Il commento del pulpito
Esodo 28:1-12
ESPOSIZIONE
LE SACRE ABITI . Lo scopo speciale del presente capitolo è di prescrivere la forma, i materiali, il colore, ecc.; delle vesti sante, o l'abbigliamento di coloro che dovevano servire nel tabernacolo al momento del loro ministero. Mentre il servizio del tabernacolo stava per essere affidato ad Aronne e ai suoi figli, la loro scelta per questo ufficio è menzionata in Esodo 28:1 , e la loro investitura e consacrazione sono state brevemente toccate in Esodo 28:41 .
Altrimenti tutto il capitolo si occupa dell'abbigliamento Quello di Aronne è prescritto per primo ( Esodo 28:4-2 ). Consiste in un efod ( Esodo 28:6-2 ); un pettorale ( Esodo 28:13-2 ); una veste ( Esodo 28:31-2 ); una mitra ( Esodo 28:36-2 ); un cappotto o una tunica; e una cintura ( Esodo 28:39 ).
Segue l'abito dei suoi figli. Comprende cassetti ( Esodo 28:42 ), tuniche, cinture e berretti o turbanti ( Esodo 28:40 ). Per inciso è menzionato in Esodo 28:43 , che anche Aaronne deve indossare le mutande; e, in conclusione, la negligenza di questa ordinanza nel caso di Aaronne o dei suoi figli è proibita sotto pena di morte
Portati da te . Letteralmente: "Fai avvicinare a te". Mosè era stato finora di tutto il popolo il più vicino a Dio, il mezzo di comunicazione. Ora doveva abdicare a una parte delle sue funzioni, trasferendole a suo fratello e ai figli di suo fratello. Con questo atto li avrebbe attirati più vicino a sé di quanto non fossero prima. È degno di nota che non fa rimostranze o opposizioni, ma compie la volontà di Dio in questa materia altrettanto prontamente e volentieri come in tutte le altre.
(Vedi Le Esodo 8:4-2 ). Tra i figli d'Israele . La LXX . reagiscono «e tra i figli d'Israele», come se altri, oltre alla famiglia di Aronne, fossero stati ammessi al sacerdozio. Ma questo è contrario all'intero tenore della narrazione successiva. Il testo ebraico esistente è corretto. Nadab e Abihu , e ancora, Eleazar e Ithamar , sono sempre accoppiati nel Pentateuco ( Esodo 24:1 ; Le Esodo 10:1 , Esodo 10:12 ; ecc.
), mentre si opera una netta divisione tra le due coppie di fratelli. Probabilmente è il peccato e la morte prematura dei due anziani (Le Esodo 10:1 ) che causano la separazione. Di Ithamar dopo la morte dei suoi fratelli non si sa nulla. Eleazar divenne sommo sacerdote ( Numeri 34:17 ; Giosuè 4:1 ; Giosuè 16:4 ; ecc.).
Le vesti sacre hanno provocato un'estrema avversione e un estremo affetto in diversi periodi della storia del mondo. Al tempo di Mosè probabilmente nessuno pensava di sollevare loro obiezioni. In Egitto venivano indossati abiti sacerdotali di vario genere e alcuni costumi diversi da quelli della vita ordinaria erano probabilmente influenzati dalla classe sacerdotale di ogni nazione. Senza entrare in alcuna elaborata "filosofia dell'abbigliamento", possiamo dire che la logica della questione sembrerebbe essere quella espressa con grande moderazione da Richard Hooker: "Per le azioni solenni della regalità e della giustizia i loro ornamenti adatti sono una bellezza.
Sono nella religione solo una macchia?" (Vedi Eccl. Pol . 5.29, § 1.) Si dice che le vesti ordinate per Aronne e i suoi figli ( Esodo 28:41 ), fossero per la gloria e per la bellezza .
1 . "Per la gloria". Esaltare l'ufficio sacerdotale agli occhi del popolo - fargli guardare con maggiore riverenza ai sacerdoti stessi e alle funzioni sacerdotali - collocare i sacerdoti in una classe a sé stante, in un certo senso, al di sopra del resto della nazione.
2 . "Per la bellezza". Per quanto adatti e avvenenti di per sé - adatti alle funzioni che esercitavano i sacerdoti - in armonia con la ricchezza e la bellezza del santuario in cui dovevano servire. Dio stesso, sembrerebbe, non è indifferente alla bellezza. Ha sparso bellezza sulla terra, avrà bellezza nella sua dimora terrena. Esige che gli uomini lo adorino "nella bellezza della santità" ( Salmi 29:2, Salmi 96:9 ; Salmi 96:9, 1 Cronache 16:29 ; 1 Cronache 16:29 ). Ordina per i suoi sacerdoti abiti ricchi e splendidi "per la gloria e per la bellezza".
Dal cuore saggio . In gergo moderno il cuore è fatto sede degli affetti e delle emozioni, il cervello dell'intelletto. Ma l'idioma ebraico era diverso. Lì si parlava costantemente del cuore come della sede della saggezza. (Vedi sotto, Esodo 31:6 ; Esodo 35:10 , Esodo 35:25 ; Esodo 36:1 , Esodo 36:2 ; Giobbe 9:4 ; Proverbi 11:29 , ecc.
