Jeremias 49

Continuação da SEÇÃO 3. PROFECIAS CONTRA AS NAÇÕES ESTRANGEIRAS (Capítulos 46-51).

Esta SEÇÃO começou em Jeremias 46:1 com as palavras: 'A palavra de YHWH que veio a Jeremias, o profeta -'. Essa frase seguia o padrão anterior e indicava uma nova seção. Foi também um lembrete de que o que estava para acontecer resultaria da 'palavra de YHWH' (dbr YHWH). Essa palavra foi vista como poderosamente eficaz em realizar o que foi profetizado.

Assim como YHWH inicialmente falou e trouxe a criação à existência, modelou-a e moldou-a ( Gênesis 1 ), agora Sua palavra moldou e modelou a história (compare Isaías 55:10 ff - 'assim será a minha palavra que sai de minha boca, cumprirá o que me agrada e prosperará da forma para a qual o enviei ').

A frase em inglês 'palavra de YHWH' na verdade traduz duas frases alternativas do hebraico, 'dbr YHWH' e 'neum YHWH'. Embora não deva ser exagerado, o primeiro tem mais em mente a palavra profética poderosa e eficaz que sai ativamente para cumprir seu propósito (e se tornou o precursor da ideia de Jesus como a Palavra, o Logos), enquanto o último tem em mente o palavra profética em sua onisciência, ao declarar o que será porque Deus o fará. Onde a 'palavra de YHWH' ocorre no meio de um fluxo de profecia, geralmente é 'neum YHWH'.

Neste caso, em Jeremias 46:1 esta 'palavra de YHWH' (dbr YHWH) é 'contra os gentios'. Assim, pode muito bem ter em mente tudo o que viria a seguir nos capítulos 46-51, quando Jeremias profetizou a respeito dos tratos de Deus com as nações, revelando Sua soberania geral sobre elas. O ponto era que o que estava sendo descrito seria provocado pela palavra eficaz e poderosa de YHWH agindo na história. Quando YHWH fala, está feito. A seção é uma expansão das idéias encontradas em Jeremias 25:15 .

Deve-se notar que essas profecias não foram faladas diretamente às nações, mas foram faladas a Judá / Israel. As palavras foram uma indicação para eles de que YHWH estava no controle dos eventos mundiais, e um aviso para eles contra a confiança em qualquer uma dessas nações decadentes. Eles deveriam reconhecer que não estavam mais seguros do que Judá. E as palavras também foram uma garantia para eles de que Deus não havia esquecido o que Judá havia sofrido nas mãos dessas nações, e lidaria com elas de acordo, embora essa não seja a idéia proeminente. São difíceis de datar, mas podem muito bem ter sido falados principalmente na época de Josias e Jeoiaquim.

Podemos analisar toda esta seção da seguinte forma:

A) 'Contra o EGITO, contra o exército do Faraó-neco, rei do Egito, que estava perto do Rio Eufrates em Carquemis -' - este foi o exército que matou Josias e conquistou as terras ao sul do Eufrates nos primeiros dias de Jeoiaquim. Aqui ele recebe seu julgamento ( Jeremias 46:2 ).

B) 'A palavra que YHWH falou a Jeremias, o profeta, como Nabucodonosor, rei da Babilônia, viria e feriria a terra de EGITO -' ( Jeremias 46:13 ).

C) 'A palavra de YHWH que veio ao profeta Jeremias contra os FILISTINOS antes que Faraó ferisse Gaza, assim diz YHWH -' ( Jeremias 47:1 ).

D) 'Contra MOAB, assim diz YHWH dos Exércitos, o Deus de Israel -' ( Jeremias 48:1 ).

E) 'Quanto às AMONITAS, assim diz YHWH -' ( Jeremias 49:1 ).

F) 'A respeito de EDOM, assim diz YHWH dos Exércitos -' Jeremias 49:7 ).

G) 'A respeito de DAMASCO -' ( Jeremias 49:23 ).

H) 'A respeito de KEDAR e a respeito do Reino de Hazor, que Nabucodonosor, rei da Babilônia, ferirá, assim diz YHWH - ( Jeremias 49:28 ).

