Jeremias 9

Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia

Jeremias 9:12-26

¹² Quem é bastante sábio para compreender isso? Quem foi instruído pelo Senhor, que possa explicá-lo? Por que a terra está arruinada e devastada como um deserto pelo qual ninguém passa?

¹³ O Senhor disse: "Foi porque abandonaram a minha lei, que estabeleci diante deles; não me obedeceram nem seguiram a minha lei.

¹⁴ Em vez disso, seguiram a dureza de seus próprios corações, indo atrás dos baalins, como os seus antepassados lhes ensinaram".

Aqueles que são verdadeiramente sábios conhecerão a verdade sobre Deus e compreenderão por que ele age como o faz ao trazer o julgamento final sobre Judá ( Jeremias 9:12 ).

A passagem começa perguntando quem é o verdadeiro sábio, aquele que entenderá por que YHWH fará o que está prestes a fazer ao devastar a terra e enviar Seu povo ao exílio, onde será perseguido pela espada até que seja consumido. E a pergunta é respondida como sendo aquele que entende e conhece YHWH pelo que Ele é, Aquele que pratica o amor da aliança, a justiça e a retidão em toda a terra.

Uma vez que isso seja compreendido, tudo o mais se encaixe. Enquanto isso, YHWH convida as mulheres enlutadas a lamentar em uníssono com Sião sobre sua ruína, e termina com a advertência de que Seu julgamento não será apenas visitado em Judá, mas em todas as nações ao redor (algo expandido no Capítulo s 46-49) .

Há um padrão quiástico claro para esta parte da narrativa, como segue:

a O chamado ao sábio e ao profeta para explicar as ações de YHWH e a resposta de YHWH ao silêncio deles ( Jeremias 9:12 ).

b O aviso do que aconteceria a Judá como resultado ( Jeremias 9:15 ).

c O apelo de YHWH às mulheres de luto para levantar um lamento sobre Judá ( Jeremias 9:17 ).

d O povo como um todo chora por causa de sua desolação e ruína ( Jeremias 9:19 ).

c Outro apelo de YHWH às mulheres para levantar um lamento sobre Judá ( Jeremias 9:20 ).

b Um aviso adicional sobre o que aconteceria a Judá ( Jeremias 9:22 ).

a O chamado aos sábios, poderosos e ricos, chamando-os a reconhecer o que é YHWH e o que Ele fará às nações ( Jeremias 9:23 ).

Jeremias 9:12

'Quem é o homem sábio que pode entender isso?

E aquele a quem a boca de YHWH falou, para que o declare?

Por que a terra pereceu e foi queimada como um deserto,

Para que ninguém passe? '

Jeremias volta seu questionamento para os dois tipos de pessoas que, estritamente falando, deveriam ser capazes de entender e declarar a verdade, o homem sábio que afirma ter entendimento e o profeta que afirma que YHWH falou por meio dele. Mas a implicação clara é que ambos estão faltando e que, apesar do que eles podem alegar sobre si mesmos, não há sábios ou profetas em Jerusalém que possam lidar com sua pergunta.

Aprenderemos mais tarde que isso é porque eles não têm o verdadeiro entendimento, ou seja, eles não conhecem verdadeiramente YHWH pelo que Ele é ( Jeremias 9:24 ). E a pergunta que agora lhes é feita é: “Por que a terra pereceu e foi queimada como um deserto, de modo que ninguém passa por ela?”

Jeremias 9:13

'E YHWH diz,

“Porque eles abandonaram minha lei,

Que eu coloquei diante deles,

E não obedeceram a minha voz,

Nem andei nele,

Mas têm caminhado após a teimosia de seu próprio coração,

E depois dos Baalim, que seus pais lhes ensinaram, ”

Porque eles não podem responder à pergunta que o próprio YHWH fornece. É porque eles abandonaram Sua Instrução (Torá, Lei) que Ele havia colocado diante deles, e porque eles não obedeceram a Sua voz ou andaram de acordo com ela. Em vez disso, eles caminharam de acordo com a teimosia de seus próprios corações, e após os Baalim ('senhores', indicando todos os falsos deuses e especialmente aqueles envolvidos na adoração de Baal e Asherah) a respeito dos quais seus pais os ensinaram.