) Lo spirito di saggezza potrebbe sembrare poco necessario per il lavoro di costruzione di una serie di abiti sacerdotali; ma dove sono richieste "gloria e bellezza", è necessaria un'elevata potenza artistica; e questo potere è considerato dagli scrittori sacri, come in effetti è dalla maggior parte di coloro che hanno scritto sull'intelletto umano, in particolare Platone e Aristotele, come una parte molto importante dell'intelletto.
Techne , dice Aristotele, coinvolge la theoria , così come l' estesi e la genesi , richiede, cioè; una conoscenza di alte verità astratte, così come la facoltà percettiva che comunemente chiamiamo "gusto", e quella costruttiva nota come "potenza di esecuzione". (Vedi Eth. Nic . 6.4, § 4.) È, con lui, una delle cinque principali eccellenze intellettuali Per consacrarlo .
L'investitura nelle sacre vesti faceva parte della cerimonia di consacrazione ( Esodo 29:5-2 ; Esodo 8:7-2 , Esodo 8:13 ), come è nell'ordinale inglese nella consacrazione di un vescovo.
Questi sono gli indumenti . L'enumerazione non segue esattamente lo stesso ordine della descrizione. I due concordano, tuttavia, nel dare la precedenza agli stessi tre capi di abbigliamento sui sei, cioè; il pettorale, l'efod e la veste. I suoi figli - cioè; suoi successori nella carica di sommo sacerdote,
I materiali delle vesti sacerdotali.
I materiali per le vesti sacerdotali dovevano essere limitati a sei pietre preziose, che non sono qui menzionate, come parti ornamentali, piuttosto che essenziali, dell'abito; un filo azzurro, noto come "azzurro" (confronta Esodo 25:4 ); uno viola o cremisi, noto come "viola"; uno scarlatto, noto come "scarlatto"; e uno bianco, che si chiama "lino fino". Questi erano gli stessi materiali utilizzati per il velo ( Esodo 26:31 ), e tende ( Esodo 26:1 , Esodo 26:36 ) del Santuario; ma probabilmente il tessuto era di una qualità più delicata.
Esse adottano - vale a dire , "Loro", i saggi di cuore a cui l'opera doveva essere entrusted- 'adottano', o ricevere da Moses- 'il (necessario) l'oro, blu, viola,' ecc Nella originale tutte queste parole hanno come prefisso l'articolo determinativo.
l'Efod ,
Faranno l'efod La parola ephod significa etimologicamente qualsiasi "vestito" o "vestito"; ma nel suo uso è limitato alla veste speciale qui descritta, il cui grande scopo era di essere un ricettacolo per il "pettorale". L'efod era una sorta di giustacuore o panciotto, costituito da due pezzi, uno per coprire il petto e l'altro la schiena, uniti probabilmente da una cucitura, sopra le spalle, e uniti in vita da una fascia detta "la curiosa cintura dell'efod.
"Questa fascia era d'un pezzo con l'efod, essendo tessuta sia sul davanti che sul dietro; teneva ferma l'altra parte, e veniva fatta passare intorno al corpo e fissata o con una fibbia, o con bottoni, o corde . di oro, blu, porpora , etc.- ie; "degli stessi materiali come tende e velo del tempio, con l'aggiunta di oro" l'oro era probabilmente a forma di filo d'oro, o filo di estrema tenuità, ed è stato introdotto dall'ago dopo che il tessuto era stato tessuto, come era comunemente fatto in Egitto.
I fili bianco, azzurro, porpora e scarlatto erano senza dubbio intrecciati in un disegno di qualche tipo; ma è impossibile dire quale fosse lo schema. In Egitto i modelli non erano molto influenzati, l'abito indossato era comunemente bianco, con una striscia a volte all'orlo; ma le tribù semitiche, che confinavano con l'Egitto ad oriente, intaccavano allegri colori e. vari disegni, se possiamo fidarci delle pitture murali egiziane.
Con astuto lavoro . Letteralmente, "lavoro dell'esperto (operaio)". Alcuni ebrei evidentemente avevano esercitato il commercio della tessitura in Egitto e avevano portato con sé i loro telai. I telai egiziani erano telai a mano e non di grandi dimensioni; hanno ammesso di facile trasporto.
Le sue due spalline, Letteralmente, "Due spalline". Non c'è articolo e nessun pronome possessivo. Ai suoi due bordi. Letteralmente, "alle sue due estremità". Un'unione del dorso e lembi anteriori del vestito da una cucitura nella parte superiore della spalla sembra indirizzata. Gli abiti femminili venivano realizzati in questo modo tra i greci, ma fissati con una spilla o una fibbia.
La cintura curiosa . Giuseppe Flavio dice dell'efod, ζώνῃ περισφίγγεται βάμμασι διαπεποικιλμένῃ χρυσοῦ συνυφασμένου, "è fissato con una cintura tinta di molti colori, con oro intrecciato in essa". Da qui il suo nome, khesheb , che significa propriamente "dispositivo" o "lavoro di astuzia". Dell'efod . Piuttosto "della sua cintura" - i.
e. "con cui (l'efod) doveva essere cinto". Sarà dello stesso . Confronta sopra, Esodo 25:19 . La cintura doveva essere "di un pezzo" con l'efod, tessuta su di esso come parte di esso, non un pezzo separato attaccato mediante cucitura. Secondo il suo lavoro. Piuttosto, "di simile lavorazione con esso".
