Il commento del pulpito
Giudici 2:1-6
ESPOSIZIONE
È spesso estremamente difficile distinguere la sequenza di una narrazione ebraica, il narratore che torna indietro e percorre lo stesso terreno rispetto al tempo che aveva già percorso, per introdurre alcune circostanze che erano state omesse (cfr Giudici 7:25 , nota, e Giudici 7:4 , nota). Questa sembra essere la facilità con questa sezione.
La menzione di Ghilgal in Giudici 2:1 sembra indicare chiaramente il primo tempo dell'ingresso in Canaan sotto Giosuè, perché era proprio all'inizio dell'occupazione israelita che il campo era a Ghilgal, e fu lì che l'angelo del Signore parlò a Giosuè ( Giosuè 5:9 , Giosuè 5:10 , Giosuè 5:13-6 ).
Troviamo il campo ancora a Ghilgal in Giosuè 10:9 , Giosuè 10:43 , e fu dal campo di Ghilgal che Caleb partì per la sua conquista ( Giosuè 14:6 ), e anche che Efraim e Manasse uscirono per prendere la loro eredità (cap. 16; 17.); ma in Giosuè 18:1 , Giosuè 18:9 , Giosuè 18:10 troviamo Sciloh, nella regione montuosa di Efraim, il luogo del raduno nazionale dell'" esercito", e il tabernacolo ivi piantato; e lo stesso in Giosuè 19:51 ; Giosuè 21:2 ; Giosuè 22:9 , Giosuè 22:12 .
Giuseppe Flavio ci dice che Giosuè spostò il suo accampamento da Ghilgal a Shiloh nella regione montuosa alla fine del quinto anno ('JA' 5. 1.19). Sembrerebbe quindi che questa ascesa dell'angelo da Ghilgal, nelle pianure di Gerico, a Bochim sulle montagne, sia avvenuta all'incirca all'inizio del sesto anno dell'occupazione di Canaan, e il rimprovero in esso contenuto riguarda principalmente Efraim e Manasse, sebbene in parte anche a Giuda.
Il posto di questa sezione cronologicamente sarebbe tra il versetto 29 e il versetto 30 del cap. 1. Va notato anche che questa sezione è strettamente connessa con Giosuè 24:1 .; poiché, in primo luogo, Giudici 2:6 è identico a Giosuè 24:28 , e anche i versetti che seguono Giudici 2:6 sono identici a quelli che seguono Giosuè 24:28 .
È probabile, quindi, che ciò che precede immediatamente Giudici 2:6 sia strettamente connesso con ciò che precede immediatamente Giosuè 24:28 , e si riferisca allo stesso tempo. Ora il discorso di Giosuè ( Giosuè 24:1 ) è solo un ampliamento del breve discorso dell'angelo in Giudici 2:1 .
L'esposto sugli dèi strani in Giosuè 24:14 , Giosuè 24:23 , è in esatto accordo con la lamentela dell'angelo in Giudici 2:2 ; e la calorosa protesta del popolo, "Noi Giosuè 24:21 il Signore", in Giosuè 24:18 , Giosuè 24:21 , Giosuè 24:24 , è in pieno accordo con ciò che è detto Giudici 2:4 : "Il popolo innalzò la loro voce, e pianse.
"Ancora, la menzione in Giosuè 24:1, Giosuè 24:26 del popolo che si presenta "davanti a Dio" e del "santuario del Signore" ( Giosuè 24:26 ), concorda con quanto si dice Giudici 2:5 : " Là sacrificarono al Signore." E infine, le parole alquanto misteriose in Giosuè 24:27 , "Questa pietra... ha udito tutte le parole del Signore che ci ha detto", avrebbero una facile soluzione se il messaggio dell'angelo ( Giudici 2:1 ) era stato pronunciato prima di esso. La deduzione è che l'indirizzo di Giosuè in Giosuè 24:1 stato pronunciato immediatamente dopo la transazione registrata in questa sezione.
Un angelo del Signore . Piuttosto, l'angelo del Signore , cioè l'angelo della sua presenza, il cui messaggio di conseguenza viene consegnato come se il Signore stesso stesse parlando (vedi Genesi 16:7 , Genesi 16:9 , Genesi 16:11 , ecc). Un buon esempio della differenza tra un messaggio consegnato da un profeta e uno consegnato dall'angelo del Signore può essere visto confrontando Giudici 6:8 con Giudici 6:11-7 .
