Jeremias 20:1-6
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
As ações de Jeremias produzem uma resposta violenta das autoridades religiosas, resultando em Jeremias profetizando o que aconteceria com seus adversários por causa de seu comportamento ( Jeremias 20:1 ).
A resposta às palavras de Jeremias foi instantânea e violenta. Ele foi preso pelas autoridades do Templo, abusado fisicamente e colocado no 'tronco', um instrumento provavelmente projetado para causar extremo desconforto. Então, no dia seguinte, ele foi retirado do estoque e apresentado às autoridades, sem dúvida para ser chamado a prestar contas. Mas Jeremias não se intimidou com isso e corajosamente declarou aos seus adversários o que YHWH pretendia fazer com eles
'Agora Pashur, o filho do sacerdote Imer, que era o oficial chefe (paqid nagid - superintendente nagid) na casa de YHWH, ouviu Jeremias profetizar essas coisas.'
Este Pasur deve ser distinguido daquele em Jeremias 21:1 . Ele era claramente de alta autoridade no Templo e pode ter sido o pai da Gedalias mencionada em Jeremias 38:1 (um dos 'príncipes' (sarim) que se opuseram a Jeremias).
'Immer' pode ter sido o nome do pai de Pasur ou de sua família sacerdotal ( 1 Crônicas 24:14 ). O termo 'nagid' era uma designação tipicamente hebraica e tinha sido usado para os primeiros reis de Israel (regularmente traduzido como 'príncipe, governante'), especialmente em sua unção ou 'nomeação' especial ( 1 Samuel 9:16 ; 1 Samuel 10:1 ; 1 Reis 1:35 com 39; 1 Samuel 13:14 ; 1 Samuel 25:30 ; 2 Samuel 6:21 ).
É usado pelo Sumo Sacerdote em 1 Crônicas 9:11 ; 2 Crônicas 31:13 como 'nagido da casa de Deus'. Seu uso no singular é, com apenas uma exceção, limitado a dignitários israelitas e sua estreita conexão com unção ou nomeação oficial aparentemente indicava que o título era uma expressão de uma nomeação e unção especial por YHWH.
(A única exceção é quando foi exclusivamente 'emprestado' por Ezequiel ao descrever sarcasticamente o Rei de Tiro como altamente exaltado e como um 'ungido' ( Jeremias 28:2 ; Jeremias 28:14 ) e, portanto, como um pseudo-nagida. Seu uso em Daniel 9:25 foi quase certamente de um 'príncipe' ungido israelita, pois em outro lugar ele usa nagid de príncipes israelitas e sarim ou melek de governantes estrangeiros).
Portanto, aqui indica um sacerdote líder no Templo, possivelmente perdendo apenas para o Sumo Sacerdote. Ele provavelmente foi o responsável por manter a ordem no Templo, o que explicaria por que ele se envolveu pessoalmente no caso de Jeremias.
'Então Pasur feriu o profeta Jeremias, e o pôs no tronco que estava na porta superior de Benjamim, que estava na casa de YHWH.'
Este Pashur humilhou Jeremias publicamente ao 'espancá-lo'. O verbo não indica necessariamente uma surra pública, mas pode possivelmente incluí-la. Na verdade, pode-se argumentar que ele examinou Jeremias (que estava envolvido em controvérsia com os outros profetas) com base em Deuteronômio 25:1 e o considerou culpado e o sentenciou a quarenta açoites.
Isso explicaria a menção de Jeremias como 'o profeta'. Mas seja como for, certamente indica, no mínimo, um ato deliberado de violência com a intenção de humilhação. Pode ter sido simplesmente um golpe no rosto com as costas da mão para mostrar que a vítima estava errada (compare o que aconteceu com Jesus em sua aparição diante de Anás. A ideia de que isso o fez parecer estar errado explicaria por que Jesus o desafiou ao invés de virar a outra face - João 18:22 ).
Posteriormente, ele foi colocado no 'tronco' (a mesma coisa foi feita por Asa a outro profeta - 2 Crônicas 16:10 onde a mesma palavra é traduzida como prioson-casa). A palavra é rara e indica alguma posição de confinamento que provavelmente também envolvia restrição física e distorção. A ideia seria sujeitá-lo a um considerável desconforto.
Poderia ter sido um instrumento de retenção algo semelhante a estoques ou poderia ter sido uma cela com espaço limitado, como as das paredes de um castelo, que eram tão pequenas que o ocupante era mantido em uma posição apertada. Era aparentemente mantido continuamente como uma espécie de punição religiosa por ser encontrado 'na casa de YHWH'. A desculpa para tal tratamento seria que se tratava de 'trazer os homens à razão', (embora geralmente fazendo o oposto). O objetivo genuíno, entretanto, era intimidá-los à submissão.
'Jeremias, o Profeta'. Este é o primeiro uso do termo 'profeta' de Jeremias. Pode ter sido usado aqui para trazer à tona a natureza aterradora do comportamento de Pashhur (ele estava maltratando um profeta de YHWH!). Pode ser um apelativo zombeteiro dado por Pashhur significando 'ou assim ele chama a si mesmo'. Ou, como mencionado acima, ele pode estar respondendo à acusação de ser um profeta falso ou indisciplinado.
'E aconteceu no dia seguinte, que Pasur tirou Jeremias do tronco. Então Jeremias lhe disse: “YHWH não chamou o seu nome de Pasur, mas de Magor-missabib”.
