Gênesis 9:25

E ele disse: Maldito seja Canaã; servo dos servos será para seus irmãos.

E ele disse - aparentemente ao acordar e aprender o que havia acontecido. Se assumirmos uma conexão de causa e efeito entre a ofensa de Ham e a maldição que se seguiu, as palavras de Noah foram uma explosão natural de indignação santa contra a impiedade de Ham e a brutal crueldade de Ham; e a imprecação invocada em seu filho caçula era uma retribuição justa, como Hofmann e Drechsler, citados por Delitzsch, a chamam, pelo ultraje que o filho caçula fizera ao pai.

Sob esse princípio de interpretação, as outras partes da efusão de Noé, dirigidas a seus dois filhos obedientes, devem ser consideradas à mesma luz, como uma expressão de seus sinceros desejos de que a piedade filial de ambos seja igualmente recompensada. Mas esta é uma visão muito inadequada da passagem. Embora os verbos sejam optativos, e não no futuro, eles envolveram um anúncio oracular dos destinos dos filhos de Noé; e, embora não seja expressamente dito, eles eram preditivos.

A analogia da história sagrada nos leva a supor que o endereço não foi pronunciado no momento da colheita do vinho. A conjunção copulativa hebraica e nem sempre indica a sequência imediata, mas, pelo contrário, é usada para conectar sentenças que registram eventos separados um do outro no ponto do tempo (consulte Gênesis 1:2).

É provável que exista um longo intervalo entre Gênesis 9:24 - Gênesis 9:25 e que os seguintes enunciados, como os de Isaac e Jacó, endereçados aos filhos (Gênesis 27:27 - Gênesis 27:40; Gênesis 49:1 - Gênesis 49:33), não foram falados até perto do final da vida de Noé, quando o espírito profético veio sobre ele. Essa presunção é reforçada pelo registro de sua morte imediatamente após.

Havia uma importância sacramental atribuída aos últimos discursos dos padres patriarcais, que, embora comumente chamados de bênção, às vezes expressavam severo julgamento da conduta dos filhos (Gênesis 49:3 - Gênesis 49:7); e isso de Noé continha não apenas uma bênção, mas uma denúncia.

Atuados nessas ocasiões por um impulso sobrenatural, eles expressaram seus pensamentos fervorosos no medidor mashal ou paralelista (Números 23:7; Números 23:18; Salmos 49:4; Salmos 78:2) que era apropriado à profecia; e da mesma maneira, isso de Noé tem a forma de um poema rítmico em três estrofes:

Maldito seja Canaã, servo dos servos será para seus irmãos. Bendito seja Javé, o Deus de Sem,

E Canaã será seu servo. Deus aumentará a Jafé, e ele habitará nas tendas de Sem,

E Canaã será seu servo.

A versão árabe tem na primeira linha: 'Maldito seja Ham, pai de Canaã:' uma leitura que parece, na opinião de alguns comentaristas, ser exigida pelo ritmo, não menos que o teor do contexto; mas que não é suportado por autoridade manuscrita suficiente. "Canaã", derivado de um verbo hebraico, humilhar-se, submeter-se, é um nome que expressa a condição deprimida do portador. [ `ebed (H5650), um servo].

Essa palavra ocorre aqui pela primeira vez e, de acordo com o uso precoce, significava mão de obra, serviço de qualquer tipo; mas não aquela servidão específica que mais tarde foi chamada pelo nome de escravidão: como empregada por Noé, significava inferioridade, sujeição; e a forte expressão idiomática "servo dos servos", um superlativo hebraico, descreveu um estado de degradação mais abjeta.

Não há evidências de que a destruição tenha sido infligida pessoalmente a Canaã, mas, como em casos semelhantes, cumprida na sujeição nacional de sua posteridade (cf. Gênesis 27:29; Gênesis 27:37; Gênesis 27:40; ; Gênesis 14:4).

E, conseqüentemente, essa maldição teve efeito na degradação moral dos cananeus, na expulsão da terra de Canaã e na redução à servidão mais abjeta dos poucos que foram isentos de destruição pelos israelitas (Josué 9:23).

A mente observadora de Noé viu em Ham e em seu filho mais novo, que se assemelhavam muito a ele, as características mentais que impressionariam sua marca na posteridade. Noé discerniu naqueles sentimentos de desrespeito filial e leviandade indecente que haviam sido desenvolvidos em sua indignação contra o venerável pai o germe de seu caráter nacional já amadurecido em sua visão profética.

Em suma, o libertinismo do pai é considerado como o tipo de caráter intelectual e moral de seus descendentes; e assim conectados por elos de depravação e degradação nacionais, eles são vistos como um. Naqueles tempos primitivos, a relação espiritual e moral existente entre pai e filho possuía uma influência direta e permanente, que não foi interrompida ou destruída por nenhum daqueles obstáculos que o estado artificial da sociedade nos tempos modernos suscita. Entre os patriarcas, foi bem dito: "A individualidade está quase perdida na nacionalidade estereotipada e, portanto, a nação formou uma persona moralis" (Wolfe).