che certamente collega l'uso dei terafim con l'uso di un efod ( Giudici 17:5 ; Giudici 18:14 , Giudici 18:17 , Giudici 18:20 ; Osea 3:4 ). .
Nel complesso, pur ammettendo che non vi siano elementi sufficienti per determinare la questione, siamo inclini a considerare l'Urim e il Thummim come piccole immagini, conservate nella borsa del "pettorale" ( Esodo 28:16 ), per mezzo di quale il sommo sacerdote, quando fu consultato, emise una decisione. Il modo in cui si è arrivati alla decisione è un problema ancora più difficile di quello che abbiamo cercato di risolvere.
Alcuni suppongono che le due immagini siano state usate come lotti, dando una risposta affermativa e l'altra negativa. Altri immaginano che guardandoli attentamente e fissando i suoi pensieri sulle qualità che essi simboleggiavano - illuminazione e perfezione - il sommo sacerdote fosse gettato in uno stato estatico che gli consentiva di profetizzare correttamente. È stata persino iniziata l'idea che un angelo parlasse con le loro labbra e rispondesse a qualsiasi domanda fosse loro posta.
La verità sembra essere che nessuna teoria sull'argomento può essere più di una teoria - del tutto arbitraria e congetturale - né la Scrittura né la tradizione forniscono alcun accenno in merito. Se sapessimo come gli uomini hanno indovinato dai terafim ( 2 Re 23:24 ; Ezechiele 21:21 ; Zaccaria 10:2 ), potremmo quindi ottenere qualche indizio della verità, poiché è molto probabile che i terafim fossero impiegati come un sostituto non autorizzato per Urim e Thummim.
(Vedi Giudici 17:5 ; Giudici 18:5 , Giudici 18:6 , Giudici 18:14-7 ). Ma il metodo di questa divinazione è del tutto sconosciuto. Non è tuttavia probabile che sia stata una semplice tiratura a sorte, che è un processo molto semplice e non richiede immagini; né si può ritenere che questa spiegazione della decisione di Urim e Thummim abbia probabilità a suo favore.
Forse, di tutte le teorie, quella che suppone che Urim e Thummim siano stati oggetti guardati dal sommo sacerdote fino a quando non è entrato nello stato estatico, è la meno discutibile. Non deve, tuttavia, essere considerato una parte essenziale di questa teoria, che gli oggetti materiali fossero derivati dalla religione dell'Egitto (Plumptre). Gli oggetti dovevano essere ben noti a Mosè ea coloro per i quali scrisse; altrimenti, non avrebbero potuto essere introdotti, senza alcun resoconto della loro natura, come "The Urim" e "The Thummim".
"Probabilmente erano stati a lungo posseduti e consultati dalla nazione, che era abituata a credere di aver ricevuto l'illuminazione da loro. Forse erano una sorta di teraphim, ma non collegati a nessun culto idolatrico. È abbastanza concepibile che un vecchio uso, fino ad allora non autorizzato, ma non svilito da alcuna flagrante corruzione, avrebbe dovuto essere adottato per comando divino nel rituale mosaico, purificato da ogni male ad esso connesso e consacrato a uno scopo importante.
OMILETICA
Gli Insegnamenti del Pettorale.
La corazza del giudizio ha molti aspetti e ci insegna diverse importanti verità, ad esempio :
I. IL PREZIOSITÀ DI ANIME IN DIO 'S VISTA . Le tribù d'Israele sono rappresentate da gemme - gemme delle specie più preziose conosciute e lavorabili dagli incisori dell'epoca - sard, e onice, e carbonchio, e lapislazzuli, e crisolito, e forse turchese.
Ci viene ricordato da questa del dire del Signore registrata dal profeta Malachi- "Loro (che mi ha paura) è il mio in quel giorno , quando mi preparo i miei gioielli " ( Malachia 3:17 ). I suoi eletti sono i "gioielli" di Cristo, di cui si adorna come sposo con i suoi ornamenti ( Isaia 61:10 ).
Come Israele era anticamente, non solo il suo "popolo speciale", ma il suo "tesoro peculiare" ( Esodo 19:5 ), così lo sono ora i cristiani, ciascuno di loro caro; ciascuno di loro ha acquistato con il suo sangue; ciascuno di loro una pietra in quel tempio glorioso, di cui egli è la pietra angolare principale, una "pietra bianca", su cui è scritto "un nuovo nome" ( Apocalisse 2:17 ; Apocalisse 3:12 ).
II. LA VARIETÀ NEI LORO DONI . Ogni pietra del pettorale era diversa da tutte le altre: ognuna aveva la sua peculiare bellezza. Una era più brillante, una più bella nel colore, una più curiosa per la sua complessità. Eppure il pettorale aveva bisogno di tutto, non sarebbe stato perfetto senza tutto. Nessuno potrebbe dire al suo vicino: " Non ho bisogno di te.