Assim, eles ouviram seus próprios corações teimosos ao invés de obedecer à voz de YHWH, e seguiram seus falsos deuses, ouvindo seus pais, ao invés de seguir e ouvir YHWH.

Jeremias 9:15

“Portanto, assim diz YHWH dos exércitos, o Deus de Israel,

Eis que vou alimentá-los, sim, este povo, com absinto,

E dê-lhes água de fel para beber. ”

“Eu os espalharei também entre as nações,

Quem nem eles nem seus pais conheceram,

E vou mandar a espada atrás deles,

Até que eu os tenha consumido. ”

E a conseqüência de seu fracasso será que 'YHWH dos exércitos, o Deus de Israel' os alimentará com absinto e lhes dará fel para beber. Ambos absinto e fel têm a mesma característica, que são muito amargos, e até venenosos, e ambos regularmente simbolizam julgamento terrível (ver para as variedades de absinto da planta Amós 5:7 ; Amós 6:12 ; Provérbios 5:4 ; Lamentação Jeremias 3:15 .

Para a planta da bílis, ver Jeremias 8:14 ; Oséias 10:14 ; Deuteronômio 29:18 ; Amós 6:12 ; Lamentações 3:19 .

Beber galha provavelmente tem em mente um extrato do fruto da cabaça de colocíntida). O terrível julgamento é então enunciado, Ele os espalhará entre as nações ( Levítico 26:33 ; Deuteronômio 28:64 ) que eram desconhecidos para eles ou seus pais (compare Deuteronômio 28:49 ), e Ele enviará uma espada após para consumi-los ainda mais (compare Levítico 26:36 ).

Sua vida confortável em Canaã acabou. Não haverá descanso de seus problemas, e estará longe da terra prometida. Compare as palavras muito descritivas em Deuteronômio 28:65 . Em outras palavras, eles estarão sujeitos às maldições da aliança.

Há um contraste interessante aqui com o desejo de Jeremias de deixar a terra por um cã no deserto. Ele queria fugir de sua corrupção. Eles serão removidos porque corromperam a terra.

'YHWH dos exércitos, o Deus de Israel.' Este é um título encontrado regularmente em Jeremias. Aconteceu anteriormente em Jeremias 7:3 onde YHWH havia dito: “Emendai os vossos caminhos e as vossas obras, e farei com que habitais neste lugar”, associando-o assim com a continuação oferecida da aliança. E ocorreu em Jeremias 7:21 onde YHWH disse: “Acrescentai os vossos holocaustos aos vossos sacrifícios e comei carne”, indicando assim que Ele já não via os seus sacrifícios como sendo os que Ele havia ordenado (dos quais o holocausto não podia ser comidos), indicando assim que Ele não os via mais como estando dentro da aliança.

Não poderia haver, no entanto, maior evidência de sua cessação de estar dentro do pacto do que a de serem expulsos da terra e espalhados entre as nações como aqui (compare Levítico 18:28 ).

Jeremias 9:17

'Assim diz YHWH dos anfitriões,

"Considere você e chame as mulheres de luto,

Que eles possam vir,

E mande buscar mulheres habilidosas (sábias),

Que eles possam vir, ”

'E que eles se apressem,

E comece a lamentar por nós,

Para que nossos olhos se encham de lágrimas,

E nossas pálpebras jorram com água.

YHWH agora apela à nação para que, por sua vez, convide as mulheres de luto e as hábeis mulheres cantoras para virem com pressa e prantearem e lamentarem pelo povo para que possam aprender a chorar mais profusamente. O funeral de Judá está próximo e é um momento de luto profundo, com o resultado que as mulheres que são hábeis na arte são chamadas a conduzi-lo com vistas a todos que dele participam.

Essa prática de usar enlutados profissionais reconheceu que as pessoas mais profundamente afetadas nem sempre sentem vontade de se expressar plenamente ou podem ter vergonha de chamar a atenção para si mesmas. Assim, a presença dos profissionais permite que expressem seu luto de forma mais plena. (Em Judá, como em outros lugares, o luto era uma arte habilidosa exercida por profissionais chamados em funerais e em momentos de extrema necessidade.