Due pietre di onice . La correttezza di questa interpretazione è stata molto contestata. La LXX . dare σμάραγδος, "smeraldo". come l'equivalente greco nel presente passaggio, mentre molti discutono per il berillo (Winer, Rosenmuller, Bollermann), e altri per la sardonice. Quest'ultima resa ha il sostegno di Giuseppe Flavio e Aquila. La sardonice, infatti, non è altro che il miglior tipo di onice, che differisce dall'onice per avere tre strati - nero, bianco e rosso - invece di due - solo bianco e nero.
Quando è grande, raggiunge un prezzo elevato, tanto quanto un migliaio di sterline ne è stato chiesto uno da un commerciante di recente. La probabilità è che sia la pietra qui intesa. È un ottimo materiale per l'incisione. Riguardo alla possibilità che Mosè avesse nella congregazione persone che potessero incidere la sardonice, possiamo osservare che gli egizi tagliavano pietre altrettanto dure, da una data molto anteriore all'esodo.
Incidete su di loro i nomi dei figli d'Israele . I nomi egizi si trovano spesso incisi su anelli e amuleti in pietra dura; questi anelli e amuleti risalgono al tempo della XII dinastia. I nomi qui intesi sono evidentemente i nomi della tribù israelita, che sono calcolati come dodici, la doppia tribù di Giuseppe conta come una sola. (Confronta Numeri 1:10 ; Deuteronomio 33:13-5 ).
Gli altri sei nomi del resto. Letteralmente, "I restanti sei nomi". Secondo la loro nascita - cioè; nell'ordine di anzianità - o forse, nell'ordine osservato in Esodo 1:2 , dove viene data la precedenza ai figli delle due mogli legittime.
Con il lavoro di un incisore . Piuttosto, "un artefice". Le incisioni di un sigillo . I sigilli in Egitto erano normalmente anelli, sulla cui lunetta era inciso il nome del proprietario. Alcuni erano d'oro massiccio; altri con castoni cilindrici di vetro o pietra dura. Genesi 41:42 antico di tali anelli con sigillo in Egitto vedere Genesi 41:42 . Cilindri, infilati intorno al polso e incisi con un nome e titoli, erano comuni in Mesopotamia dal 2000 aC . Ouches of gold. Sembrano volersi montature in traforo o in filato, un tipo di montatura molto comune negli ornamenti egizi.
Pietre in memoria dei figli d'Israele . Piuttosto " per i figli d'Israele", pietre, cioè che dovrebbero servire a ricordare a Dio che il sommo sacerdote rappresentava le dodici tribù, officiava in loro nome e supplicava in loro favore.
OMILETICA
La gloria delle vesti sante.
Le "sante vesti" - vesti appropriate al servizio di Dio nel suo santuario - saranno sempre "gloriose", per quanto semplici siano:
1 . Come l'abito dell'ufficio per coloro il cui ufficio è di carattere esaltato e glorioso, che sono "ambasciatori di Dio" e "amministratori dei suoi misteri".
2 . In quanto associato ai riti, che mostrano e aiutano a portare avanti la gloriosa opera della redenzione: e
3 . Come tipico delle vesti gloriose che saranno indossate dai santi in cielo. Le vesti assegnate dalla volontà di Dio al sacerdozio levitico erano, inoltre, gloriose in se stesse, cioè; splendido, magnifico, di materiali ricchi e belli. In tal modo si armonizzarono con la ricchezza e la magnificenza del tabernacolo, e poi del tempio, e insegnarono al popolo, con l'occhio, che tutto ciò che è ricco e raro dovrebbe essere dedicato al servizio di Dio.
Ma la gloria più alta delle vesti sante si trova in quelle "vestite di giustizia", che l'abito dei sacerdoti intende suggerire e significare ( Salmi 132:9 ; Isaia 61:10 ). Il lino bianco delle vesti sacerdotali racconta la purezza e l'innocenza - oro e gioielli, di doni e grazie preziosi - l'azzurro, il colore del cielo, parla di pensieri e aspirazioni celesti - lo scarlatto e il porpora sono segni dello spirito martire, che è disposto a «resistere al sangue» ( Ebrei 12:4 ).
Se il sacerdote o il levita non hanno altro ornamento che quello della veste esteriore, se non sono "rivestiti delle vesti della salvezza" ( Isaia 1:1 1-31.sc ), e rivestiti di giustizia, "vestite sante" serviranno a poco né a se stessi né a coloro ai quali prestano servizio.La "veste nuziale" richiesta a ogni cristiano nella Sacra Scrittura è la purezza di vita e di condotta; e certamente senza di essa le "sante vesti" sono vane, e perdono sia la loro "gloria" " e la loro "bellezza".
Il simbolismo dell'efod e delle sue pietre di onice.
L'efod era, per eccellenza , la veste sacerdotale. Quando i riti idolatrici si svilupparono in Palestina, che si rifugiava sotto il pretesto di essere modifiche, o adattamenti, della religione sinaitica, un efod fu sempre mantenuto, e fece una caratteristica preminente nella nuova forma di culto (Giuda Esodo 8:27 ; Esodo 17:5 ; Esodo 18:14 ; ecc.