Sem dúvida, sentindo que depois de uma noite no tronco este 'Jeremias, o Profeta' teria aprendido sua lição Pashur, no dia seguinte, o tinha tirado de sua situação miserável para ser novamente processado perante ele. Não nos é dito o que ocorreu na acusação, pois o que foi considerado importante foi o uso que Jeremias fez dela, pois, sem dúvida para seu horror e desgosto, Pasur, que se teria visto como juiz, descobriu que era tão embora ele mesmo estivesse sendo julgado quando Jeremias pronunciou o julgamento contra ele.
As palavras francas de abertura de Jeremias são significativas. "YHWH não chamou seu nome de Pashhur, mas Magor-missabib." Jeremias estava apontando para Pasur que seja lá o que seus pais pudessem chamá-lo, Deus agora o chamava oficialmente de “Magor-missabib (o medo está em volta)”. Esta frase em particular, que significa 'medo está por perto', era aparentemente um ditado padrão na época, e é usada por Jeremias várias vezes.
Em Jeremias 6:25 indica incerteza geral entre a população. Em Jeremias 20:10 , indica a própria posição de apreensão de Jeremias em face da perseguição. Em Jeremias 46:5 , indica o terror das forças judias em face de um exército egípcio desenfreado.
Em Jeremias 49:29 , refere-se aos árabes fugindo aterrorizados de Nabucodonosor. Também é encontrado em Salmos 31:13 . No Salmo, ela é usada pelo salmista em um momento em que as autoridades aconselharam-no contra ele e planejavam tirar-lhe a vida. Era, portanto, muito apropriado neste caso. A ideia, portanto, é que Pashhur e seu comportamento serão o catalisador que resultará em terror de todos os tipos para Judá.
Mas devemos observar algo mais sobre esta frase. A ideia de YHWH / Deus 'chamando seu (seu) nome -' ocorre em outros lugares apenas em momentos de grande significado. Foi utilizado para nomear Adão e Eva como 'Adão', ou seja, como a cabeça da raça humana ( Gênesis 5:2 ). Foi usado para renomear Jacó como 'Israel' ( Gênesis 35:10 ).
E foi usado em Jeremias 11:16 sobre a renomeação de Israel como Zayith-ra'anan-yephe-peri-to'ar (uma oliveira verde, bela e com frutos saborosos). Assim, podemos ver esta nomeação por YHWH de Pasur como significando um ponto de inflexão igualmente importante na história de Israel / Judá, embora desta vez negativo. O fato de YHWH nomear oficialmente um importante oficial do Templo como 'o medo está em volta' foi a indicação final de que seu fim estava próximo.
“Pois assim diz YHWH: Eis que farei de ti um terror para ti mesmo e para todos os teus amigos, e eles cairão à espada de seus inimigos, e teus olhos o verão, e entregarei todo o Judá na mão do rei da Babilônia, e ele os levará cativos para a Babilônia, e os matará à espada. ”
Ao ostentar esse nome 'O medo está por perto' a partir de então, um nome dado por YHWH e, portanto, não descartável, Pashhur estava sendo feito 'um terror para si mesmo e para seus amigos'. A partir de então, todos os que o viram seriam lembrados do julgamento de Jeremias e de YHWH que estava por vir e estremeceriam de apreensão. Era um lembrete de que logo, em sua própria vida (e provavelmente ele estava progredindo), eles cairiam pela espada de seus inimigos, e Judá seria entregue nas mãos do Rei da Babilônia, que os levaria para o exílio ou mataria eles com a espada.
Este é o primeiro indicador específico em Jeremias de quem seriam os invasores. É quase certo que se refere à primeira invasão em grande escala de 597 aC, nos últimos dias de Jeoiaquim, quando ocorreu a primeira grande deportação da nata dos habitantes.
“Além disso, darei todas as riquezas desta cidade e todos os seus ganhos e todas as suas coisas preciosas; sim, todos os tesouros dos reis de Judá darei nas mãos de seus inimigos, e eles os tornarei a presa, pegue-os e leve-os para a Babilônia. ”
E com o povo também partiria sua riqueza. Todas as riquezas da cidade e todos os seus ganhos (principalmente com o comércio) e todas as coisas preciosas que possuía, mesmo todos os tesouros dos reis de Judá, seriam entregues nas mãos dos babilônios que os tomariam ' como presa e como despojo. Isso havia sido destinado desde os dias de Ezequias e foi apenas temporariamente adiado pelas reformas de Josias (compare aqui Isaías 39:6 ; 2 Reis 22:19 ).
Mas se fosse apenas a primeira grande deportação que estava em mente, alguns dos tesouros do Templo teriam permissão para permanecer (pois foram tomados em 587 aC) e as descrições não devem ser aplicadas de forma muito estrita.
“E você, Pasur, e todos os que habitam em sua casa irão para o cativeiro, e você virá para a Babilônia, e lá você morrerá, e lá será sepultado, você e todos os seus amigos, a quem profetizou falsamente."
Além do mais, o próprio Pasur e toda a sua família, incluindo sua família e servos, iriam para o cativeiro e seriam levados para a Babilônia (acorrentados) e lá morreriam e seriam enterrados junto com todos os seus amigos. Tanto para as profecias de libertação, e a expectativa de um retorno rápido enfatizado pelos falsos profetas (que, é claro, só foram reconhecidos pela maioria como falsos depois que suas profecias falharam). Assim, Pasur se tornou o símbolo de todos os terrores que sobrevêm a Judá.
O 'você' em 'para quem você profetizou falsamente' provavelmente indica 'você no Templo', referindo-se aos profetas do Templo sob a égide do Templo, e não ao próprio Pashhur, com Pashhur e o sacerdócio assumindo total responsabilidade porque deram as profecias seu apoio total. Por outro lado, pode ser que Pasur também reivindicasse dons proféticos.