João 1:18

Nenhum homem jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o declarou.

Nenhum homem [`Ninguém ' oudeis ( G3762 )] já viu Deus a qualquer momento - isto é, pelo olhar imediato; por percepção direta e nua. À luz dessa negação enfática de toda visão da criatura de Deus, impressionante é o que se segue!

O Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o declarou. Se essa declaração não tivesse saído da caneta da autoridade e inspiração apostólica, quem poderia ter se aventurado a escrever ou a rir? Vamos estudar um pouco. [A leitura extraordinária e extremamente dura que Tregelles aqui adota, em deferência a três dos MSS mais antigos., E algumas outras autoridades - 'o único Deus gerado' - lendo OC (Theta-Sigma) para UC (Upsilon-Sigma) - é recebi por tal peso de contra-autoridade em favor da leitura recebida, tão completamente joaneana, que Tischendorf a cumpre, e quase todos os críticos a aprovam.

] Qual é agora a importância dessa frase: "O Filho Unigênito, "como aplicado a Cristo aqui pelo discípulo amado, e em três outros lugares ( João 3:16 ; João 3:18 ; 1 João 4:9 ), e "do único gerado do Pai" em João 1:14 ? Dizer, com os socinianos e alguns outros, que significa não mais do que "bem amado" é bastante insatisfatório.

Pois quando o próprio Senhor falou aos judeus de "Seu Pai", eles entenderam que Ele queria dizer que Deus era Seu 'Pai adequado' [ patera ( G3962 ) idion ( G2398 )], e assim reivindicar igualdade com Deus; nem negou a acusação (veja a nota em João 5:18 ).

E essa segurança preciosa do amor do Pai, que o apóstolo deriva do fato de "não poupar o próprio Filho", depende, por toda a sua força, de ser Seu Filho essencial ou participante de Sua própria natureza [ tou ( G3588 ) idiou ( G2398 ) Huioi ( G5207 ) ouk ( G3756 ) efeisato ( G5339 )]; veja a nota em Romanos 8:32 .

Estamos calados, então, para entender o significado, "unigênito", aplicado a Cristo, da relação essencial do Filho com o Pai. A palavra "gerado", no entanto - como todo termo imaginável sobre esse assunto - pode ser mal compreendida e deve-se tomar cuidado para não pressioná-la além dos limites do que é claramente sustentado pelas Escrituras.

Que o Filho está essencialmente e eternamente relacionado ao Pai em algum sentido real, como Pai e Filho; mas que, embora distinto na Pessoa (para "O Verbo estava com Deus"), Ele não é posterior a Ele no tempo (para "No princípio era o Verbo"), nem inferior a Ele na natureza (para "O Verbo era Deus "), nem se separar dEle em ser (pois" O mesmo estava no princípio com Deus "), mas uma imaginação com o Pai: - isso pareceria chegar o mais próximo possível do testemunho completo das Escrituras sobre esse assunto misterioso ser realizado por nosso compreensão finito, sem obscuro ou conselho por palavras sem conhecimento.

A expressão especial no versículo 14 - "O Filho unigênito [adiante] do Pai" "[ para ( G3844 ) Patros ( G3962 )], e aquele igualmente notável em João 1:18 ," O único gerado Filho que está (ou 'dentro 'ou' em cima') do seio do Pai '[ eis ( G1519 ) ton ( G3588 ) kolpon ( G2859 ) tou ( G3588 ) Patros ( G3962)] pareça ser o complemento um do outro: aquele que expressa, como pensar, Sua relação com a essência do Pai - como 'adiante'; o outro, se assim podemos falar, Sua não separação Dele, mas isso na forma de uma proximidade pessoal e amorosa inconcebível com Ele.

Assim, nosso evangelista afirma afirmativamente de Cristo, não apenas o que ele havia negado antes de todas as criaturas - que Ele "viu Deus" vê João 6:46 ) - mas esse ser 'no',' dentro 'ou' no seio do Pai, Ele teve acesso ao Seu próprio coração, ou sem figura, que Ele, e Ele somente, tem conhecimento absoluto de Deus. Bem,

Ele o declarou , [ ekeinos ( G1565 ) exeegeesato ( G1834 )] - 'Ele o declarou', que somente poderia, como a Palavra, o Reflexo, a Extrusão de Seu Próprio Ser; Ele, que, sempre vivendo em Seu seio, o contempla sempre, conhece-o sempre, com uma percepção íntima, um conhecimento absoluto especial para si mesmo - é ele quem o Pai invejoso para "declará-lo". E assim nosso evangelista fecha esta grande seção introdutória de seu evangelho quando ele a iniciou, com a Palavra.