). L'efod venne indossato da tutti i sacerdoti israeliti ( 1 Samuele 22:18 ; Osea 3:4 ) e anche dai laici quando erano impegnati in funzioni sacre ( 2 Samuele 6:14 ; 1 Cronache 15:27 ). I suoi materiali e la sua lavorazione lo univano nettamente al tabernacolo ( Esodo 26:1 ), e specialmente al Sancta Sanctorum (Es 26:1-37:51). Può essere considerato-
I. COME tipizzazione L'UNITÀ DI LA CHIESA . Le parti delle spalle dell'efod dovevano essere "unite insieme" ( Esodo 27:7 ). La "curiosa cintura" doveva essere tutt'uno con essa ( Esodo 27:8 ). Pur essendo formato da più parti, doveva essere un unico indumento indivisibile, unito sopra e sotto, e sempre indossato nella sua interezza. Esodo 27:7, Esodo 27:8
L'abito senza cuciture del nostro Santissimo Salvatore è generalmente consentito di prefigurare la sua unica Chiesa. L'efod così consumato, forse, non era perfetto; ma era ancora "tessuto d'un pezzo" e finora somigliava alla veste del Signore.
II. COME RAPPRESENTANTE LA VARIETÀ DI DONI E GRAZIE ALL'INTERNO DELLA CHIESA . L'azzurro, la porpora, lo scarlatto, il lino fino, l'oro e le gemme dell'efod gli davano una varietà e una bellezza che lo rendevano il più glorioso di tutti i paramenti sacerdotali.
La varietà ha un suo fascino ed è un segno della Chiesa, in cui c'è una così vasta "diversità di doni", sebbene vi sia un solo spirito. L'oro è particolarmente appropriato per la dignità di coloro che Dio ha fatto "sia sacerdoti che re". "La figlia del re è tutta gloriosa dentro; la sua Salmi 45:13 è d'oro lavorato" ( Salmi 45:13 ). Anche il porpora è un colore imperiale e si addice a coloro che "regneranno con Cristo per sempre" ( Apocalisse 22:5 ).
III. COME costituiscono , QUANDO INDOSSATA BY THE HIGH - SACERDOTE , A PRESENTAZIONE DI LA CHIESA DI DIO IN PERFETTA DI BELLEZZA .
Le pietre di onice, o sardonice, con i dodici nomi incisi su di esse, completavano il carattere rappresentativo dell'efod, e mostravano chiaramente che il sommo sacerdote, quando, così vestito, entrava nel santuario, presentava davanti a Dio la Chiesa di cui era il capo, come liberato dal peccato per l'espiazione che aveva fatto all'altare prima di entrare, e fatto incontrare alla presenza dell'Altissimo.
E questa presentazione era, ci viene detto chiaramente ( Ebrei 9:9 ; Ebrei 10:19 ), un tipo o figura di quella molto più preziosa, che Cristo fa sempre davanti al trono del Padre suo nei cieli, dove egli gli presenta la sua Chiesa, "Chiesa gloriosa, senza macchia, né ruga, né alcuna cosa simile, ma santa e senza macchia" ( Efesini 5:27 ), lavata nel suo sangue, redenta con la sua morte, santificata con la sua -dimora.
Cristo può e purgherà i suoi eletti da ogni peccato ( 1 Giovanni 1:7 1,7 ); Cristo può e li presenterà puri davanti a Dio. Ha i suoi "sigillati" di tutte le dodici tribù ( Apocalisse 7:4 ); e, oltre a questi, ne ha altri che sono ugualmente suoi: "una grande moltitudine che nessun uomo potrebbe contare, di tutte le nazioni, stirpi, popoli e lingue" ( Apocalisse 7:9 ) che "hanno lavato le loro vesti e hanno fatto bianchi nel sangue dell'Agnello» ( Apocalisse 7:14 ), e che egli «presenterà irreprensibile» al Padre suo.
OMELIA DI D. YOUNG
Le vesti dei sacerdoti.
I. OSSERVARE COME IL SINGOLO VIENE QUI SUBORDINATO ALLA LA SEDE . Geova dice a Mosè qui, durante le solennità del monte, che suo fratello Aaronne ei figli di Aaronne devono essere presi per il servizio nell'ufficio del sacerdote; ma non viene detta alcuna parola riguardo al carattere di nessuno di questi uomini, nemmeno lo stesso Aaronne.
C'è una richiesta che coloro che hanno fatto le vesti sacerdotali dovrebbero essere saggi di cuore, uomini con uno spirito di sapienza che Geova stesso metterebbe in loro; ma non si dice nulla sul fatto che lo stesso Aronne sia saggio. Né vi è alcuna indicazione anticipata di alcuna idoneità personale che avesse per l'ufficio. Raccogliamo molto sul modo in cui Dio aveva addestrato Mosè; ma Aaron, per quanto possiamo vedere, sembra essere stato guidato da una via che non conosceva.
Tutto il comandamento a Mosè è: "prenditi Aaronne tuo fratello". È indicato da una relazione naturale, e non da qualcosa che suggerisca un'idoneità spirituale. È interessante confrontare l'assoluta assenza di qualsiasi riferimento qui al carattere personale con i minimi dettagli di ciò che costituisce l'idoneità per vescovo e diacono, poiché troviamo questi dettagli nelle epistole a Timoteo e Tito. Nell'antica dispensazione in cui non c'era che l'ombra di buone cose a venire, le trappole del funzionario e le cerimonie dell'ufficio erano più importanti del carattere di ogni singolo detentore.
