Ecclesiaste 8:6

CAPITOLO 8 _1. Prudenza davanti ai re ( Ecclesiaste 8:1 )_ 2. Dei giusti e degli empi ( Ecclesiaste 8:11 ) 3. La conclusione ( Ecclesiaste 8:14 ) Ecclesiaste 8:1 . Cos'altro aveva visto? Quali furono le sue ulteriori scoperte? È ancora ardente nel lodare la saggezza, sebbene avesse confessato "che era lontano da lui". La saggezza fa risplendere il viso e l'audacia del viso cambia. Mette in guardia sui poteri di governo nel mondo, esorta alla prudenza e alla sottomissione. È un acuto osservatore. Ma nulla può liberare dal potere della tomba. Il sovrano tirannico go

_Uomo. Salomone spesso gli ricorda la sua miseria. Settanta e Teodozione, "l'uomo possiede molta conoscenza", poiché leggono dahth per rahth. (Calma)_...

Ecclesiaste 7:19-8 Sembra che Koheleth abbia sempre avuto il sospetto che la sua visione della vita fosse bassa. Racconta di aver cercato di ottenere il meglio, ma non è riuscito a raggiungerlo: "Ho detto, sarò saggio, ma era lontano da me". "Lontano resta" (così si dovrebbe leggere Ecclesiaste 7:24 ) "Lontano resta ciò che era lontano, e profondo resta ciò che era profondo". I. Dal suo punto di vista inferiore ora si pone a indagare sull'origine del male. "Ho applicato la mia mente", dice, "per scoprire la causa della malvagità, del vizio e della follia". Lo trova, come crede, nella donna. Col suo fatale dono di bellezza spesso attira gli uomini a un destino più amaro della morte; e nel migliore dei casi non ha che una natura superficiale e squilibrata, capace di fare molti da

TERZA SEZIONE La ricerca del bene principale nella ricchezza e nel mezzo d'oro Ecclesiaste 6:1 ; Ecclesiaste 7:1 ed Ecclesiaste 8:1 Nella sezione precedente Coheleth ha mostrato che il Sommo Bene non si trova in quella devozione agli affari che era, ed è tuttora, caratteristica della razza ebraica. Questa devozione è comunemente ispirata o dal desiderio di accumulare grandi ricchezze, per amore dello status, dell'influenza e dei mezzi di godimento generoso che si presume conferisca; o dal desiderio più modesto di assicurarsi una competenza, di stare in quel mezzo d'oro di comodità che è oscurato da nessuna paura molesta di futura penuria o bisogno. Con una sequenza logica

Perché per ogni scopo c'è tempo e giudizio, quindi la miseria dell'uomo _è_ grande su di lui. Per ogni scopo c'è tempo - chaphets, ogni volizione, ogni cosa che dipende dalla volontà dell'uomo. Ha generalmente l'opportunità di fare qualunque cosa si proponga; e siccome i suoi propositi sono spesso malvagi, così lo sono anche i suoi atti: e di conseguenza la sua miseria è grande....

Perché per ogni scopo c'è tempo e giudizio, quindi la miseria dell'uomo [è] grande su di lui. ver. 6. _Perché per ogni scopo c'è tempo. _] Perciò il saggio cerca dopo quel momento, quel puntiglio del giudizio, per fare tutto bene, e ordinare i suoi affari con discrezione. Una stagione ben scelta è il più grande vantaggio di qualsiasi azione, che, come si trova raramente in fretta, così è troppo spesso persa in ritardo. _Perciò la miseria dell'uomo è grande su di lui. _] Perché non discerne, non coglie la sua opportunità più adatta, quindi si crea una grande miseria. Quando Saul ebbe preso su di lui per sacrificare, Dio gli intima tramite Samuele che, se avesse discernuto il suo tempo, avrebbe potuto salvare il suo regno. Tanto potrebbe un uomo la sua vita, il suo sostentamento - anzi, la sua anima. "Gli uomini di Issacar" ai giorni di Davide sono famosi per questo, che "avevano intellig...

_PERCHÉ PER OGNI SCOPO C'È TEMPO E GIUDIZIO, QUINDI LA MISERIA DELL'UOMO È GRANDE SU DI LUI._ Perché per ogni scopo (ebraico, _cheepets_ ( H2656 ): desiderio) c'è tempo e giudizio - perché il peccatore stolto non pensa ai "tempi" giusti e al "giudizio". Ma la ripetizione delle stesse parole di Ecclesiaste 8:5mostra la connessione di questo verso con esso. Il saggio discerne il tempo del giudizio di Dio e si fa coraggio; 'perché ad ogni desiderio' del santo per l'instaurazione del regno di Dio e la caduta dell'attuale stato di peccato e di dolore, viene il tempo della giusta punizione; 'in quanto'-'perché (non "quindi", come la versione inglese; lo stesso ebraico, Ki, come prima) la miseria dell'uomo è grande su di lui;' e senza la speranza di un tale tempo di retribuzione a venire, i devoti non avrebbero nulla per sos

_La certezza della morte._       6 Poiché per ogni scopo c'è tempo e giudizio, perciò la miseria dell'uomo _è_ grande su di lui. 7 Poiché egli non sa ciò che avverrà; poiché chi può dirgli quando avverrà? 8 _Non_ c'è uomo che abbia potere sullo spirito per trattenere lo spirito; né _ha_ potere nel giorno della morte: e _non_ c'è esito in _quella_ guerra; né la malvagità libererà quelli che le sono dati.       Salomone aveva detto ( Ecclesiaste 8:5...

NELLE RELAZIONI CIVILI...

In questa divisione, trattando le evidenze della vanità della vita, il predicatore espone alcune deduzioni. La saggezza più alta è la sottomissione alle cose come sono. Chi sa qualcosa? lui chiede. Perciò è bene riconoscere l'autorità del re e cedervi, riconoscere l'inevitabilità di tutte le cose e sottomettersi ad esse, riconoscere l'assoluta certezza della morte e abbandonarsi a quella certezza. Eppure, facendo tutto questo, rimarrà nel cuore il riconoscimento dell'abbondante ingiustizia. È manifesto in tutte le vie degli uomini. In una clausola che vuole essere salvifica, il predicatore ne dichiara l'esistenza ma ne nega assolutamente l'attività. E qual è il problema ultimo in tutte queste convinzioni? "Ho lodato l'allegria, perché un uomo non ha cosa migliore sotto il sole, che mangiare, bere e essere allegro". E questo perché la saggezza è sfuggente. L'uomo non può sapere, quindi no...