Genesi 46:1-34
1 Israele dunque si partì con tutto quello che aveva; e, giunto a Beer-Sceba, offrì sacrifizi all'Iddio d'Isacco suo padre.
2 E Dio parlò a Israele in visioni notturne, e disse: "Giacobbe, Giacobbe!" Ed egli rispose: "Eccomi".
3 E Dio disse: "Io sono Iddio, l'Iddio di tuo padre; non temere di scendere in Egitto, perché là ti farò diventare una grande nazione.
4 Io scenderò con te in Egitto, e te ne farò anche sicuramente risalire; e Giuseppe ti chiuderà gli occhi".
5 Allora Giacobbe partì da Beer-Sceba; e i figliuoli d'Israele fecero salire Giacobbe loro padre, i loro piccini e le loro mogli sui carri che Faraone avea mandato per trasportarli.
6 Ed essi presero il loro bestiame e i beni che aveano acquistato nel paese di Canaan, e vennero in Egitto: Giacobbe, e tutta la sua famiglia con lui.
7 Egli condusse seco in Egitto i suoi figliuoli, le sue figliuole, le figliuole de' suoi figliuoli, e tutta la sua famiglia.
8 Questi sono i nomi de' figliuoli d'Israele che vennero in Egitto: Giacobbe e i suoi figliuoli. Il primogenito di Giacobbe: Ruben.
9 I figliuoli di Ruben: Henoc, Pallu, Hetsron e Carmi.
10 I figliuoli di Simeone: Iemuel, Iamin, Ohad, Iakin, Tsohar e Saul, figliuolo di una Cananea.
11 I figliuoli di Levi: Gherson, Kehath e Merari.
12 I figliuoli di Giuda: Er, Onan, Scela, Perets e Zerach; ma Er e Onan morirono nel paese di Canaan; e i figliuoli di Perets furono: Hetsron e Hamul.
13 I figliuoli d'Issacar: Tola, Puva, Iob e Scimron.
14 I figliuoli di Zabulon: Sered, Elon e Iahleel.
15 Cotesti sono i figliuoli che Lea partorì a Giacobbe a Paddan-Aram, oltre Dina figliuola di lui. I suoi figliuoli e le sue figliuole erano in tutto trentatre persone.
16 I figliuoli di Gad: Tsifion, Haggi, Shuni, Etsbon, Eri, Arodi e Areli.
17 I figliuoli di Ascer: Imna, Tishva, Tishvi, Beria e Serah loro sorella. E i figliuoli di Beria: Heber e alkiel.
18 Cotesti furono i figliuoli di Zilpa che Labano avea dato a Lea sua figliuola; ed essa li partorì a iacobbe: in tutto sedici persone.
19 I figliuoli di Rachele, moglie di Giacobbe: Giuseppe e Beniamino.
20 E a Giuseppe, nel paese d'Egitto, nacquero Manasse ed Efraim, i quali Asenath, figliuola di Potifera, sacerdote di On, gli partorì.
21 I figliuoli di Beniamino: Bela, Beker, Ashbel, Ghera, Naaman, Ehi, Rosh, Muppim, Huppim e Ard.
22 Cotesti sono i figliuoli di Rachele che nacquero a Giacobbe: in tutto, quattordici persone.
23 I figliuoli di Dan: Huscim.
24 I figliuoli di Neftali: Iahtseel, Guni, Ietser e Scillem.
25 Cotesti sono i figliuoli di Bilha che Labano avea dato a Rachele sua figliuola, ed essa li partorì a iacobbe: in tutto, sette persone.
26 Le persone che vennero con Giacobbe in Egitto, discendenti da lui, senza contare le mogli de' figliuoli di Giacobbe, erano in tutto sessantasei.
27 E i figliuoli di Giuseppe, natigli in Egitto, erano due. Il totale delle persone della famiglia di Giacobbe che vennero in Egitto, era di settanta.
28 Or Giacobbe mandò avanti a sé Giuda a Giuseppe, perché questi lo introducesse nel paese di Goscen. E giunsero nel paese di Goscen.
29 Giuseppe fece attaccare il suo carro, e salì in Goscen a incontrare Israele, suo padre; e gli si presentò, gli si gettò al collo, e pianse lungamente sul collo di lui.
30 E Israele disse a Giuseppe: "Ora, ch'io muoia pure, giacché ho veduto la tua faccia, e tu vivi ancora!"
31 E Giuseppe disse ai suoi fratelli e alla famiglia di suo padre: "Io salirò a informare Faraone, e gli dirò: I miei fratelli e la famiglia di mio padre che erano nel paese di Canaan, sono venuti da me.
32 Questi uomini sono pastori, poiché son sempre stati allevatori di bestiame; e hanno menato seco i loro greggi, i loro armenti, e tutto quello che posseggono.
33 E quando Faraone vi farà chiamare e vi dirà: Qual è la vostra occupazione? risponderete:
34 I tuoi servitori sono stati allevatori di bestiame dalla loro infanzia fino a quest'ora: così noi come i nostri padri. Direte così, perché possiate abitare nel paese di Goscen. Poiché gli Egiziani hanno in abominio tutti i pastori".
