Gênesis 9:25

25. Maldito seja Canaã (298) Em primeiro lugar, é perguntado por que Noé, em vez de proferir a maldição sobre seu filho, inflige a severidade da punição que esse filho merecia ao neto inocente; visto que não parece consistente com a justiça de Deus, visitar os crimes dos pais sobre seus filhos? Mas a resposta é bem conhecida; ou seja, que Deus, embora ele siga seu curso de julgamentos sobre os filhos e os netos dos ímpios, mas ao se zangar com eles, não se zanga com os inocentes, porque até eles mesmos são culpados. Portanto, não há absurdo no ato de vingar os pecados dos pais sobre seus filhos réprobos; desde que, necessariamente, todos aqueles a quem Deus privou de seu Espírito estão sujeitos à sua ira. Mas é surpreendente que Noé amaldiçoe seu neto; e deveria passar em silêncio seu filho Ham, o autor do crime. Os judeus imaginam que a razão disso fosse atribuída ao favor especial de Deus; e que desde que o Senhor concedeu a Ham uma honra tão grande, (299) a maldição foi transferida dele para seu filho. Mas a conjectura é inútil. Certamente, a meu ver, não há dúvida de que a punição foi levada adiante até a posteridade dele, a fim de que a severidade dela fosse mais aparente; como se o Senhor tivesse proclamado abertamente que o castigo de um homem não o satisfaria, mas que anexaria a maldição também à posteridade do ofensor, para que se estendesse por eras sucessivas. Enquanto isso, o próprio Ham está tão longe de ser isento que Deus, ao envolver seu filho com ele, agrava sua própria condenação.

Outra questão também é proposta; a saber, por que entre os muitos filhos de Cão, Deus escolhe um para ser ferido? Mas não deixe nossa curiosidade aqui se entregar muito livremente; lembremos que os julgamentos de Deus são, em vão, chamados de "um grande abismo", e que seria algo degradante para Deus, diante de cujo tribunal todos nós devemos um dia estar, para ser submetido aos nossos julgamentos, ou antes, a nossa temeridade tola. Ele escolhe quem ele vê bem, para que possa mostrar neles um exemplo de sua graça e bondade; outros ele aponta para um fim diferente, para que possam ser provas de sua raiva e severidade. Aqui, embora a mente dos homens esteja cega, que cada um de nós, consciente de sua própria enfermidade, aprenda antes a atribuir louvor à justiça de Deus do que mergulhar, com audácia insana, no profundo abismo. Enquanto Deus considerou toda a semente de Cam desagradável para a maldição, ele menciona os cananeus pelo nome, como aqueles a quem ele amaldiçoaria acima de todos os outros. E, portanto, inferimos que esse julgamento procedeu de Deus, porque foi provado pelo próprio evento. O que certamente seria a condição dos cananeus, Noé não poderia saber por meios humanos. Portanto, nas coisas obscuras e ocultas, o Espírito dirigiu sua língua.

Outra dificuldade ainda permanece: pois, como as Escrituras ensinam que Deus vinga os pecados dos homens na terceira e quarta geração, parece atribuir esse limite à ira de Deus; mas a vingança mencionada agora se estende à décima geração. Eu respondo que essas palavras das Escrituras não têm a intenção de prescrever uma lei a Deus, que ele não deve deixar de lado, como tendo a liberdade de punir pecados além de quatro gerações. O que deve ser observado aqui é a comparação instituída entre punição e graça; pelo qual somos ensinados, que Deus, embora seja apenas um vingador de crimes, é ainda mais inclinado à misericórdia. Enquanto isso, deixe sua liberdade inquestionável, para estender sua vingança tanto quanto ele quiser.

Um servo de servos deve ser . Esse hebraísmo significa que Canaã será o último, mesmo entre os servos: como se tivesse sido dito: 'Sua condição não será apenas servil, mas pior que a da servidão comum.' (300) No entanto, o trovão desta profecia severa e terrível parece fraco e ilusório, uma vez que os cananeus se destacavam em força e riqueza e possuíam um domínio extenso. Onde então está essa servidão? Em primeiro lugar, respondo que, embora Deus, ao ameaçar os homens, não execute imediatamente o que denuncia, ainda assim suas ameaças nunca são fracas e ineficazes. Segundo, que os julgamentos de Deus nem sempre são exibidos diante de nossos olhos, nem são apreendidos por nossa razão carnal. Os cananeus, sacudindo o jugo de servidão, que lhes era divinamente imposto, chegaram mesmo a agarrar o império por si mesmos. Mas, embora triunfem por um tempo, ainda assim, aos olhos de Deus, sua condição não é considerada livre. Assim como quando os fiéis são iniquitamente oprimidos e tiranicamente perseguidos pelos iníquos, sua liberdade espiritual ainda não é extinta aos olhos de Deus. Compete-nos, então, nos contentar com esta prova do julgamento divino, que Deus prometeu o domínio da terra de Canaã a seu servo Abraão, e por fim dedicou os cananeus à destruição. Mas, como o papa afirma com tanta sinceridade que às vezes profere profecias - como Caifás fez (João 11:51) - para que não pareçamos recusar tudo a ele, eu não negar que o título com o qual ele se enfeite foi ditado pelo Espírito de Deus: "Seja ele servo de servos", no mesmo sentido que Canaã era.

Maldito seja Canaã!
Servo de servos, ele será para seus irmãos.
Bendito seja Jeová, o Deus de Sem!
E que Canaã seja seu servo.
Que Deus amplie Jafé,
E que ele habite nas tendas de Sem;
E que Canaã seja seu servo. - Aprox. 4

A adoção de algumas diferenças de leitura foi sugerida por críticos posteriores. Observou-se especialmente que o primeiro hemistich é uma linha quebrada ou curta e não corresponde ao próximo em comprimento ou rima. E, sob a autoridade da versão em árabe (veja Polyglott, de Walton), muitos homens instruídos preenchiam a linha -

Maldito seja Cam, pai de Canaã.

Eles também, com a mesma autoridade, alterariam a quarta e a sexta linhas, inserindo a palavra "pai", assim:

"E que o pai de Canaã seja seu servo."

No entanto, essas alterações não devem ser levemente feitas no texto sagrado; e parece altamente provável que o acréscimo na versão árabe não tenha nada a ver com mais do que uma paráfrase para explicar a visão do tradutor sobre a passagem. O leitor é referido a Caunter, na poesia do Pentateuco, para obter mais informações sobre o caráter poético desses versículos; e às Dissertações do Bispo Newton, Nº I., por sua aplicação profética. Algumas considerações excelentes, de natureza prática, serão encontradas nas contemplações do bispo Hall. - Ed .