Lo scopo di Geova fu servito al meglio, nella misura in cui le persone, vedendo Aaronne, dimenticarono che era Aaronne, e furono principalmente impressionate dal fatto che stavano guardando il sacerdote nominato dall'Altissimo.
II. OSSERVARE CHE COSA È STATO RIVOLTO AL DI LA COSTRUZIONE DI LA SACERDOTALE CAPI . Dovevano essere per la gloria e per la bellezza. Non solo diverso dalle vesti della gente comune, ma molto più splendido.
L'oro era lavorato nella sostanza stessa di questi indumenti; pietre preziose brillavano su di loro; e tutto è stato fatto per renderli belli e impressionanti. Né lo splendore di questi indumenti era per una semplice rivelazione occasionale. Sebbene non fossero indossati costantemente, tuttavia dovevano essere assunti per una parte di ogni giorno; e così tutti gli occhi erano continuamente rivolti ai simboli della gloria, della bellezza e della perfezione che Dio mirava a produrre nel carattere del suo popolo.
Non c'era ancora nessuna scoperta di queste cose nella natura umana. L'oro della natura umana non poteva ancora essere purificato dalle sue scorie degradanti; ma qui per simbolo dell'uomo raffinato e perfetto, c'era l'oro, puro e lucente, possiamo immaginare, come mai uscito dalla fornace; ed ecco queste pietre preziose, inestimabilmente più preziose poiché su di esse erano scolpiti i nomi tribali, e con la preziosità coronata quando prendevano posto sulle spalle e sul petto del sacerdote.
Così, ogni volta che queste pietre brillavano alla luce, dicevano di nuovo la grande verità, che questo sacerdote così gloriosamente abbigliato, era il rappresentante del popolo davanti a Dio; non un rappresentante che si erano eletti, e che perciò si sarebbe recato per caso da Dio, ma uno che, poiché Dio stesso lo aveva scelto, non poteva non essere gradito. Il principio alla base della direzione per realizzare questi splendidi capi è quello che sta alla base dell'uso di tutti gli orpelli da parte del governo e dell'autorità.
Gli spettacoli esteriori dello stato regale, la corona, lo scettro, il trono, le vesti reali, questi potrebbero non essere impressionanti ora come una volta; ma sono stati molto utili una volta, e possono ancora servire a uno scopo importante, anche se non è facilmente percepibile. Potrebbe fare la differenza nell'amministrazione della giustizia, se l'abito di coloro che sono i principali amministratori non differisse nulla in pubblico da quello che è in privato.
III. OSSERVARE CHE PER MOSTRARE INOLTRE L'IMPORTANZA ALLEGATA ALLA QUESTI CAPI , DIO SI PREVISTO SKILL PER LA REALIZZAZIONE DI LORO .
Potrebbe essere necessaria molta abilità, molto più di quanto possa immaginare l'osservatore, per rendere questi indumenti aggraziati e impressionanti. Cos'era tutta la ricchezza del materiale se non c'era anche una lavorazione abile, di buon gusto e simpatica? L'oro, il blu, il viola e tutto il resto dei materiali promettenti non sarebbero serviti a nulla in alcune mani per evitare un risultato goffo e ingombrante. La gente ha fornito tutto quello che poteva, ed è stato un grande affare; ma Dio ha dovuto provvedere agli artigiani per poter sfruttare appieno il dono del popolo . — Y .
OMELIA DI GA GOODHART
Chi salirà al monte del Signore?
Il tabernacolo (cfr. schema su Esodo 26:30 ) mostra attraverso quali passi deve passare un uomo che si avvicini a Dio. Il sommo sacerdote mostra come deve essere l'uomo che tenterà di fare quei passi. Di solito si dice che l'abito del sommo sacerdote consistesse di otto pezzi, vale a dire: pettorale, efod con la sua cintura, veste dell'efod, mitra, piatto d'oro o corona sacra, veste ricamata, cassetti, cintura.
Un abito del genere vuole essere caratteristico , mettere in ombra quello che dovrebbe essere il carattere dell'uomo che lo indossa. Poiché il sommo sacerdote rappresenta le persone nella loro relazione con Dio, il carattere richiesto in lui deve essere il carattere richiesto in tutti gli aspiranti adoratori. Prendi alcuni punti:—
I. L' ADORATORE DEVE ESSERE IN ARMONIA CON I SUOI AMBIENTI . I colori e i materiali delle vesti sono gli stessi del tabernacolo con il velo e la cortina d'ingresso: oro, azzurro, porpora, scarlatto, lino fino. Così anche il carattere dell'adoratore deve corrispondere al carattere del santuario.
Cosa può fare un uomo in paradiso se non ha una mente celeste? Ognuno, alla fine, come Giuda, deve andare al proprio posto; il carattere dell'individuo deve decidere il carattere del suo ambiente (cfr Matteo 22:11 ).
II. EGLI DEVE ESSERE IN GRADO DI RIFLESSIONE DELLA LUCE TRA CUI LUI PASSEGGIATE E LA GLORIA CHE LUI SI AVVICINA .
Il pettorale è, tra le vesti del sommo sacerdote, ciò che il propiziatorio è tra gli arredi del santuario. In qualche modo, inoltre, i due sono correlati; il propiziatorio è il trono della gloria, il luogo di riposo della shechinah, mentre il pettorale riflette la stessa gloria e glorifica chi lo indossa riflettendola.