Observações:

(1) Uma vez que Deus planejou que os primeiros convertidos e as roupas infantis fossem completamente familiarizados com a história da obra de Seu Filho na carne na plataforma inferior dos Três Primeiros Evangelhos, antes de serem elevados por este Quarto Evangelho para a mais alta visão disso, podemos deduzir, que, assim como também apostamos no leite dos outros evangelhos, será nossa capacidade de digerir e crescer com o forte encontro deste último e coroado Evangelho.

E, na exposição pública da História do Evangelho, não seria bom avanço dos Evangelhos corporais, como costumavam chamar os Padres da Igreja, [ ta ( G3588 ) somatika ( G4984 )], a que eminência chamavam de Evangelho espiritual [ to ( G3588 ) pneumatikon ( G4152 )]? No entanto, mesmo neste evangelho, há uma rede requintada de história externa concreta, que cativa até os leitores mais rudes e jovens; e respira uma atmosfera de amor e céu, que as verdades profundas que nela consagraram possuem características que de outra forma não deveriam. Assim, cada um é perfeito em sua espécie e todos são uma pérola de grande preço.

(2) Nosso evangelista, antes de proferir a nota-chave de todo o seu evangelho, abriu o caminho para ele em tantos versículos introdutórios? Que necessidade, então, de tirar o sapato dos nossos pés quando vamos pisar em solo sagrado!

(3) No que diz respeito à origem e crescimento deste termo, "A Palavra", no sentido em que é usado aqui - pois certamente não foi usado por nosso evangelista pela primeira vez -, encontramos o ensinamento do Antigo O testamento, desde o princípio, tende gradualmente para a concepção dela que é apresentada aqui: "Diz-se que a palavra do Senhor" deu à luz a criação e levou a efeito todos os propósitos divinos; "sabedoria" é mencionada eternamente com Deus e regozijando-se nas partes habitáveis ​​de Sua terra; "O anjo de Javé" é identificado com o próprio Javé; os homens são avisados ​​para "beijar o Filho, para que Ele não se irrite, e pereçam pelo caminho"; e a forma daquela quarta pessoa misteriosa que foi vista andando na fornalha ardente de Nabucodonosor, com os três jovens hebreus, era "como o Filho de Deus". Suas concepções, combinadas, familiarizariam os pensadores com algo muito parecido com o que está aqui da Palavra.

Consequentemente, os teólogos judeus mais profundos representavam constantemente "A Palavra do Senhor" [meeymªraa 'diy Yahweh] como o Agente Pessoal pelo qual todas as operações divinas foram realizadas. Em uma palavra, na época do nosso Senhor, os judeus alexandrinos, com Philo à frente, redigindo a filosofia platônica sobre sua própria leitura do Antigo Testamento, caíram no uso familiar da linguagem, muito semelhante à empregada aqui; e essa fraseologia era sem dúvida atual em toda a região em que nosso evangelista provavelmente escreveu seu evangelho, e deve ter sido familiarizado com ele.

E, no entanto, em dois pontos importantes, essa linguagem dos platonistas judeus, mesmo onde parece se aproximar de nosso evangelista, é totalmente removida dela. Primeiro, era tão nebuloso que os estudiosos que estudaram mais profundamente seus escritos não concordam com a Palavra [ ho ( G3588 ) Logos ( G3056 )] fizeram uma Pessoa; e depois, mesmo que isso fosse certo, essa "Palavra" nunca foi identificada por eles com o Messias prometido.

A verdade parece ser que esse discípulo amado, tendo refletido muitas vezes sobre tais assuntos na quietude de seu próprio espírito meditativo e elevado, e agora, após tanto tempo de silêncio, se dedicou à tarefa de elaborar mais um e último Evangelho. , sob a orientação do Espírito, atualizou, com prudência, a fraseologia atual, e não apenas percorreu seu caminho através dos elementos corruptos que se misturaram à verdadeira doutrina de "A Palavra", mas imprimiu nessa fraseologia novas concepções, e consagrar para sempre esses dezoito versos introdutórios de seu Evangelho, a mais sublime de todas as verdades a respeito do Redentor Encarnado.