Bochim, cioè piangenti ( Giudici 6:4 , Giudici 6:5 ). Il sito è sconosciuto, ma probabilmente era vicino a Shiloh. La frase "si avvicinò" denota che era nel paese di collina.
Ho detto , cioè ora vi dichiaro la mia determinazione. Era questo che faceva piangere la gente. Spine nei tuoi fianchi . Questa non è una traduzione del testo ebraico, che ha solo "per i lati", ma un adattamento parziale di Giosuè 23:13 , dove la frase è "flageli ai fianchi e spine agli occhi". O le parole per "flageli in" sono cadute dal testo, o la parola qui resa "lati" dovrebbe essere resa, come alcuni pensano, "nemici". Una trappola. Vedi Giudici 8:27 , nota.
Si sono sacrificati . Un chiaro indizio che erano vicino a Shiloh, dove si trovava il tabernacolo.
E quando Giosuè , ecc. Le stesse parole di Giosuè 22:6 , che segnano l'identità del tempo.
OMILETICA
L'esposto.
Abbiamo qui un messaggero straordinario, l'angelo del Signore, ma il messaggio è uno che nel suo spirito può essere indirizzato agli uomini in qualsiasi momento e in qualsiasi luogo. Perché parla della misericordia fluente di Dio arrestata dalla caparbietà dell'uomo. "Ti ho fatto uscire dall'Egitto, ti ho condotto nella terra promessa. Ho mantenuto fedelmente il mio patto, ma tu hai completamente mancato di fare la tua parte. Non hai obbedito alla mia voce.
"L'unico requisito di Dio che, quando presero possesso della terra, non avrebbero fatto alleanza con i suoi abitanti, ma avrebbero buttato giù i loro abominevoli altari, avevano trascurato di soddisfare. Avevano pensato al loro interesse e alla loro convenienza, e non dell'onore di Dio. Avevano preso i doni terreni di Dio, ma avevano rifiutato la sua parola, si erano mostrati egoisti, avidi, carnali e dimentichi di colui dal quale avevano tutto.
Era la vecchia storia dell'io che scivolava al posto di Dio: l'io come presunto donatore e l'io come la persona per la cui gloria il dono doveva essere usato. "Il mio potere e la potenza del mio bagno con le mani mi hanno procurato questa ricchezza", e quindi la userò per i miei scopi. "Non è questa la grande Babilonia che io ho costruito la casa del regno, con la forza della mia potenza , e per l'onore della mia maestà ?" Questo è lo spirito che si insinua costantemente, in misura maggiore o minore, anche nella Chiesa di Dio.
e frustrando i propositi della sua grazia illimitata. Perché è proprio come nel caso di Israele. Quando usarono il dono di Canaan non per i propositi di Dio ma per i propri, che erano del tutto contrari a quelli di Dio, poiché lo scopo di Dio era l'estirpazione dell'idolatria; il loro scopo era il godimento delle vigne che non avevano piantato, e dei pozzi che loro stessi. non avevano scavato, hanno subito chiuso la fonte della grazia di Dio.
"Non li scaccerò davanti a te; saranno come spine nel tuo fianco e i loro dei saranno un laccio per te". E la loro storia futura era la storia del compimento di questa minaccia. Così è stato nella storia della Chiesa. La grazia di Dio conferita in così ricca abbondanza alla Chiesa primitiva a Pentecoste e in seguito, affinché coloro che nominarono il nome di Cristo potessero essere modelli per un mondo malvagio di amore, purezza e servizio disinteressato, fu presto frenata e frenata da conflitti e discordia , da ambizioni mondane, da compromessi con il peccato e dalla comunione con le corruzioni del paganesimo.
Così è anche per i singoli cristiani. Controlliamo la grazia di Dio non usandola appieno; ostacoliamo la sua misericordia non appropriandosene e non valorizzandola; fermiamo il flusso della sua benevolenza verso di noi ponendoci gli oggetti dei nostri desideri carnali e perseguendoli, mentre trascuriamo le cose che fanno per la gloria di Dio. E proprio come l'intera conquista dei Cananei non fu fermata da alcuna mancanza di potere in Dio Onnipotente, né da alcun fallimento nell'amore o nella fedeltà da parte sua, ma semplicemente dal peccato di Israele, così ora possiamo essere tranquilli; certo che in Cristo Gesù c'è un'infinita pienezza di grazia per tutte le necessità della Chiesa e per tutte le esigenze spirituali di ogni singolo discepolo, se solo si tolgono gli ostacoli della disobbedienza egoistica dell'uomo e si lascia un canale aperto a Dio».