ESPOSIZIONE
E Israele (come capo della famiglia teocratica) fece il suo viaggio - letteralmente, si sciolse, sc. suo accampamento (cfr Genesi 12:9, Genesi 37:14 ) — con tutto ciò che aveva, e venne Genesi 37:14 Ebron ( Genesi 37:14 )— a Bersabea, —dove Abramo ( Genesi 21:33 ) e Isacco ( Genesi 26:25 ) avevano entrambi soggiornarono per periodi considerevoli ed eressero altari a Geova e offrivano sacrifici al Dio (l'Elohim) di suo padre Isacco .
Probabilmente ringraziando Dio per le notizie riguardanti Joseph (Ainsworth); consultare Dio' sul suo viaggio in Egitto (Rosenmüller); può essere, riversando davanti a Dio il suo timore, ma anche gratitudine e gioia, soprattutto se pensava alla severa profezia ( Genesi 15:13 ) che era stata data ad Abramo (Kalisch); forse affidando se stesso e la famiglia alla cura del suo Dio dell'alleanza (Keil), e certamente pregando che Dio confermi a lui e ai suoi l'alleanza che era stata fatta con i suoi padri (Calvin).
E Dio (Elohim) parlò a Israele nelle visioni notturne, e disse: Giacobbe, Giacobbe — il nome Giacobbe è stato impiegato probabilmente per ricordare a Giacobbe ciò che era stato (Lawson, Bush, Wordsworth), e ripeté ut magis attentus reddatur ( Calvin ). Ed egli rispose: Eccomi I- letteralmente, ecco me (cfr Genesi 22:1 ), Genesi 22:1
E disse: Io sono Dio, il Dio di tuo padre — letteralmente, io sono l'El (il Potente), l'Elohim di tuo padre . Sebbene in conseguenza di questa frase la sezione ( Genesi 46:1 ), anzi l'intero capitolo, sia solitamente assegnato all'Elohista (Tuch, Bleek, Vaihinger), tuttavia i contenuti di questa teofania sono sentiti così sostanzialmente Jehovistici in la loro importanza (Hengstenberg), che alcuni critici sono stati costretti a dare Genesi 46:1 al Jehovist (Colenso), o, omettendo l'ultima clausola di Genesi 46:5 , al redattore (Davidson).
In Genesi 28:13 la designazione usata è " Io sono l'Eterno, l'Iddio di Abramo tuo padre". Come in quella precedente occasione in partenza per Padanaram, così ora, quando parte per l'Egitto, riceve una rassicurazione confortante. Non temere di scendere in Egitto . Erano motivo delle apprensioni di Giacobbe, poiché Abramo era stato in pericolo nella terra dei Faraoni ( Genesi 12:14-1 ), Isacco era stato vietato di andarvi ( Genesi 26:2 ) e l'Egitto era stato prefigurato come luogo di servitù per i suoi discendenti ( Genesi 15:13 ).
מֵרְדָה è un infinito irregolare רֵדָה per רֶדֶת (cfr. דֵּעַה per דַּעַת, Esodo 2:4 ), con מִן. prefisso dopo un verbo di temere. Poiché io vi farò di te una grande nazione , letteralmente, per una grande nazione che mettere te là (cfr Genesi 21:13 ).
Giacobbe aveva già ricevuto l'ingiunzione, accompagnata dalla benedizione divina, di essere fecondo e moltiplicarsi ( Genesi 28:3 ). Due volte era stato predetto in precedenza che si sarebbe sviluppato in un popolo Genesi 28:14 ( Genesi 28:14 ; Genesi 35:11 ). La presente promessa era un'indicazione che l'adempimento della profezia era alle porte.
Scenderò con te in Egitto ; non una prova che gli Ebrei credessero in una divinità locale che li seguiva quando cambiarono dimora, e confinati nel distretto in cui erano capitati per tempo di risiedere (Tuch, Bohlen), ma semplicemente un'espressione metaforica per l'efficienza e la completezza della protezione divina (Kalisch) - e io sicuramente anche te far apparire ancora una volta (letteralmente, e io ti condurrò fino anche, portando te fino ; un doppio enfasi che giace in l'uso di l'infinito assoluto, con che precede, come in Genesi 31:15, nel senso che Dio avrebbe sicuramente recuperato il suo corpo per la sepoltura in Canaan se fosse morto in Egitto, ei suoi discendenti per stabilirsi nella terra della loro eredità): e Giuseppe metterà la sua mano sui tuoi occhi -i.
e. compirà per te gli ultimi uffici dell'affetto chiudendo gli occhi nella morte, servizio al quale il cuore umano in tutti i tempi e in tutti i paesi ha posto il più alto valore. " Un padre in punto di morte è sempre molto desiderosa che la moglie, i figli ei nipoti devono stare con lui. Ci dovrebbe essere uno a distanza, sarà immediatamente inviato per e fino a quando non arriva il padre in lutto e si lamentano , "Figlio mio, non verrai? Non posso morire senza di te". Quando arriva, prenderà per mano di suo figlio, e li bacio, e metterli sui suoi occhi, il suo viso, e la bocca, e dire: 'Ora io muoio.'".
E Giacobbe si levò — avendo ricevuto nuovo vigore dalla visione (Calvino) — da Bersabea (non è probabile che la sua permanenza lì fosse durata più di un giorno o due, forse solo una notte): e i figli d'Israele portarono Giacobbe loro padre, e i loro piccoli, e le loro mogli, - "A differenza delle tribù pagane intorno a loro, e delle nazioni orientali in generale, la famiglia di Giacobbe onorava la moglie come la nave più debole" (Lawson) - nei carri che Il faraone aveva mandato a portarlo ( vedi Genesi 45:19 , Genesi 45:21 ).