Veja Jeremias 22:18 ; Eclesiastes 12:5 ; Amós 5:16 ; Ezequiel 27:32 ; Marcos 5:38 . Certas pinturas de tumbas egípcias também retratam barcos cheios de enlutados profissionais, com seus cabelos e roupas adequadamente desalinhados, acompanhando um cadáver em seu caminho para o enterro).

Um jogo deliberado de 'sábio' pode ser pretendido em comparação com Jeremias 9:12 com a ideia de que 'os verdadeiramente sábios que entendem' estarão chorando e lamentando pelo que está por vir.

Jeremias 9:19

'Pois uma voz de pranto se ouviu de Sião,

Como estamos arruinados! estamos muito confusos,

Porque tivemos que deixar a terra,

Porque eles derrubaram nossas habitações. '

E o motivo da chamada é porque um pranto está vindo de Sião, que precisa ser complementado por outras pessoas por causa da terrível situação. É o clamor daqueles que foram expulsos da terra e cujas moradias foram destruídas. Assim, eles se veem como arruinados e muito confusos. É um antegozo profético do julgamento vindouro e é o tema central da passagem.

Jeremias 9:20

'No entanto, ouçam a palavra de YHWH, ó mulheres,

E deixe seu ouvido receber a palavra de sua boca,

E ensine suas filhas a chorar,

E cada um seu vizinho lamentação. '

O chamado de YHWH agora é expandido de mulheres profissionais enlutadas para todas as mulheres de Judá. Devem ouvir o que Ele está dizendo e ensinar suas filhas a chorar, e seus vizinhos a lamentar. Pois toda a terra deve estar cheia de luto.

Jeremias 9:21

'Pois a morte subiu pelas nossas janelas,

É introduzido em nossos palácios,

Para isolar as crianças do exterior,

Os jovens das ruas. '

O motivo do luto é esclarecido. A morte dominou toda a sua sociedade. Veio através de suas janelas (como assassinos pagos) e entrou em seus palácios (como saqueadores em busca de despojo), e cortou as crianças que brincavam nas ruas e os jovens se reuniram ali (compare Jeremias 6:11 ) .

Todos estão envolvidos. Isso só pode ser pestilência, que pode se espalhar e atacar em qualquer lugar, ou invasores que são irresistíveis depois que a cidade cai. Presumivelmente, esta é a matança pela qual o profeta (ou YHWH) chorou em Jeremias 9:1 .

Alguns vêem a ideia da morte (maweth) entrando pela janela como enraizada na mitologia cananéia e babilônica. Nos mitos de Baal, encontramos Baal recusando-se a ter janelas em seu palácio para que a traça (morte) não entre e prenda membros de sua família

Jeremias 9:22

"Falar!" a palavra de YHWH, “Os cadáveres dos homens cairão como esterco no campo aberto, e como um punhado após a ceifeira, e ninguém os recolherá”.

YHWH então abruptamente chama Jeremias para 'falar' porque 'Sua palavra' diz respeito aos cadáveres que cairão nos campos abertos, apodrecendo lá até se tornarem esterco, e abandonados ali como as respigas que jazem nos campos uma vez que o colheitadeiras já passaram. E não haverá ninguém para recolher as respigas, pois aqueles que normalmente o fazem (os coletores de corpos, no caso dos mortos) estariam todos mortos. Para esta imagem de muitos deixados sem sepultura, compare Jeremias 7:33 .

Todos os presentes teriam visto campos cobertos de esterco enquanto os fazendeiros jogavam esterco neles enquanto buscavam renovar seus pequenos pedaços de terra, e lembrariam dos campos temporariamente cheios de pequenos feixes de grãos jogados de lado pelo ceifeiro enquanto ele esvaziava sua mão. que ele poderia começar a confeccionar outro feixe, com a intenção de recolher todos os feixes pequenos quando ele tivesse terminado. Da mesma forma, cadáveres seriam espalhados pelos campos, mas sem ninguém para recolhê-los.