Ma, sia mai ricordato, la disobbedienza alla parola di Dio, qualunque essa sia, deve essere tolta. Non basta alzare la voce e piangere sulle conseguenze del peccato passato; non è sufficiente sacrificarsi al Signore nella speranza di evitare le sue minacciate punizioni; ci deve essere un intero ritorno alla via dell'obbedienza, per camminare con tutto il cuore nella via dei comandamenti di Dio, e obbedire alla sua voce.
Perché questo è il fine per il quale Dio concede la sua grazia "Eletti all'obbedienza e all'aspersione del sangue di Gesù Cristo". La Chiesa, il singolo discepolo, si gettino senza riserve in questa via dell'obbedienza, e Dio compirà in loro tutto il beneplacito della sua bontà, e la loro pace scorrerà come un fiume.
OMELIA DI AF MUIR
Bochim.
Chi fosse questo "angelo del Signore" non lo sappiamo, probabilmente non dovevamo saperlo. Potrebbe essere Finehas, lo stesso che, secondo gli interpreti rabbinici, fu il portavoce di Geova dopo la morte di Giosuè (versetto 1). Ma le probabilità sono decisamente contro una tale supposizione. È "un angelo" o messaggero. Ad ogni modo la personalità del messaggero (non certo un visitatore celeste, altrimenti perché il viaggio e il discorso apparentemente pubblico?) è tenuto in secondo piano.
Non è niente, una semplice "voce", ma una voce che esprime la coscienza di Israele di offendere, e la affronta e la risveglia. La semplice circostanza che provenisse da Ghilgal, il primo punto toccato da Israele in Canaan, dava significato al suo messaggio. Bochim era probabilmente a Shiloh, il luogo di riunione designato delle tribù.
I. Un LUOGO DI SOLENNE RITIRO E RE - DICHIARAZIONE . Shiloh, il luogo del culto e del sacrificio di Israele, è anche il luogo del pentimento di Israele. Gli viene dato un nome, Bochim. "Hanno chiamato il luogo dalle loro lacrime." Così la casa di Dio diventa monumento e memoriale delle nostre più profonde esperienze religiose.
Nessuna nuova rivelazione è qui fatta. Si recitano i semplici fatti della Divina liberazione del popolo, la sua perfidia e infedeltà; in contrasto con la quale si parla della fermezza di Dio. Viene provato l'articolo fondamentale del patto e viene posta la domanda: "Perché avete fatto questo?" E poi viene esposta la connessione della loro punizione con il loro peccato.
II. Un LUOGO DI INCHIESTA , Remonstrance , E DOLOROSO APPELLO . Il tono di questo discorso è comprensivo e tuttavia severo. La domanda: "Perché hai fatto questo?" suggerisce alla gente quanto sia stata sciocca e inutile la loro condotta. Quanto sarebbe adatta una domanda del genere a molti peccatori di oggi.
Anche noi abbiamo infranto semplici precetti e peccato contro la luce della verità. Che ragione c'è stata nella condotta di Dio, nella natura dei doveri trascurati o nei vantaggi che credevamo di dover ottenere? Un appello alla coscienza come questo ha infinitamente più valore di una disquisizione speculativa. È un vero angelo che porta un tale messaggio.
III. UN LUOGO DI PENTIMENTO . Israele è invitato a cambiare idea. Dio è sollecito per il suo pentimento. Ha inviato "un angelo" per produrre questo risultato. Le lacrime che scorrono così liberamente sono preziose ai suoi occhi e possono servire, se seguite, a recuperare il suo favore e a reintegrarle nei loro beni perduti. Che grande privilegio era questo; non che fosse solo un luogo di lacrime, ma perché potesse diventare un luogo di pentimento, una svolta nella storia di Israele.
Questo Esaù non lo trovò, sebbene lo cercò con cura tra le lacrime. Sia dunque colto come un felice augurio che Dio non vuole la morte di un peccatore, ma che tutti gli uomini possano rivolgersi a lui e vivere. Tali esperienze non devono essere prodotte artificialmente. Un fedele ricordo dei veri rapporti di Dio con noi nel passato dovrebbe far sgorgare le lacrime dal più incallito dei peccatori. Ma si faccia il passo successivo, e al di là delle lacrime, anche al di là del sacrificio ostentato, che la riforma cominci subito con il suo aiuto e la sua benedizione. Allora avremo motivo di ricordare le nostre lacrime con gratitudine quando scopriremo che il nostro pentimento non è di cui lui si è pentito. — M.
OMELIA DI WF ADENEY
La predicazione del pentimento.