E presero il loro bestiame e i loro beni (inclusi probabilmente i loro servi), che avevano ottenuto nel paese di Canaan , — Faraone aveva chiesto a Giacobbe di non considerare la sua roba, perché il bene di tutto il paese d'Egitto era davanti a lui; ma non volle approfittare della bontà del faraone, né dovergli obblighi maggiori di quelli che riteneva necessari" (Lawson) - e venne in Egitto, - una scena raffigurata sulla tomba di Chumhotep, parente prossimo e successore di Osirtasen I ; a Benihassan, rappresenta una compagnia di immigrati, apparentemente di origine semita, che entrano in Egitto con i loro beni, così come donne e bambini, portati su asini.
Senza affermare che questa fosse la versione egiziana della discesa di Israele in Egitto, può servire come un'impressionante illustrazione di quell'evento: Giacobbe e tutta la sua discendenza ( cioè i suoi discendenti) con lui: i suoi figli e i figli dei suoi figli con lui, le sue figlie , le figlie dei suoi figli e tutta la sua progenie lo condussero con sé in Egitto. La data di questo evento è stato l'anno 130 della vita di Giacobbe ( Genesi 47:9 ), e 215 anni dopo la chiamata di Abramo ( Genesi 12:4 ), vale a dire B . c . 1728 (Usher), 1885 (Hales); o A . M . 2276 (Usher), 3526 (Hales).
E questi sono i nomi dei figli d'Israele che entrarono in Egitto. La frase "che venne in Egitto" deve ovviamente essere interpretata con una notevole latitudine, poiché nell'elenco allegato di settanta persone, "anime della casa di Giacobbe che entrarono in Egitto", sono annoverate Giuseppe, che senza dubbio venne in Egitto, ma non con Giacobbe, Hezron e Hamul, figli di Pharos, così come i discendenti di Beniamino, che probabilmente, ed Efraim e Manasse, i figli di Giuseppe, che certamente nacquero in Egitto. Giacobbe e i suoi figli: Ruben, primogenito di Giacobbe.
E i figli di Ruben; Hanoch ,—"iniziato o dedicato;" il nome anche del primogenito di Caino ( Genesi 4:17 ), e del figlio di Giared ( Genesi 5:19 )— e Fallu ,—" Illustre " (Gesenius)— ed Hezron ,—"Chiuso" (Gesenius), "Di la Corte o il Villaggio" (Murphy), "Blooming One" (Furst)— e Carmi ,—"Vignaiolo" (Gesenius, Murphy), "Noble One" (Furst).
E i figli di Simeone; Jemuel ,—"Giorno di El" (Gesenius, Murphy); in 1 Cronache 4:24 , Nemuel— e Jamin ,—"La mano destra" (Gesenius, Murphy)— e Ohad ,—"Uniti insieme" (Gesenius, Murphy)— e Jachin ,—"Che Dio rafforza" (Gesenius), " Egli stabilirà" (Murphy), o Iarib ( 1 Cronache 4:24 ) - e Zohar , - "Bianchezza" (Gesenius, Murphy); chiamato Zerach ( 1 Cronache 4:24 ) —e Shaul ,—"chiesto" (Gesenius)—il figlio di una donna cananea . Le mogli degli altri figli, eccetto Giuda, erano probabilmente della Mesopotamia.
E i figli di Levi ; Gershon , -o Gershom, - "espulsione" (Gesenins), - Keat , o Kehath, - "Montaggio" (Gesenius) - e Merari , - "Bitter", "infelice" (Gesenius), che scorre"(Murphy), Harsh Uno" (Lange).
E i figli di Giuda; Er, Onan e Shelah ( vedi Genesi 38:3 ), Pharos e Zarah ( Genesi 38:29 ; 1 Cronache 2:4 ), ma Er e Onan morirono nel paese di Canaan ( Genesi 8:7, Genesi 8:10 ). E i figli di Pharez furono Hezron ( vedi su Genesi 46:9 ) e Hamul ,—"Uno che ha avuto misericordia" (Gesenius).
E i figli di Issacar; Tola ,—"Verme, Scarlatto" (Gesenius)— e Phuvah ,—"Bocca"? (Gesenius) - e Giobbe , - forse una lettura errata per Jashub ("Volgersi"), come in Numeri 26:24 ; 1 Cronache 7:1 (Gesenius), che i LXX . adotta— e Shimron ,—"Guarda" (Gesenius).
E i figli di Zabulon; Sered ,—"Paura" (Gesenius)— ed Elon , "Oak"— e Jahleel ,—"Che Dio ha fatto ammalare" (Gesenius).
T hese essere i figli di Lia, che aveva partorito a Giacobbe in pario-dram ( vale a dire i discendenti dei figli di Lea, che sono nati in Paddan-Aram), con la figlia Dina (che probabilmente avevano continuato celibe dopo sua disgrazia a Sichem, e è qui citato come un membro indipendente della famiglia di Giacobbe): tutte le anime dei suoi figli e delle sue figlie (considerando se stesso, ed escludendo Er e Onan) erano trentatré .