Il contrasto con i suoi vicini ha accresciuto l'effetto di ciascuno e quindi ha aggiunto alla sua bellezza. È lo stesso con i "gioielli" di Cristo - non ce ne sono due uguali - ognuno ha le sue caratteristiche peculiari, la sua idiosincrasia. E la corona in cui sono i gioielli l'insieme è reso più bello di quanto sarebbe stato altrimenti da questa diversità e varietà: una ripetizione infinita anche di ciò che è più bello dei secchi.
Delle migliaia e migliaia che Cristo ha salvato e salverà, solo due saranno diversi; nessuno, ma aggiungerà qualcosa alla maestà e alla bellezza della Chiesa in cielo per il suo carattere peculiare e distintivo.
III. L' ALTO VALORE DEI DONI NASCOSTI DI SAGGEZZA E CONOSCENZA . Non era per la sua bellezza esteriore, per l'oro, la porpora, lo scarlatto, l'azzurro e il lino fine del suo tessuto principale, o per le sue macchie e le sue catene d'oro lavorate a ghirlande; o anche dallo splendore abbagliante e dai vari colori delle sue dodici gemme, che il pettorale del sommo sacerdote trasse o il suo valore principale o il suo titolo onorifico.
Era "la corazza del giudizio"; e questo "giudizio" era del tutto slegato dalla bellezza esteriore e dall'aspetto sfarzoso del pettorale. Nascosti nel tesoro delle sue pieghe più intime giacevano gli oggetti misteriosi, noti come "luce" e "perfezione", per mezzo dei quali il sacerdote pronunciava i suoi "giudizi" e dichiarava la volontà di Dio al popolo. Questi costituivano la vera gloria del pettorale.
Mentre le dodici pietre simboleggiavano le dodici tribù, con i loro vari doni e facoltà ( Genesi 49:3-1 ; Deuteronomio 33:6-5 ), l'Urim e il Thummim simboleggiavano la luce e la perfezione, l'eccellenza intellettuale e morale, quei migliori doni di saggezza e conoscenza morale che sono le grazie coronamento del rigenerato essere umano ( Efesini 1:8 , Efesini 1:17 ; Filippesi 1:9 ; Colossesi 1:9 , Colossesi 1:10 ; etc.).
IV. LA PROPRIETA' DI RIFERIRE TUTTI I NOSTRI DUBBI A DIO PER LA DECISIONE . Sebbene la Chiesa cristiana non goda, non più di quanto non ne Esdra 2:63 Chiesa ebraica post-cattività ( Esdra 2:63 ), il vantaggio delle risposte oracolari dall'alto, sebbene il nostro Sommo Sacerdote sia andato prima di noi nel luogo più santo e abbia preso con a lui la luce e la perfezione, che sono sue sole, eppure è ancora possibile riferire i dubbi a Dio, e così ottenere luce sufficiente per servire da guida alla condotta.
Se portiamo le nostre difficoltà a Dio in ginocchio e chiediamo il suo consiglio su di esse con spirito fedele, abbiamo piena ragione di confidare che riceveremo illuminazione da lui. Quella che dopo la comunione orante con Dio ci appare la migliore via da seguire, possiamo accettare come sua decisione, la sua voce che ci parla. Com'è consolante e incoraggiante il pensiero che possiamo, ciascuno per sé, nella solitudine delle nostre stanze gettare il peso delle nostre cure su Colui che è perfettamente buono e perfettamente saggio, e che ha promesso di essere la nostra guida fino alla morte!
OMELIA DI J. URQUHART
Aaron nel suo sacerdozio il tipo di Gesù.
I. NELLA SUA NOMINA ( Esodo 28:1 ).
1 . Egli è scelto da Dio ( Ebrei 5:4 ), e quindi il nostro intercessore accettato.
2 . È preso tra i suoi fratelli; "fra i figli d'Israele, perché mi possa servire". Il sacerdote che serve per noi davanti a Dio deve salire con cuore di fratello e con esperienza dell'infermità umana ( Ebrei 4:15 ).
II. NELLA SUA ARMA . Le sante vesti erano "per gloria e per bellezza", il simbolo della perfetta umanità di Gesù; "santo, innocuo, immacolato e separato dai peccatori".
III. NELLA SUA SIMPATIA .
1 . I nomi delle tribù erano incisi e identificati con i gioielli più scelti. Cristo non solo ricorda noi; siamo amati, onorati, custoditi da lui.
2 . Il nome di ogni tribù era inciso su un tipo di gioiello separato e diverso. Non siamo afferrati dal nostro sommo sacerdote in una messa; siamo conosciuti, amati, curati individualmente.
3 . I nomi erano portati nel cuore di Aaronne ogni volta che entrava nel luogo santo ( Esodo 28:29 ), per un memoriale davanti al Signore con-tin,alleato. Siamo tenuti in perenne ricordo davanti a Dio.
IV. NELLA SUA VICARIETA' .
1 . Quel ricordo era gravoso; andò per loro , il suo cuore si inchinò davanti a Dio nella consapevolezza del loro peccato e del loro bisogno. Per noi nel nostro peccato e nel bisogno che le suppliche di Cristo salgono giorno e notte.
2 . Nel suo zelo per la santità ( Esodo 28:36-2 ). Cristo, sacrificio del peccato, sarà anche vaglia distruzione . — U .