I) 'A palavra de YHWH que veio ao profeta Jeremias contra ELAM -' ( Jeremias 49:34 ).

J) 'A palavra que YHWH falou contra BABILÔNIA e contra a terra dos caldeus pelo profeta Jeremias -' ( Jeremias 50:1 a Jeremias 51:58 ).

K) 'A palavra que Jeremias, o profeta, ordenou a Seraías, filho de Nerias, -' quando a pedido de Jeremias ele foi para a Babilônia, para a qual estava sendo transportado junto com o Rei Zedequias, o rolo de Jeremias de suas profecias contra Babilônia e, tendo leu-os sobre a Babilônia, jogou-os no rio Eufrates como evidência de que a Babilônia um dia afundaria de maneira semelhante ( Jeremias 51:59 ).

Assim, a ordem dos julgamentos sobre as nações é - Egito (SW), Filístia (incluindo Tiro e Sidon) (O), Moabe (E), Amon (E), Edom (SE), Damasco (N), Arábia (E ), Elam (NE), Babilônia (NE).

Já vimos A). a D). Agora vamos considerar E). em diante, começando com o julgamento de Amon ..

As palavras finais da seção, 'até agora são as palavras de Jeremias' ( Jeremias 51:64 b) possivelmente se referem a esta seção apenas, mas é mais provável que se apliquem a toda a profecia quando ela foi reunida.

Esta seção será seguida pela conclusão final no capítulo 52, que encerra a profecia delineando a tomada de Jerusalém e a cegueira e o exílio de Zedequias, dá informações sobre os diferentes exílios que ocorreram e descreve a restauração em honra do rei Jehoachin por Evil-Merodaque (Arwel Marduk). A maior parte disso é paralela em 2 Reis 24:18 a 2 Reis 25:30 .

O objetivo da conclusão é encerrar a profecia com uma indicação de esperança e, especialmente, do início do processo pelo qual o filho final de Davi assumirá seu trono. Ele enfatiza que a casa davídica ainda faz parte dos propósitos de Deus.

PROFECIAS CONTRA AS NAÇÕES ESTRANGEIRAS (continuação).

Será notado que, ao contrário de outros profetas, em Jeremias essas profecias sobre nações estrangeiras vêm no final do livro (isto é, no MT. Na LXX elas seguem Jeremias 25:13 onde o julgamento sobre as nações é mencionado anteriormente) . Em MT, eles são, na verdade, um pós-escrito que mostra que não é apenas Israel / Judá que deve sofrer por seus pecados e idolatria, mas todas as nações.

Eles foram uma confirmação de que no final não era apenas Israel / Judá, mas também 'o mundo inteiro' (daquele dia), que seria afetado pelo julgamento de YHWH, indicando assim que Ele é o Senhor soberano de todas as nações. Mas junto com isso, há também indícios de esperança futura para alguns deles ( Jeremias 46:26 ; Jeremias 48:47 ; Jeremias 49:6 ; Jeremias 49:39 ).

Em Isaías e Ezequiel, onde existem coleções grandes e específicas semelhantes de profecias contra nações estrangeiras, tais profecias seguem oráculos proclamados contra Israel e / ou Judá, e no caso de Isaías profecias sobre o Rei que Vem, mas também precedem muitos oráculos falando de Israel restauração. Esses oráculos contra nações estrangeiras também aparecem em outros profetas. Assim, podemos considerar não apenas as coleções em Isaías 13-23, Ezequiel 25-32, mas também aquelas em Amós 1-2 e Sofonias 2:2 , todas as quais sublinham o fato de que a preocupação de Deus é com todas as nações, algo também trazido no Livro de Jonas.

Mas o livro de Jeremias coloca exclusivamente essas profecias contra nações estrangeiras no final do livro, presumivelmente para indicar que em todas as coisas Deus terá a última palavra, não apenas com Sua nação escolhida, mas com todas as nações. É um lembrete salutar de que não é apenas Seu próprio povo que será chamado a prestar contas. Na verdade, devemos notar que desde o início Jeremias foi chamado para profetizar contra todas as nações ( Jeremias 1:10 ).