E i figli di Gad; Zifione ,—" Aspettativa " (Gesenius); Zephon ( Numeri 26:15 )— e Haggi ,—"Festivo" (Gesenius)— Shuni ,—"Tranquillo" (Gesenius)— ed Esbon ,—"Faticoso" (Murphy); chiamato Ozni ( Numeri 26:16 ) - Eri , - "Guarding" (Gesenius) - Arodi , - "Wild Ass" (Gesenius), "Rover" (Murphy), "discendenti" (Lange); chiamato Arod ( Numeri 26:17 ) - e Areli - "Leone di El" (Murphy), "Figlio di un eroe" (Gesenius), "Eroico" (Lange).
E i figli di Aser; Jimnah ,—"Prosperità" (Gesenius)— e Ishuah ,—"Even, Level" (Gesenius)— e Isui ,—"Even", "Level" (Gesenius): potrebbero essere stati gemelli— e Beriah ,—"Dono " (Gesenius), "In Evil" (Murphy) - e Serah - "Abundance" (Gesenius), "Overflow" (Murphy) - la loro sorella: ei figli di Beriah; Heber, —"Compagnia" (Gesenius)— e Malchiel —"Re di El" (Gesenius, Murphy), "Il mio re è El" (Lange).
Questi sono i figli di Zilpa, che Labano diede a sua figlia Lea, e questi partorì a Giacobbe, sedici anime.
I figli della moglie di Rachele Giacobbe (cfr Genesi 44:27 ); Giuseppe e Beniamino.
E a Giuseppe, nel paese d'Egitto, nacquero Manasse ed Efraim, che gli partorì Asenath, figlia di Potifera, sacerdote di On ( vedi Genesi 41:50 ). La LXX ; avendoli probabilmente trasferiti da 1 Cronache 7:14 , aggiungi le parole, Ἐγένοντο δε υἱοὶ Μανασσῆ οὕς ἔτεκεν αὐτῶ ἡ παλλακὴ ἡ Συρα τὸν Μαχίρ Μαχὶρ δὲ ἐγὲννησε τὸν Γαλαάδ Υἱοὶ δὲ Ἐφραΐμ σσῆοῦ Μαὰμυτοαο. Poiché non si trovano nel testo samaritano, Rosenmüller pensa che potrebbero essere stati originariamente scritti sul margine, e quindi da qualche successivo copista trasferito nel testo.
—"Adornato" (Lange); = Shupham (Genesi 14:21 Cronache 8:6, Numeri 26:38Numeri 26:38 ) e Shephupham ( 1 Cronache 8:5 ), "Serpente"? (Gesenius)— e Huppim ,—"Coverings" (Gesenius), o Hupham ( Numeri 26:39 )— e Ard— "Fugitive", "Rover" (Murphy), "Ruler"? (Lange).
In Numeri 26:40 Naaman e Ard sono indicati come figli di Bela e nipoti di Beniamino; una spiegazione plausibile è che i figli di Beniamino morirono presto e furono sostituiti nell'elenco dei capifamiglia da due dei figli di Bela che avevano preso il nome da loro (Keil, Murphy, Inglis, et alii ). Nella stessa tavola dei mishpachoth sono stati omessi i nomi di Becher, Gem e Rosh, e ciò probabilmente per una ragione simile: che morirono senza figli o senza un numero di discendenti abbastanza grande da formare famiglie indipendenti.
Questi sono i figli di Rachele, che nacquero a Giacobbe: tutte le anime erano quattordici.
E i figli di Dan; Hushim — "Coloro che si affrettano" (Gesenius); designato Shuham in Numeri 26:42 .
E i figli di Neftali; Jahzeel ,—"Assegnato da Dio" (Gesenius)— e Guni ,—"Dipinto" (Gesenius), "Tinto" (Murphy), "Protetto" (Lange)— e Jezer ,—"Immagine", "Forma" (Gesenius) , Lange, Murphy) e Shillem : "Retribution" (Gesenius), "Avenger" (Lange).
Questi sono i figli di Bila, che Labano diede a sua figlia Rachele, e ella partorì a Giacobbe: tutte le anime furono sette.
Tutte le anime che vennero con Giacobbe in Egitto, che uscirono dai suoi lombi, oltre alle mogli dei figli di Giacobbe, tutte le anime furono sessantasei; ei figli di Giuseppe, che gli nacquero in Egitto, erano due anime: tutte le anime della casa di Giacobbe, che entrarono in Egitto, erano sessantacinque. Secondo la LXX . il numero dei figli di Giuseppe era di nove; e il numero di quelli che vennero con Giacobbe in Egitto settantacinque, numero adottato da Stefano ( Atti degli Apostoli 7:14 ).
L'apparente confusione in questi diversi numeri, sessantasei, settanta, settantacinque, scomparirà se si osserva che il primo non tiene conto di Giacobbe, Giuseppe, Manasse ed Efraim, mentre sono altrettanto palpabilmente inclusi nel secondo calcolo , e che Stefano aggiunge semplicemente ai settanta del versetto 27 i cinque nipoti di Giuseppe che sono menzionati nella versione dei Settanta, da cui ha citato, o ai sessantasei del versetto 26 i nove menzionati sopra, composti da Giacobbe, Giuseppe, Manasse, Efraim e i cinque nipoti di Giuseppe, per un totale di settantacinque. Non c'è dunque contraddizione insanabile tra lo storico ebreo e l'oratore cristiano.