Jeremias 9:23

Assim diz YHWH: “Não se glorie o sábio na sua sabedoria, nem se glorie o poderoso na sua força, não se glorie o rico nas suas riquezas, mas aquele que se gloria se glorie nisto: que tem entendimento e me conhece , que eu sou YHWH, que exerce o amor da aliança, a justiça e a retidão na terra, pois nestas coisas me agrado a palavra de YHWH. ”

Refletindo sobre Jeremias 9:12 onde o homem sábio e o profeta falharam em ser capazes de discernir porque YHWH fez o que Ele fez, e sobre Jeremias 9:17 onde os sábios estavam de luto, YHWH agora nos diz o que 'os sábios --- os poderosos - e os ricos 'não devem se gloriar (em sua própria sabedoria, seu próprio poder e suas próprias riquezas), e no que eles devem se gloriar (' tendo entendimento e conhecendo YHWH ').

Embora Jeremias 9:12 tenha se concentrado em homens supostamente 'iluminados' (o 'homem sábio' (Ha ish hechacam) e o profeta), este versículo estende a ideia a todos os que se viam como 'sábios (chacam) e grandes'. E sublinha que o que é de vital importância para todos é ter o verdadeiro entendimento e conhecer verdadeiramente YHWH em tudo o que Ele essencialmente é.

Enfatiza-se que é nisso que os homens devem se “gloriar”, não nas conquistas fracassadas deste mundo. E 'O que Ele é' é então resumido em termos do exercício de três atributos, amor da aliança, justiça e retidão em toda a terra, que são as coisas nas quais YHWH se deleita, conforme confirmado por Sua palavra segura. 'O que YHWH exige de você senão cumprir a justiça, mostrar o amor da aliança e andar humildemente com o seu Deus?' ( Miquéias 6:8 ).

Na verdade, se eles tivessem entendido e conhecido YHWH, não teriam ficado intrigados com o porquê Ele estava prestes a fazer o que Ele estava prestes a fazer ( Jeremias 9:12 ). Eles teriam reconhecido que estava perfeitamente de acordo com o que Ele foi revelado ser. Ele era forte no amor da aliança, mas eles quebraram a aliança, jogaram fora e falharam em amar YHWH.

Ele era forte na justiça, mas eles zombavam da justiça. Ele era forte na justiça, mas eles eram totalmente injustos (não andavam em Seus caminhos justos conforme exposto em Suas instruções). Os contrastes também são interessantes. O amor da aliança, envolvendo associação íntima com a sabedoria de Deus, contrasta com o fato de os homens serem 'sábios' aos seus próprios olhos. A verdadeira justiça contrasta com "os poderosos", que muitas vezes procuraram se sobrepor à justiça para seus próprios fins.

A justiça contrasta com 'os ricos' e com a riqueza, que tende a desviar os homens do caminho da justiça (compare Provérbios 30:8 ; Mateus 19:23 ).

Foi por causa da natureza essencial de Deus em contraste com a dependência de Judá da sabedoria, força e riqueza terrenas que o julgamento estava vindo sobre Judá. Eles seguiram seus próprios caminhos, ignorando o convênio, eles olharam para seu próprio poder, ignorando a justiça para os desamparados e necessitados, e eles se gloriaram em sua própria riqueza, rejeitando a justiça e a necessidade de ouvir o clamor dos pobres. Todas essas coisas revelaram uma falta de compreensão e de 'conhecer YHWH' essencialmente, algo que era uma marca dos verdadeiros crentes. Não é de se admirar então que YHWH teve que agir.

Isso é um equivalente notável a 'carne e sangue não revelou isso a você, mas meu Pai nos céus' ( Mateus 16:17 ), e 'Você escondeu essas coisas dos sábios e entendidos e as revelou aos pequeninos' ( Mateus 11:25 ), pois os únicos aqui que podem ser vistos como tendo entendimento e glorificando o que YHWH é são os adeptos de Jeremias.

É um pensamento salutar que hoje os homens e mulheres certamente se orgulham de quão inteligentes são, quão fortes são e quão ricos são. São essas pessoas que são festejadas. Mas aqueles que revelam a 'aliança de amor' (um verdadeiro e humilde seguimento de Jesus Cristo), a verdadeira preocupação com os direitos dos outros e a verdadeira retidão ao andarem nos caminhos de Deus são freqüentemente deixados para trás e até mesmo vilipendiados.

Seu castigo também deve vir para todos os seus vizinhos.