(4) Dentro dos limites desta seção, todas as heresias que já foram abordadas em relação a Pessoa de Cristo - e são legiões - encontram os materiais de sua refutação. Assim, aos ebionitas e artemonitas do século II, a Noeto e Paulo de Samosata do terceiro e a Socinus e seus seguidores na e desde a Reforma - todos afirmaram que Cristo era um mero homem, mais ou menos cheio da Divindade, mas sem existência até que Ele nasceu em nosso mundo - nosso evangelista aqui clama: "NO INÍCIO era a Palavra".

Para Ário, no século IV, e para uma multidão de seguidores modernos - que afirmavam que Cristo, apesar de existir antes de todos os outros seres criados, era ele próprio uma criatura; a primeira e mais alta, de fato, mas ainda uma criatura - nosso evangelista aqui clama: "A Palavra era DEUS:" Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele não foi feita uma coisa que foi feita: Nele estava a vida ea vida. era a luz dos homens: todos quantos O receberam a eles deram-lhe poder para se tornarem filhos de Deus.

O Filho Unigênito, que está no seio do Pai, Ele O declarou. "Para Sabellius, no século III, e não para alguns especulativos modernos - que sustentavam que havia apenas uma Pessoa na Deidade; o Pai, Filho. , e o Espírito Santo sendo apenas três modos em que a Pessoa tem o prazer de se manifestar para a salvação do homem - nosso evangelista clama: "A Palavra estava no princípio COM DEUS: Ele é o único gerado do Pai, e Ele é que o declarou.

tendo as propriedades de ambos: a um e a todos esses erros (pelo menos em linguagem, embora haja motivos para pensar nem sempre na crença real), aqui o nosso evangelista chora, em palavras de simplicidade majestosa e claro transparente: "A PALAVRA FOI FEZ CARNE;" usando esse termo "Carne" em seu sentido bem conhecido quando aplicado à natureza humana, e não deixando margem para dúvidas no leitor não sofisticado de que Ele se tornou Homem no único sentido que essas palavras transmitem naturalmente. "A PALAVRA FOI FEZ CARNE;" usando esse termo "Carne" em seu sentido bem conhecido quando aplicado à natureza humana, e não deixando margem para dúvidas no leitor não sofisticado de que Ele se tornou Homem no único sentido que essas palavras transmitem naturalmente. "A PALAVRA FOI FEZ CARNE;" usando esse termo "Carne" em seu sentido bem conhecido quando aplicado à natureza humana, e não deixando margem para dúvidas no leitor não sofisticado de que Ele se tornou Homem no único sentido que essas palavras transmitem naturalmente.

Os Padres da Igreja, que foram levados ao estudo preciso desse assunto por todo tipo de linguagem solta e heresias flutuantes em relação à pessoa de Cristo, não deixaram de observar com que cautela nosso evangelista muda sua linguagem de "ERA" para "SE TORNOU" "[ een ( G2258 ) egeneto ( G1096 )] quando ele passa do pré-existente para o encarnado condição da Palavra, salvando: "No princípio era a Palavra - e a Palavra se fez carne". Para expressar isso, eles costumavam dizer: ' Permanecendo o que era, ele se tornou o que não era.'

(5) A verdade da Pessoa de Cristo custou à Igreja tanto estudo e controvérsia de uma era para outra contra tentativas perseverantes e sempre variáveis ​​de corrompê-la? Quão querido, então, deve ser para nós, e quão zelosamente devemos observar-lo, com o risco de sermos acusados ​​de insistir em refinamentos humanos e prolongar controvérsias infrutíferas e esquecidas! Ao mesmo tempo,

(6) A glória do Unigênito do Pai é melhor vista e sentida, não à luz da mera fraseologia abstrata - sancionada por toda a Igreja ortodoxa, de forma excepcional e em seu próprio lugar mais capacidades - mas traçando esta história incomparável Seus passos na terra , enquanto caminhava entre todos os elementos da natureza, as doenças dos homens e a própria morte, entre os segredos do coração humano e os governantes das trevas deste mundo - em todos os seu número, sutileza e malignidade - não apenas com absoluta facilidade como seu Senhor consciente, mas como se eles tivessem consciência da presença de seu Mestre e sentissem que a vontade de Deus era sua lei sem resistência.