E mandò Giuda davanti a lui a Giuseppe (le nobili qualità mostrate da Giuda avevano manifestamente assicurato, come avevano certamente meritato, l'affettuosa ammirazione e la sincera fiducia dell'anziano patriarca), per dirigere il suo volto verso Gosen ; - cioè affinché Giuseppe potesse supplire lui con le istruzioni necessarie per condurre i pellegrini al loro insediamento designato (Dathius, Rosenmüller, Keil, Lange, Ainsworth, Murphy, 'Speaker's Commentary'), piuttosto che che Joseph possa incontrarlo a Gosen ( LXX ; Vulgata, Samaritan, Kalisch) — e (avendo ricevuto le indicazioni necessarie) entrarono nella terra di Gosen. La LXX . leggi εἴς γῆν Ῥαμεσσῆ, come in Genesi 47:11.
E Giuseppe preparò il suo carro, e salì incontro a Israele suo padre, a Gosen, e si presentò a lui ;—letteralmente, egli ( cioè Giuseppe) apparve (la forma niph. del verbo, che è comunemente usata dell'aspetto di Dio o dei suoi angeli, essendo qui impiegato per indicare la gloria in cui Giuseppe venne incontro a suo padre: Keil) a lui, vie ; Giacobbe— e gli cadde al collo ,— i.
e. Giuseppe cadde al collo di Giacobbe ( LXX ; Vulgata, Calvino, Dathe, Keil e commentatori in genere), sebbene Maimonide consideri Giacobbe come il soggetto del verbo cadde - e pianse sul suo collo per un bel po' - in indubbi trasporti di gioia, sentendo la sua anima da quei deliziosi momenti abbondantemente ricompensati per tutte le lacrime che aveva versato da quando si era separato da suo padre a Hebron, più di vent'anni prima.
E Israele (realizzando qualcosa della stessa soddisfazione santo come tremava nell'abbraccio di suo figlio) disse a Giuseppe: Ora lasciami morire, poiché ho visto la tua faccia, perché sei ancora vivo , letteralmente, io morirò questa volta, dopo che ho visto il tuo volto, che (Keil, Kalisch), o da allora, sei ancora vivo ; il significato del patriarca era che, poiché con i propri occhi era ormai sicuro della felicità di Giuseppe, non aveva più nulla per cui vivere, essendo stato completamente soddisfatto l'ultimo desiderio terreno del suo cuore, ed era perfettamente preparato per l'ultima scena di tutti, pronti, quando Dio vorrà, ad essere riuniti ai suoi padri.
E Giuseppe disse ai suoi fratelli e alla casa di suo padre: Io Genesi 46:29 (impiegato in Genesi 46:29 per descrivere un viaggio dall'interno del paese al deserto, o Canaan, il verbo עָלַה è qui usato in un cortese senso per indicare una visita ad un sovrano o superiore), e mostrano il faraone (letteralmente, si riferiscono, o dire, a Faraone ) , e ditegli: fratelli miei, e la casa di mio padre, che erano nel paese di Canaan, sono giunti a me; e gli uomini sono pastori (letteralmente, custodi di greggi ) , poiché il loro mestiere è stato quello di nutrire il bestiame (letteralmente, sono uomini di bestiame ); e hanno portato le loro greggi, i loro armenti e tutto ciò che hanno.
E avverrà che il Faraone ti chiamerà e dirà: Qual è la tua occupazione ? L'indagine del faraone era tipicamente egiziana, resa necessaria dalla rigida distinzione di caste che allora prevaleva. Secondo una legge promulgata da Amasis, monarca della XXVI dinastia, ogni egiziano era obbligato a rendere annualmente conto al monarca o al governatore dello Stato di come viveva, con l'attestazione che se non riusciva a dimostrare di possedere una onorevole vocazione (δικαίην ζόην) dovrebbe essere messo a morte (Erode; 2.
177). Che tu dica: Il commercio dei tuoi servi ha riguardato il bestiame (letteralmente, gli uomini di bestiame sono i tuoi servi ) dalla nostra giovinezza fino ad ora, sia noi, sia anche i nostri padri: affinché possiate abitare nel paese di Gosen. Probabilmente Giuseppe desiderava che i suoi fratelli si stabilissero a Gosen per tre ragioni.
(1) Era adatto ai loro greggi e armenti;
(2) garantirebbe il loro isolamento dagli egiziani; e
(3) era contigua a Canaan, e sarebbe stata più facilmente liberata quando sarebbe arrivato il momento del loro ritorno.
Perché ogni pastore è un abominio per gli egiziani. Queste sono ovviamente le parole non di Giuseppe, ma dello storico, e la loro accuratezza è sorprendentemente corroborata da Erodoto, il quale afferma che i porcari, una delle sette caste, classi o corporazioni in cui erano divisi gli egiziani, erano considerati con tale ripugnanza che non era loro permesso di entrare in un tempio o contrarre matrimonio con nessun altro dei loro connazionali; e dai monumenti esistenti, che mostrano che sebbene la dichiarazione di Giuseppe Flavio ('Ant.