1 . L'uomo è glorificato riflettendo la gloria di Dio . Quanto più può riflettere, tanto più molteplici sono i modi in cui può rifletterlo, tanto più perfetta è la gloria che si rivela su di lui. Possiamo notare, tuttavia, che il sommo sacerdote che rappresenta la nazione, la corazza che indossa suggerisce piuttosto il potere nazionale che riflette l'individuo. L'uno nasce dall'altro, ma tra gli individui alcuni possono riflettere come il sardius, alcuni come il topazio, ecc. La cosa bella è che riflettono, sebbene ciascuno possa riflettere in modo diverso dagli altri. Ricorda anche che la gloria di ciascuno contribuisce a fare e ad intensificare la gloria del tutto.
2 . Il riflettore è il pettorale . Il pettorale copre e simboleggia il cuore o gli affetti. "Dio è amore", e la gloria di Dio è la gloria dell'amore manifestato. Solo l'amore può riflettere l'amore; il cuore che ama è il cuore illuminato e illuminante.
III. IL PROGRESSO NON DEVE ESSERE SILENZIOSO MA MUSICALE . La veste dell'efod con il bordo di melagrane ricamate, azzurre, rosse e cremisi; campanelli d'oro alternati alle melagrane. La musica del movimento del sacerdote è associata alla fecondità; guarda da dove viene il suono e vedi le melagrane variopinte.
Così anche tra le buone azioni risuona la melodia di una vita santa; atti che come le melagrane variopinte sono tutti un frutto, «il frutto dello Spirito» (cfr Galati 5:22 ). Tale frutto annuncia ai suoi simili il progresso dell'uomo sulla via della santità (cfr Ecclesiastico 45,9, "memoria dei figli del suo popolo"); ma specialmente è richiesta da Dio per il proprio piacere e soddisfazione (cfr Esodo 28:35 ): che gli uomini sentano o no, le campane d'oro non devono tacere.
IV. L' ADORATORE DEVE ESSERE ELIMATO E INCORONATO DI SANTITÀ . (Cfr. Esodo 28:36 ). La Esodo 28:36 d'oro con la sua iscrizione.
1 . In genere si può dire che chi si avvicina a un luogo santo deve avvicinarsi ad esso come un popolo santo. Abbiamo salvaguardie contro il disordine e l'impurità ( Esodo 28:42 ).
2 . Specialmente la testa, associata all'intelletto, ha bisogno di consacrazione. A meno che la testa non sia protetta, il cuore deve presto cessare di riflettere. Chi depone l'elmo della santità non può conservare la corazza della gloria.
Conclusione .-Vogliamo avvicinarci a Dio. Il tabernacolo ci mostra per quali tappe successive dobbiamo avvicinarci a lui; il sommo sacerdote ci mostra come nel carattere e nella condotta dobbiamo essere preparati per quelle tappe successive. Come dovremmo dire oggigiorno, per arrivare in paradiso un uomo deve essere come Cristo; il cammino là può essere compiuto solo da coloro che sono in comunione con il grande Sommo Sacerdote.
In lui e attraverso di lui possiamo avvicinarci; crescere ogni giorno più di mentalità celeste, e quindi più adatto al paradiso; riflettendo sempre di più la luce e la gloria che risplende su di noi; rendere musicale la vita con la melodia delle buone opere, un dolce suono nelle orecchie di Dio e un segno per dirigere l'attenzione degli uomini verso Dio; interamente consacrato al servizio di Dio, ora consacrato dalla dedizione esteriore; alla fine come il grande Sommo Sacerdote stesso, per essere non solo santificato, ma del tutto santo . — G .
OMELIA DI J. ORR
Es 27:1 -43
I sacerdoti e le loro vesti.
Dalle istruzioni sulle cose inanimate, veniamo ora alle persone. Aaronne ei suoi quattro figli dovevano essere messi a parte per l'ufficio del sacerdozio, e per loro dovevano essere fatti abiti, "per gloria e per bellezza". Aaronne doveva essere il sommo sacerdote ("il sacerdote che è più alto dei suoi fratelli, sul cui capo fu versato l'olio dell'unzione", Le Esodo 21:16 ); i suoi figli sarebbero stati sacerdoti ordinari. Il sommo sacerdote era un tipo molto speciale di Cristo.
I. L'ISTITUZIONE DI DEL SACERDOZIO ( Esodo 27:1 ). Finora non c'era stata una classe distinta investita dell'ufficio del sacerdozio. La necessità di un sacerdozio separato è sorta con la consegna della legge, con l'ingresso di Israele nella relazione di alleanza con Dio e con la fondazione di un santuario. Esodo 27:1
1 . Con la consegna della legge . Era stata fatta una chiara rivelazione della santità di Dio. Ma la santità di Dio aveva come correlativo l'empiacità del popolo. Dalla legge è venuta la conoscenza del peccato. Un sacerdozio, specialmente santificato al servizio di Dio, divenne necessario per mediare tra un popolo empio e un Dio santo.