I. LA MISSIONE .
1 . Viene inviato un messaggero speciale per predicare il pentimento. Ci sono uomini le cui peculiari doti e posizione li contraddistinguono come chiamati a questo difficile lavoro, ad esempio Elia, Giovanni Battista, Savonarola, John Knox.
2 . Quest'uomo è stato mandato da Dio. Ha bisogno di una chiamata e di un'ispirazione divina per parlare rettamente agli uomini dei loro peccati e per predicare il vangelo della pace. Colui che è così chiamato non deve rifuggire dal timore o dalla falsa benignità verso gli uomini.
3 . Il predicatore è semplicemente incaricato di trasmettere un messaggio di Dio. La voce è di un uomo, ma le parole sono di Dio. Il vero predicatore deve sempre considerarsi il messaggero di Dio, non libero di indulgere nelle proprie speculazioni, o di rivendicare l'autorità per il proprio giudizio, ma semplicemente di dichiarare, interpretare e applicare la verità che Dio ha affidato a lui ( 1 Timoteo 1:11 ).
4 . Il predicatore porta il messaggio alla gente. Non aspetta che un pubblico si riunisca intorno a lui; non aspetta un pentimento spontaneo. Viaggia da Gilgal a Bochim. Coloro che hanno più bisogno del predicatore hanno meno probabilità di venire ad ascoltarlo. Perciò deve inseguirli. Il visitatore, il missionario cittadino, ecc.; avere qui un'opera speciale per raggiungere coloro che non entreranno mai nella chiesa, ma tutti i predicatori di pentimento devono imparare a cercare i loro ascoltatori.
II. IL MESSAGGIO .
1 . Questo inizia con una rassegna di Dio ' bontà e la fedeltà s. Se siamo stati peccatori, è stato ancora misericordioso con noi. Ha mantenuto la sua parte della grande alleanza, così che se ne manchiamo i buoni frutti, ciò deve essere perché falliamo dalla nostra parte. È bene richiamare l'attenzione su questi fatti prima di indicare il peccato degli uomini,
(1) che questo possa essere sentito più profondamente in contrasto con la bontà di Dio,
(2) che lo scopo di Dio nel chiamare al pentimento possa essere riconosciuto come gentile, non vendicativo ( Romani 2:4 ).
2 . Il messaggio contiene una precisa accusa di peccato. Questo deve essere definito per essere efficace. Tutti ammettono di essere imperfetti. Il compito difficile e delicato del rimprovero consiste nel far vedere agli uomini la loro colpa speciale riguardo a peccati particolari.
(1) Nel presente caso il peccato consiste nella colpevole tolleranza del male. La religione dovrebbe essere aggressiva. La Chiesa è chiamata a separarsi dal mondo ( 1 Corinzi 5:11 ).
(2) La radice del peccato è la disobbedienza. Ogni peccato è disobbedienza alla legge scritta, o legge nei nostri cuori; è l'impostazione della nostra volontà contro la volontà di Dio.
3 . Il messaggio si chiude con un avvertimento di punizione. Questa punizione doveva essere una diretta conseguenza della loro tolleranza al male. La punizione è un frutto naturale del peccato.
III. I RISULTATI . Vediamo la predicazione del pentimento produrre i più svariati risultati. Alcuni fanno orecchie da mercante; alcuni lo ascoltano e se ne risentono; alcuni ascoltano e approvano, ma applicano il messaggio ad altri; alcuni ascoltano e ammettono la verità del rimprovero, ma non ne sentono la puntura; alcuni provano dolore sotto il rimprovero, ma non si elevano al pentimento attivo della volontà. In questo caso il popolo ha ascoltato con mitezza, umiltà e penitenza, e la parola ha portato frutto in sincero pentimento e riforma.
1 . Hanno pianto. Il dolore per il peccato passato è naturale e utile per il futuro emendamento, anche se se lasciato a se stesso sarà un sentimento sterile.
2 . Si sono sacrificati. Così hanno riconosciuto la colpa, hanno cercato il perdono nella misericordia di Dio e si sono riconsacrati al suo servizio. Non è il pentimento, ma la fede in Cristo, il sacrificio per il peccato, che ci assicura la misericordia di Dio che perdona.
3 . Hanno servito il Signore. Questo è il risultato finale e una prova certa di un vero pentimento. La profondità del nostro pentimento non deve essere misurata dal numero di lacrime che versiamo, ma dalla completezza del nostro emendamento di vita e dalla fedeltà del nostro successivo servizio a Dio ( Luca 3:11 ). — A.