,' 2.7, 5) non è corretto che "agli egiziani era proibito intromettersi nell'allevamento di pecore", tuttavia coloro che allevavano il bestiame erano molto disprezzati, gli artisti egiziani mostravano il disprezzo in cui erano tenuti rappresentandoli spesso come zoppi o deformi, sporchi e con la barba lunga, e talvolta dall'aspetto più ridicolo.Si è pensato che il discredito in cui la corporazione dei pastori era tenuta dagli egiziani fosse attribuibile in parte alla natura della loro occupazione, e in parte al sentimento suscitato nei loro confronti dal dominio dei re pastori (Wilkinson, Wordsworth, Murphy e altri); ma
(1) mentre questo potrebbe spiegare la loro antipatia per i pastori stranieri, non spiegherebbe la loro antipatia per i pastori nativi;
(2) se, come alcuni pensano, il Faraone di Giuseppe fu uno dei re pastori, non è probabile che questo pregiudizio radicato contro i pastori sarebbe poi stato pubblicamente espresso, per quanto violentemente possa poi esplodere;
(3) c'è una buona ragione per credere che la discesa in Egitto sia avvenuta in un periodo molto prima dei re pastori. Quindi la spiegazione di questa singolare antipatia per i pastori o nomadi erranti è stata ricercata nel fatto che gli egiziani erano essenzialmente un popolo agricolo, che associava idee di maleducazione e barbarie al nome stesso di un pastore (Hengstenberg, Keil, Kurtz), forse perché fin dall'antichità erano stati esposti sul loro confine orientale alle incursioni di tali pastori nomadi (Rosenmüller), e forse anche perché dalla loro occupazione i pastori erano soliti uccidere gli animali ritenuti sacri dalle altre classi della comunità (Kalisch) .
OMILETICA
La discesa di Giacobbe e della sua famiglia in Egitto.
I. LA PARTENZA DA CANAAN ( Genesi 46:1 ).
1. Il viaggio a Bersabea . Distante da Ebron a più di venti miglia, Beersheba si trovava direttamente sulla strada per l'Egitto. Eppure senza dubbio il motivo principale della sosta al "pozzo del giuramento" consisteva nel fatto che era stato, per così dire, consacrato dai precedenti accampamenti di Abramo e di Isacco, dagli altari che vi avevano eretto e dalle rivelazioni che ci fosse piaciuto.
È insieme piacevole e proficuo visitare scene e luoghi che sono stati consacrati dai santi di un tempo; e sebbene ora sotto la dispensazione cristiana sia vero che ogni luogo è terreno sacro, tuttavia pochi sono coloro che non sentono le loro emozioni religiose ravvivate quando si trovano in un luogo sacro dove uomini santi hanno camminato e pregato, o santi martiri sanguinati e morti .
2. L' arresto a Beersheba .
(1) Il solenne atto di adorazione: "Giacobbe offrì sacrifici al Dio di suo padre Isacco". Ciò lo fece in obbedienza alla divina prescrizione, che aveva stabilito che la presentazione delle offerte fosse l'unico modo accettabile di adorazione, a imitazione della pietà dei suoi antenati, in presenza della sua famiglia riunita, in supplica della direzione divina riguardo ai suoi contemplati viaggio:
(2) La rivelazione di mezzanotte. " Non ho detto alla progenie di Giacobbe: Cercami invano", fu la parola di Geova a Israele in un giorno successivo ( Isaia 45:19 ); e certamente non lo disse mai né ai padri di Giacobbe né allo stesso Giacobbe. Come prima era apparso ad Abramo e ad Isacco proprio in questo luogo, così ora apparve alla loro discendenza; solennemente, nelle visioni notturne; in modo udibile, parlandogli con voce articolata e chiara; seriamente, dicendo: Giacobbe, Giacobbe, al quale rispose Jacob, Eccomi io ; e graziosamente, scoprendo se stesso come il Dio dell'alleanza di suo padre Isacco.
(3) L'incoraggiante esortazione: "Non temere di scendere in Egitto". Abramo era stato precedentemente ripreso per essere andato in Egitto, e Isacco impedì di seguire il suo esempio; ma qui Jacob è sia permesso che consigliato di andare. Nessun santo può guidarsi con sicurezza seguendo l'esempio di un altro. Qual è la volontà di Dio riguardo a un uomo può essere l'opposto riguardo a un altro. È meglio imitare il patriarca e, dopo aver chiesto il consiglio di Dio, seguire dove può condurre lui, il suo Spirito, parola o provvidenza.
(4) La promessa di quattro volte: " Io ti farò di te una grande nazione" - " Io farò sicuramente andare giù con te '-' Io farò anche sicuramente ti porterà di nuovo", e Giuseppe metterà la mano sopra gli occhi tuoi; "una promessa di ampliamento, protezione, restaurazione, consolazione; una promessa, come tutte le promesse di Dio nel vangelo, adatta ai bisogni del suo servo".
3. L' avanzata di Bersabea . Ciò avvenne con alacrità, poiché Giacobbe «si alzò; con unanimità, poiché tutti andarono portando con sé le loro mogli e i loro piccoli; e con conforto, poiché cavalcavano sui carri del Faraone; e con sicurezza, poiché si aggiunge che essi "venne in Egitto".
II. LA COMPAGNIA DEI VIAGGIATORI ( Genesi 46:8-1 ).
1. Il loro carattere .
(1) Discendenti di Giacobbe. Sono usciti dai lombi di Giacobbe. Nell'intero catalogo non c'è nome che non possa essere rintracciato in una linea diretta da Jacob.
(2) Immigrati in Egitto. L'espressione naturalmente è usata con una certa latitudine, poiché i figli di Giuseppe nacquero in Egitto, e probabilmente tutta la famiglia di Beniamino. Ma l'accuratezza del linguaggio può essere difesa dal principio che lo storico rappresenta l'intera famiglia come colui che ha fatto ciò che è stato fatto dal suo capo.
(3) Antenati di Israele. I figli di Giacobbe erano i capi delle tribù, ei nipoti di Giacobbe delle famiglie, che in seguito formarono la nazione.