2 . Con l'instaurazione di una relazione di alleanza tra Israele e Geova . In virtù dell'alleanza, Israele divenne per Dio «un regno di sacerdoti e una nazione santa» ( Esodo 19:5 ). Fu questa chiamata sacerdotale della nazione che trovò espressione ufficiale nel sacerdozio della casa di Aronne. I sacerdoti erano "vicari", nel senso del seguente passaggio: " Un atto veramente vicario non sostituisce il dovere di prestazione del preside, ma piuttosto lo implica e lo riconosce ....
Nei vecchi tempi monastici, quando le rendite di una cattedrale o di una cura cadevano nelle sorti di un monastero, diventava dovere di quel monastero svolgere i servizi religiosi della cura. Ma poiché il monastero era un ente, nominarono uno di loro, che chiamarono loro vicario, per adempiere a quei doveri per loro. Il suo servizio non sostituiva il loro, ma era un riconoscimento perpetuo e permanente che essi, nel loro insieme e individualmente, avevano l'obbligo di eseguirlo". Vale a dire, i sacerdoti stavano in una relazione rappresentativa con il corpo del popolo Hanno agito in nome della comunità.
3 . Con la fondazione di un santuario . "Il fondamento di questa nuova forma di religione stava nell'erezione del tabernacolo, che Dio scelse come sua peculiare dimora, e attraverso il quale intendeva mantenere un rapporto stretto e vivace con il suo popolo. Ma questo rapporto avrebbe inevitabilmente cresciuto da parte loro in una familiarità troppo grande, e quindi non sarebbero riusciti a produrre impressioni appropriate e salutari nelle menti dei fedeli, se non fosse stato introdotto qualcosa di una tendenza contraria, atto a generare sentimenti di profondo e reverenziale timore verso il Dio che si degnava di avvicinarsi tanto a loro.
Ciò non potrebbe essere fatto altrimenti se non mediante l'istituzione di un sacerdozio separato, la cui prerogativa unica dovrebbe essere quella di entrare nel sacro recinto della casa di Dio ed eseguire i ministeri del suo culto" (Fairbairn). Il sacerdozio di Aaronne aveva quindi un duplice funzione da assolvere nei confronti delle persone.
1 . Rappresentante . Rappresentava la nazione nella sua posizione sacerdotale e vocazione. Compiva atti sacerdotali in nome delle tribù. Il carattere rappresentativo culminava nella persona del sommo sacerdote.
2 . Mediatore . Il sacerdozio mediava tra il popolo e Geova. Era il legame di comunione tra il santo e l'empio. Regali e. le offerte, che altrimenti, a causa della empietà del popolo, non sarebbero state accettate, venivano accettate dalle mani dei sacerdoti. Il sommo sacerdote trattava con Dio a nome dei suoi elettori e in loro nome.
Spettava a lui, e agli altri sacerdoti, «fare la riconciliazione per i peccati del popolo» ( Ebrei 2:17 ). Il sacerdozio, e specialmente il sommo sacerdote, simboleggia così Cristo:
(1) nella sua nomina divina al suo ufficio ( Ebrei 5:5 , Ebrei 5:6 );
(2) nella sua santità personale e ufficiale ( Ebrei 4:15 ; Ebrei 7:26 );
(3) nelle sue relazioni rappresentative con il suo popolo ( Ebrei 6:20 );
(4) nella sua opera di mediazione e intercessione ( Ebrei 9:11 , Ebrei 9:12 , Ebrei 9:24 );
(5) nella sua gloria celeste ( Ebrei 2:9 ).
Si noti, tuttavia, il seguente punto di differenza (uno tra i tanti) tra il sommo sacerdote e Cristo. Il sommo sacerdote ebreo incarnava i diritti sacerdotali già esistenti nella nazione . I credenti, al contrario, traggono i loro diritti sacerdotali da Cristo. Sono ammessi a partecipare alla sua posizione sacerdotale. Il loro sacerdozio, a differenza di quello dell'antica alleanza, è puramente spirituale. Include i privilegi precedentemente posseduti solo dalle classi ufficiali, ad es. il diritto di accesso diretto a Dio ( Efesini 2:18 ; Efesini 3:12 ; Ebrei 10:19 ).
II. IL SACERDOTALE ABBIGLIAMENTO (Exo 27: 2 -43). Dopo aver scelto i suoi sacerdoti, Dio procede poi a vestirli. Come l'ufficio era di sua nomina, così devono essere le vesti che devono esserne le insegne . Nulla è lasciato al gusto individuale. Gli articoli di abbigliamento; la loro forma, materiale, colore, lavorazione; il modo del loro ornamento; tutto è fissato secondo un modello divino.
Le vesti devono essere "per la gloria e per la bellezza" ( Esodo 27:2 , 40), indicative della dignità ufficiale, del carattere sacro e delle onorevoli prerogative di chi le indossa. Gli uomini devono anche essere ispirati dallo "spirito di sapienza" ( Esodo 27:3 ), allo scopo di farli, quindi devono essere interamente indumenti di origine divina. Aspetto
(1) a che cosa erano questi indumenti, e
(2) alle funzioni e ai privilegi del sacerdozio come adombrati in essi.