Portanto, aqui essa promessa está sendo cumprida. Também é possível que, em sua visão, o que aconteceu às nações seja um pós-escrito ao que aconteceria a Israel / Judá. As nações também não escapariam da atenção de YHWH. Não era apenas o povo de Deus que estaria sujeito a julgamento.

Será, no entanto, notado que entre as profecias dirigidas contra a Babilônia há indicações claras da restauração futura de Deus de um remanescente de entre Seu povo ( Jeremias 50:4 ; Jeremias 50:19 ; Jeremias 50:33 ; Jeremias 51:5 ; Jeremias 51:10 ; Jeremias 51:19 ; Jeremias 51:50 .

Compare também Jeremias 46:27 ). E no topo desta esperança também é prometida para outras nações ( Jeremias 46:26 ; Jeremias 48:47 ; Jeremias 49:6 ; Jeremias 49:39 ).

Assim, mesmo quando chega à sua conclusão, a profecia de Jeremias é uma profecia de esperança, algo novamente enfatizado no final final ( Jeremias 52:31 ) que fala da restauração inicial da monarquia davídica em preparação para o que está por vir. Deus não abandonou nem a casa de Davi nem Seu povo na Babilônia.

As profecias parecem ter em parte indicações geográficas em mente, começando com o Egito no sudoeste, e Filistia (e Tiro e Sidon - Jeremias 47:4 ) no oeste e noroeste, e avançando para as nações vizinhas no leste, Moab, Ammon e Edom. Eles então lidam com Damasco no norte, as nações árabes no remoto leste e Elam no extremo norte além da Babilônia, antes de terminar com a profecia contra a Babilônia no norte.

Este fato de que os profetas de Israel e Judá deram oráculos sobre outras nações reflete fortemente a soberania de Yahweh sobre toda a terra e demonstra o governo e supervisão de YHWH sobre todo o mundo. É digno de nota que, exceto nos casos de Babilônia e Amom, essa omissão não está diretamente relacionada a qualquer atividade dessas nações contra Israel / Judá (em contraste com Amós 1-2).

O que é notável é antes a realidade das profecias. Exceto nos casos de Babilônia e Amom, não há referência a eles serem vingança por atos praticados contra Israel (contraste Amós 1-2). Em vez disso, são simplesmente um lembrete de que todas as nações serão chamadas a prestar contas por causa do que são, e que Judá não pode confiar em ninguém. A mensagem é que somente em YHWH há esperança futura para qualquer um deles. Por consenso acadêmico comum, esses capítulos contêm algumas das melhores poesias hebraicas do Antigo Testamento.

Podemos nos perguntar por que tais profecias devem ser incluídas na palavra de Deus. Que mensagem eles têm para nós hoje? A resposta é clara. Eles são um lembrete de que todas as nações e todos os homens serão chamados a prestar contas de si mesmos a Deus, e que Deus o faz em uma base justa. Eles são um lembrete de que Deus é o Senhor soberano sobre todas as nações e são uma indicação de que nenhuma nação, por mais poderosa que seja, durará para sempre, a menos que seja especialmente preservada por Deus.

Eles indicam ainda que Ele é o Senhor da história, chamando todos a prestar contas. Ao lermos esses capítulos, portanto, eles devem nos trazer à tona o fato de que Deus leva o pecado a sério, algo que inclui nossos próprios pecados, se não nos arrependermos totalmente. Eles indicam que, se tratarmos a Deus e Sua palavra com leviandade, não devemos nos surpreender se isso resultar inevitavelmente em repercussões desagradáveis.

Podemos resumir algumas das lições aprendidas nesta seção da seguinte forma:

1. Deus é soberano sobre todas as nações. Essa ideia é um lugar-comum para nós precisamente por causa de profecias como esta. Mas não era tão óbvio na época de Jeremias.

2. Deus chamará todas as nações e pessoas em consideração. Ninguém pode presumir que será esquecido.

3. Deus julgará todos os povos de acordo com os princípios morais revelados em Sua aliança. Esses princípios morais são universais (compare Romanos 2:13 ).