2. Il loro numero .
(1) "Tutte le anime erano sessantasei;"
(2) "tutte le anime della casa di Giacobbe erano sessanta dieci;"
(3) secondo Stefano il totale della stirpe di Giacobbe era di "sessanta e quindici anime". Per la riconciliazione di questi diversi conti, vedere l'Esposizione.
III. L'ARRIVO IN EGITTO ( Genesi 46:28-1 ).
1. La missione di Giuda . "E mandò Giuda davanti a lui a Giuseppe", affinché lui (Giuseppe)" potesse dirigere il suo volto verso Gosen".
2. La venuta di Giuseppe.
(1) Giuseppe e suo padre. Saputo dell'arrivo di Giacobbe, Giuseppe "preparò il suo carro e salì incontro a Israele suo padre a Gosen". Non fu l'ostentazione, ma l'impazienza d'amore che spinse Giuseppe a guidare fino a Gosen sul carro reale. Presentandosi davanti al suo vecchio genitore, cade al collo e piange, incapace per un bel po' di controllare le sue lacrime; mentre il vecchio è così sopraffatto dall'avere di nuovo nel suo abbraccio il suo Giuseppe da tempo perduto, che è ben disposto a partire: "Ora lasciami morire, poiché ho visto il tuo volto, perché sei ancora vivo".
(2) Giuseppe e i suoi fratelli. Informandoli della sua intenzione di riferire al Faraone del loro arrivo, spiega loro che il Faraone si informerà sulla loro occupazione, e indica loro come rispondere in modo da assicurarsi la loro residenza a Gosen; un segno di doppiezza in Giuseppe secondo alcuni, ma piuttosto una prova dell'interesse benevolo e fraterno che ha per il bene dei suoi fratelli.
OMELIA DI W. ROBERTS
Genesi 46:1 ; Genesi 46:28-1 ; Genesi 47:7-1
I tre incontri.
I. TRA GIACOBBE E DIO .
1. Un incontro gentile . Nelle visioni notturne, a Beersheba, Geova, dopo un intervallo di oltre un quarto di secolo, fa nuovamente conoscere la sua presenza al suo servitore. Fu un segno di graziosa condiscendenza da parte di Dio.
2. Un incontro promesso . Come Dio di Abramo e di Isacco, Geova aveva solennemente preso Giacobbe in alleanza con se stesso, e si era impegnato a stare con lui per guida e soccorso dovunque potesse vagare e dovunque avesse bisogno di assistenza; e tale occasione si era manifestata allora manifestamente nell'esperienza del patriarca.
3. Un incontro sollecitato . È più che probabile che questa fosse la spiegazione dei sacrifici di Giacobbe a Beersheba. Stava chiedendo a Dio di venire da lui con consiglio e aiuto per l'importante crisi che era venuta su di lui. 4. Un incontro incoraggiante . Giacobbe ottenne tutto ciò che desiderava e anche di più: parole di allegria e promesse d'amore, che bastarono subito a dissipare le sue paure e ad animare le sue speranze.
II. TRA GIACOBBE E GIUSEPPE .
1. Un incontro tanto atteso . Quanto ardentemente padre e figlio avessero desiderato vedersi l'un l'altro possiamo immaginare meglio che esprimere.
2. Un incontro previsto . Senza dubbio Giuseppe ordinò a Giuda di informare Giacobbe che lui (Giuseppe) sarebbe andato a trovarlo a Gosen.
3. Un felice incontro. Coloro che hanno vissuto esperienze in qualche modo simili a quelle di Giuseppe e Giacobbe che si sono incontrati dopo molti anni, quando forse ciascuno pensava l'altro morto, non saranno sorpresi dalla loro emozione.
III. TRA GIACOBBE E FARAONE .
1. Un incontro interessante . Di età con (probabile) giovinezza, di povertà con ricchezza, di umili origini (almeno, relativamente) con dignità regale, di pietà con superstizione.
2. Un incontro istruttivo . Senza dubbio il monarca avrebbe imparato qualcosa della storia passata di Giacobbe, e speriamo anche del Dio di Giacobbe; e forse Giacobbe avrebbe scoperto qualcosa in ciò che aveva sentito dal Faraone riguardo a Giuseppe che lo avrebbe portato a riconoscere la mano divina anche solo chiaramente di lui.
3. Un incontro proficuo . Il faraone ottenne la benedizione di un uomo buono e Giacobbe si guadagnò il sorriso di un grande uomo . — W .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Dio che parla nelle visioni della notte.
Mentre c'erano indicazioni provvidenziali abbastanza chiare, tuttavia la rivelazione diretta di Dio era necessaria per la certezza di Giacobbe. A Beersheba, il luogo consacrato, Giacobbe offre sacrifici nello spirito dell'alleanza e riceve in cambio il messaggio del Dio dell'alleanza: " Farò di te una grande nazione". "Anche io sicuramente ti risusciterò", cioè
nella tua discendenza. La visione non è una mera questione personale per la consolazione di Giacobbe, è un'altra nella serie di rivelazioni divine che sono connesse con lo sviluppo dell'alleanza . — R .
L'inizio della nazione.
"Le anime della casa di Giacobbe che vennero in Egitto furono sessantacinque". Il numero settanta divenne in seguito un numero simbolico tra gli Israeliti, come nei settanta anziani di Mosè, i settanta del Sinedrio, i settanta della versione alessandrina delle Scritture, i settanta discepoli del Signore, le settanta nazioni pagane del mondo secondo gli ebrei. Potrebbe esserci qualcosa nella combinazione di numeri.