1 . Le parti dell'abito sacerdotale . L'abito dei sacerdoti ordinari, ad eccezione della cintura di ricamo (cfr Esodo 39:29 ), doveva essere di lino bianco fino. Consisteva in un cappotto ricamato, un berretto e semplici cassetti di lino bianco. Le vesti del sommo sacerdote erano di un ordine molto più ricco. si abbracciarono
(1) l'efod, con la sua curiosa cintura ( Esodo 27:6-2 ).
(2) Il pettorale, in cui dovevano essere collocati "l'Urim e Thummim" (Es 27:15-31).
(3) La veste dell'efod, "tutto d'azzurro", e ricamata lungo l'orlo con melograni. In alternanza con le melagrane dovevano esserci dei campanelli d'oro, che dovevano suonare quando il sacerdote entrava nel luogo santo, e quando ne usciva (vv. 31-36).
(4) La mitra, sulla quale doveva essere una lamina d'oro, fissata con pizzo azzurro, e incisa con le parole: "Santità al Signore" (versetti 36-39).
(5) Un mantello, cintura e pantaloni ricamati, simili a quelli dei sacerdoti ordinari (versetto 39).
2 . Il simbolismo del vestito . L'azzurro della veste dell'efod denotava l'origine celeste dell'ufficio sacerdotale; il candore splendente delle vesti ordinarie, la purezza richiesta a coloro che servivano davanti a Geova; l'oro, i diversi colori, i ricchi ricami e le gemme, negli altri articoli di abbigliamento, l'alto onore di coloro che Geova aveva scelto e fatto avvicinare a lui, affinché abitassero nei suoi Salmi 65:4 ( Salmi 65:4 ) . Più specificamente, gli indumenti ne erano testimonianza
(1) all'esigenza fondamentale della santità nel sacerdozio. Questa esigenza ha trovato la sua espressione più distinta nella lastra incisa sulla mitria del sommo sacerdote. La santità doveva essere la caratteristica del popolo nel suo insieme. Soprattutto era richiesto a coloro che avevano una relazione così peculiarmente vicina a Geova, e ai quali spettava fare l'espiazione per gli altri. L'esigenza si realizza perfettamente in Cristo, il cui popolo, a sua volta, è chiamato alla santa vita.
(2) Al carattere rappresentativo del sacerdozio. Ciò era magnificamente rappresentato dal fatto che, sia sulle spalle che sul petto, il sommo sacerdote portava pietre preziose incise con i nomi delle dodici tribù d'Israele ( Esodo 27:9-2 ; 17-23). Un'altra indicazione di questo carattere rappresentativo si trova nell'ordine di porre dei campanelli sull'orlo della veste dell'efod, affinché il popolo potesse udire il suono dei suoi movimenti mentre entrava e usciva dal luogo santo (versetto 35).
Consapevoli che egli stava operando alla presenza di Dio in loro nome, dovevano seguirlo con i loro pensieri e le loro preghiere nelle diverse parti del suo compito sacerdotale. Era, tuttavia, l'indossare "il pettorale del giudizio" (versetto 29), che dichiarava particolarmente che il sommo sacerdote appariva davanti a Dio come rappresentante del popolo. La sua funzione, come vestita con la corazza, era quella di sostenere il "diritto" dei figli d'Israele davanti a Geova (versetto 30).
Il "diritto" includeva qualunque pretesa fosse data loro sulla giustizia e la misericordia di Geova dalle clausole del patto, era un "diritto" derivato non dall'obbedienza indefettibile alla legge, ma dalla bontà di Geova. Era collegato all'espiazione. Il nostro "diritto", allo stesso modo, si incarna in Cristo, che ci porta continuamente nel suo cuore alla presenza del Padre suo.
(3) Alla funzione sacerdotale di mediazione. Le pietre di onice sulle spalle del sommo sacerdote, ciascuna delle quali aveva inciso sei nomi delle tribù d'Israele ( Esodo 27:12 ), indicavano che su di lui gravava il peso o la responsabilità dell'intera congregazione. Un'espressione più distinti di questa idea è dato in versi 38, in connessione con la targa d'oro del mitra, con inciso SANTITÀ PER IL SIGNORE - "E 'Starà sulla fronte di Aronne, che Aaron.
possa sopportare l'iniquità delle cose sante, che i figli d'Israele santificheranno in tutti i loro santi doni; e sarà sempre sulla sua fronte, che possono essere accettati davanti al Signore." Un ombra della mediazione più alta. I nostri persone, regali, e le opere trovano l'accettazione solo in Cristo.
(4) Al bisogno di simpatia nel sacerdote, come qualifica per il suo ufficio. Il sommo sacerdote doveva portare i nomi dei figli d'Israele sul suo cuore , scolpiti sulle pietre del pettorale (versetto 23). Cristo ha una simpatia perfetta ( Ebrei 2:14 ; Ebrei 4:14 Ebrei 4:16 ). Anche le persone, come suggerito nel versetto 35, dovevano avere simpatia per il loro sacerdote.
(5) Alla funzione del sacerdote, quale rivelatore della volontà di Dio (versetto 30). Urim e Thummim, qualunque cosa fossero, sono ora sostituiti dalla parola esterna e dall'illuminazione interiore dello Spirito di Cristo. Cristo dà rivelazioni infallibili della volontà del Padre. "Luci e perfezioni" non è troppo alto un nome di concedere a Scritture ( Salmi 19:7 ; 2 Timoteo 3:15 , 2 Timoteo 3:16 ) .- J . O .