Jeremias 9:25

“Eis que dias vêm”, diz YHWH, “em que punirei todos os circuncidados em sua incircuncisão, Egito, Judá, Edom, os filhos de Amom e Moabe, e todos os que têm seus cantos os cabelos são cortados, os que habitam no deserto, porque todas as nações são incircuncisos, e toda a casa de Israel é incircunciso de coração. ”

E é porque Ele é o Senhor de toda a terra que Ele agora chama todas as nações em conta por como elas responderam ao Seu amor da aliança (um amor da aliança oferecido abertamente a todos os homens - Êxodo 12:48 ), à Sua demanda por justiça verdadeira , e para a Sua justiça. As nações descritas são aquelas que praticavam a circuncisão de uma forma ou de outra, em contraste com 'os filisteus incircuncisos' (e.

g. Juízes 14:3 ; 1 Samuel 17:26 ), cuja descrição como 'incircunciso' indica que eles eram vistos como 'o homem estranho' na área, embora pareça que os midianitas ligados a Moisés na península do Sinai também não o praticavam, a menos que eles fizeram isso na puberdade ( Êxodo 4:24 ), que é quando os egípcios parecem ter praticado isso.

Mas os midianitas eram tribos do deserto e podem, é claro, estar entre aqueles que 'tiveram os cabelos cortados'. A omissão dos filisteus aqui (eles estão incluídos em 45-51) confirma que aqui Deus está lidando com nações que praticavam a circuncisão ou equivalente, algo que, mesmo que não intencionalmente, foi visto como trazendo-os à responsabilidade para com a aliança.

Mas, como Judá, por causa de sua falha em responder ao pacto, todas essas nações foram 'circuncidadas em sua incircuncisão', isto é, foram circuncidadas fisicamente enquanto eram incircuncisos de coração (ver Jeremias 4:4 ; Jeremias 6:10 ; Levítico 26:41 ; Deuteronômio 10:16 ; Deuteronômio 30:6 ; Romanos 2:25 ).

Incluídos na condenação estavam aqueles que 'têm as pontas do cabelo cortadas que habitam o deserto'. Esta era uma prática conhecida entre certas tribos árabes no deserto (compare Jeremias 25:23 ; Jeremias 49:28 ; Jeremias 49:32 ) e aparentemente era vista por Deus como semelhante à circuncisão, porque indicava um tipo paralelo de compromisso. Era uma prática proibida para Israel ( Levítico 19:27 ).

“Porque todas as nações são incircuncisos, e toda a casa de Israel é incircunciso de coração.” Com essas palavras, YHWH agora estava considerando o aspecto mais amplo das nações. 'Todas as nações eram incircuncisos' porque mesmo aqueles já mencionados que praticavam a circuncisão de uma forma ou de outra eram vistos por Ele como incircuncisos por causa de seu comportamento e atitude, algo que agora era visto como também verdadeiro para 'toda a casa de Israel'.

Isso indicou duas lições importantes. A primeira era que a circuncisão de Judá não significava nada mais do que a de outras nações, a menos que fosse acompanhada pela obediência da aliança, e, em segundo lugar, que YHWH via as outras nações como tendo um dever para com Ele, porque Ele era o Senhor de toda a terra. A verdadeira circuncisão sempre foi vista como dada apenas àqueles que 'andavam antes dele e eram irrepreensíveis' ( Gênesis 17:1 ).

O Egito é mencionado primeiro como a nação mais importante da região, mas serve para enfatizar que, por causa de sua pecaminosidade, Judá era visto como um entre muitos.

Introdução

COMENTÁRIO SOBRE O LIVRO DE JEREMIAS

Análise do livro de Jeremias.

O livro de Jeremias pode ser dividido em três seções principais incluídas no envelope de uma introdução e uma conclusão. Eles podem ser vistos da seguinte forma:

1. INTRODUÇÃO. Capítulo introdutório de abertura, que descreve o chamado de Jeremias por YHWH e explica o motivo de seu chamado (Capítulo 1).

2. SEÇÃO 1. Várias profecias gerais contra Judá nos dias de Josias e Jeoiaquim, incluindo, nos capítulos finais, as palavras faladas a Zedequias (capítulos 2-25).