Settanta Isaia 7 × 10. Dieci è il simbolo del completo sviluppo dell'umanità. Sette di perfezione. Quindi settanta possono simboleggiare il popolo eletto di Dio come la speranza dell'umanità: Israele in Egitto. Nei dodici patriarchi e nelle settanta anime vediamo certamente la prefigurazione delle nomine del Salvatore all'inizio della Chiesa cristiana. Il piccolo numero di Israele in mezzo alla grande moltitudine d'Egitto è un grande incoraggiamento alla fede. "Chi ha disprezzato il giorno delle piccole cose?" — R .
L'incontro del vecchio Giacobbe e del figlio perduto Giuseppe.
I. ADEMPIMENTO DELLE PROMESSE DIVINE . Sia padre che figlio esempi di grazia. Ricordandoci di Simeone, "Ora lascia che il tuo servo vada in pace", ecc. ( Giuda viene inviato a Giuseppe, di nuovo una distinzione posta sulla tribù reale).' L'incontro di padre e figlio avviene a Gosen . Per il popolo di Dio, anche se in Egitto non deve essere di esso.
II. SEPARAZIONE E DISTINZIONE dal mondo pagano - imposto fin dall'inizio. La politica di Joseph è di nuovo una mescolanza di...
III. SEMPLICITÀ E SAGGEZZA . Non cerca di nascondere al Faraone la bassa casta dei pastori, ma confida in Dio che ciò che era un abominio per gli egiziani sarà reso accettabile dalla sua grazia. Fu allo stesso tempo una preservazione dai matrimoni misti con gli egiziani e una sicurezza per gli israeliti del paese pastorale di Gosen.
Era meglio subire biasimo con il popolo di Dio che essere accolto tra i più alti della terra pagana, a costo di perdere la sacralità del popolo eletto. Una lezione questa sull'importanza di preservarci " immacolati dal mondo ". - R .
OMELIA DI JF MONTGOMERY
Guida.
Convinto che Giuseppe vivesse davvero, il primo impulso di Giacobbe fu di affrettarsi da lui. Ma a Beersheba, prima di lasciare il paese di Canaan, cercò la guida di Dio. La promessa gli ha fatto ricordare che alla Betel. Ciascuno in occasione di lasciare la terra; ciascuno rivelando la cura protettrice di Dio. La sua presenza è l'unico pegno di salvezza (cfr Esodo 33:14 , Esodo 33:15 ).
Non era una parola solo per Jacob. Se fosse stato così sarebbe fallito, poiché Giacobbe non tornò mai in Canaan. Era come la promessa ad Abramo ( Genesi 17:8 ; cfr Ebrei 11:9, Ebrei 11:10 , Ebrei 11:10 ). Era l'assicurazione che la parola di Dio non sarebbe fallita. Sebbene sembrasse lasciare la sua eredità, veniva condotto nel modo designato per il suo possesso più completo.
Dio era con lui in tutto ciò che ci è stato manifestato pienamente in Emmanuele, senza il quale non possiamo fare nulla, ma che mediante lo Spirito Santo dimora nel suo popolo ( Giovanni 15:4 ; Giovanni 16:14 ).
I. JACOB 'S ESEMPIO . Prima di compiere un passo importante, si avvicinò solennemente a Dio (cfr Nehemia 2:4 ; 2 Corinzi 12:8 ). Nemmeno per vedere Giuseppe sarebbe andato senza chiedere al Signore. Cristo mediante il suo Santo Spirito è sapienza per il suo popolo ( 1 Corinzi 1:30 ).
L'abitudine alla preghiera per avere una guida, o perché la sapienza discerna la retta via, si basa su promesse sicure ( Isaia 30:21 ; Luca 11:13 ), ed è una risorsa assolutamente pratica. Non cerchiamo visioni o manifestazioni dirette. Ma la guida è data attraverso canali infinitamente vari, anche se il nostro modo può sembrare strano; e potrebbe passare molto tempo prima che scopriamo che la nostra preghiera è stata sempre esaudita nel corso degli eventi. Perché tanta trascuratezza di questo? tanta incertezza? Perché spesso gli uomini non cercano veramente di essere guidati da Dio. Il loro vero desiderio è di essere guidati come desiderano loro stessi.
II. Coloro che sarebbero stati sicuri delle promesse di Dio DEVE LEAN ON sua guida . Può sembrare che siano stati condotti lontano da ciò che speravano. Vorrebbero avere una grande elevazione spirituale e sono tenuti bassi. Vorrebbero fare un ottimo lavoro e sono guidati attraverso i doveri domestici; avere grandi poteri per il servizio di Dio e sono resi deboli. La croce deve essere portata ( Apocalisse 3:19 ), ed è certo che prenderà una forma che non gli piace. Altrimenti non sarebbe davvero una croce. Molti sopporteranno volentieri il dolore o la povertà se potessero in tal modo guadagnare fama.
III. DIO 'S CURA PER PERSONE . " Io scenderò con te." L'universo nelle sue leggi mostra potere, saggezza e amore. Ma ciò che ispira fiducia è la sicurezza che ognuno è ricordato e curato da Dio, una confidenza chiamata all'esistenza la simpatia umana di Cristo ( Matteo 9:36 ; Luca 7:13 ; Giovanni 11:35 ) .- M .