4. Essas profecias são uma indicação de como Deus trabalha na história, usando uma nação para punir outra e, em seguida, punindo essa nação por seus próprios pecados nas mãos de outros, e assim por diante. Eles indicam a maré da história e que Deus é o Senhor da história.

5. Eles revelam a poderosa eficácia da 'palavra poderosa' de Deus em alcançar as nações (embora eles não soubessem disso na época) e realizar Seus propósitos.

6. Eles mostram que mesmo nos piores momentos e nas piores circunstâncias há esperança para aqueles que olham para ele.

Uma lição importante é extraída a respeito de tudo isso, que mostra como devemos ver a atividade de Deus na história. Tudo o que é descrito nas profecias de Jeremias resultou da operação das atividades das nações umas contra as outras quando o homem revelou sua desumanidade ao homem. Nenhuma dessas nações sequer sonhou que o que estava acontecendo com elas resultava da 'palavra de YHWH', mas Jeremias nos garante que era assim.

No entanto, podemos olhar para trás e ver como tudo se desenvolveu "naturalmente", e nossos historiadores podem descrevê-lo sem nem mesmo trazer Deus como um fator. Assim, embora a maré da história seja vista pelos profetas como estando sob o controle de Deus, devemos também reconhecer que ela avança como resultado direto da atividade do homem. Os julgamentos da história podem ser vistos como sendo o resultado do desenrolar da história à medida que o homem se revela pelo que é. Portanto, Deus não deve ser considerado culpado pelas crueldades reveladas naquela história. Essas crueldades são simplesmente o resultado da 'desumanidade do homem para com o homem'.

Mas o que as Escrituras revelam inequivocamente é que, em última análise, por trás de tudo o que acontece está a mão de Deus. E se Deus é o Criador soberano, isso é de fato inevitável, a menos que presumamos que Ele simplesmente se retira da situação. A questão é que, tendo criado o mundo, Ele continua a sustentá-lo ( Colossenses 1:15 ; Hebreus 1:1 ).

E isso envolve Sua influência na maneira como a história se desenvolve. Mas em tudo isso a soberania de Deus e o livre-arbítrio do homem são vistos avançando de mãos dadas. É por isso que alguns escritores das Escrituras podem descrever Deus como estando por trás de tudo o que acontece e podem descrever até as coisas mais horríveis como resultado de Sua atividade. Isso ocorre porque eles estão vendo Deus como a 'Causa geral' de tudo. Mas isso é então melhorado por outras partes das Escrituras que revelam um aspecto diferente das coisas.

Um bom exemplo disso é encontrado quando o escritor de Samuel descreve a 'numeração de Israel' por Davi como resultado da iniciativa de Deus, em contraste com o escritor de Crônicas que aponta que realmente resultou da iniciativa de Satanás. Isso não seria visto como uma contradição. O ponto é que em 1 Crônicas 21:1 o cronista está olhando para os detalhes da história, o fluxo dos eventos e as forças que estão diretamente por trás disso, enquanto o escritor em 2 Samuel 24:1 está em contraste vendo tudo a partir do ângulo da soberania de Deus sobre todas as coisas.

Ele vê o 'fluxo de eventos' como estando tudo sob a supervisão e controle de Deus. Então, em sua opinião, se Deus não tivesse permitido especificamente a Satanás rédea solta, isso não poderia ter acontecido. Assim, ele corretamente chama nossa atenção para o fato de que tudo estava dentro dos propósitos de Deus. Mas estaríamos errados em supor que cada detalhe resultou diretamente da intenção e iniciativa positiva de Deus. Em vez disso, Ele usou a atividade de Satanás no cumprimento de Seu propósito final, o de lidar com o pecado de Davi.

Em um mundo de livre arbítrio, era inevitável que tais coisas acontecessem, mas elas não estavam fora do controle geral de Deus. Por outro lado, Ele não era 'culpado' por eles, exceto no sentido de que Ele criou o livre arbítrio do homem e o permitiu, mesmo quando não gostou das consequências. No final, foi o homem o responsável pelo mal da situação.