3. SEÇÃO 2. Detalhes biográficos da vida do profeta e detalhes de como ele lidou com seus maus-tratos, que vieram como resultado de sua mensagem de que Judá deveria se submeter à Babilônia, o que leva à queda de Jerusalém e suas consequências no rejeição pelo remanescente remanescente da oferta de uma nova aliança (capítulos 26-45).

4. SEÇÃO 3. Profecias contra nações estrangeiras (Capítulos 46-51).

5. CONCLUSÃO. O apêndice final, que resume os dias finais de Jerusalém, resume os diferentes exilados e termina com uma nota de esperança com a restauração do Rei Joaquim a um trono na Babilônia (capítulo 52).

Cada uma das seções será analisada mais detalhadamente:

SEÇÃO 1.

SEÇÃO 1. Uma descrição geral do ensino de Jeremias dada em uma série de profecias acumuladas, principalmente não datadas, concluindo com o próprio resumo de Jeremias 2:4 de seu ministério ( Jeremias 2:4 a Jeremias 25:38 ).

Seguindo a INTRODUÇÃO de Jeremias 2:4 diante até o capítulo 25, temos uma nova seção principal (uma seção na qual MT e LXX são principalmente semelhantes) que registra o ensino geral de Jeremias, provavelmente dado principalmente durante o reinado de Josias ( Jeremias 3:6 ) e Jeoiaquim, embora levando até os dias de Zedequias ( Jeremias 21:1 ).

Embora existam boas razões para não ver estes capítulos como contendo uma série de discursos específicos, como alguns sugeriram, no entanto, eles podem ser vistos com segurança como dando uma visão geral geral dos ensinamentos de Jeremias durante aquele período, e como tendo sido colocados no todo juntos mais cedo ou mais tarde. Tudo começa com a declaração: 'Ouçam a palavra de YHWH, ó casa de Jacó, e todas as famílias da casa de Israel, assim diz YHWH ---.' Portanto, é dirigido a Israel como um todo, principalmente como agora contido na expansão da terra de Judá, para a qual muitos nortistas fugiram em busca de refúgio.

Podemos dividir as subseções principais desta SEÇÃO da seguinte forma, com base em parte no conteúdo e em parte nas frases introdutórias de abertura:

1. 'Ouvi a palavra de YHWH, ó casa de Jacó e todas as famílias da casa de Israel ---' ( Jeremias 2:4 ). YHWH começa esta subseção apresentando Sua reclamação contra Israel / Judá porque eles falharam em continuar a responder ao amor e fidelidade que Ele demonstrou a eles no deserto e nos anos que se seguiram, resultando em seu fervoroso vício à idolatria em seu perder a água da vida em troca de cisternas vazias.

Termina com um apelo para que se voltem para Ele como uma esposa infiel voltando para o marido. Este pareceria ser principalmente seu ensino inicial em seus primeiros dias nos dias de Josias, indicando até mesmo nessa fase o quão longe, apesar da reforma de Josias, o povo como um todo estava de realmente obedecer ao pacto, mas também parece contêm ensinamentos dados nos dias de Jeoiaquim, para os quais ver comentários ( Jeremias 2:4 a Jeremias 3:5 ).

2. 'Além disso, YHWH me disse nos dias do Rei Josias -' ( Jeremias 3:6 ). Esta subseção segue na subseção 1 com ensino posterior dado nos dias de Josias, e alguns aparentemente nos dias de Jeoiaquim. Ele dá uma advertência solene a Judá com base no que havia acontecido com as tribos do norte ('as dez tribos') como resultado de seu comportamento para com YHWH, enfrentando Judá com a certeza de um julgamento semelhante próximo se eles não corrigirem seus caminhos, um julgamento que viria na forma de uma terra devastada e exílio para seu povo.

Isso é, no entanto, misturado com uma promessa de bênção final e mais apelos para que eles retornem a YHWH, pois no final é o propósito geral de YHWH. Mas a subseção neste momento termina sob a ameaça do julgamento em breve ( Jeremias 3:6 a Jeremias 6:30 ).

3. 'A palavra que veio de YHWH a Jeremias -' ( Jeremias 7:1 ). Nesta subseção, Jeremias admoesta o povo sobre a falsa confiança que eles têm na inviolabilidade do Templo e em seu ritual de sacrifício, e advertiu que, como Shiloh, eles poderiam ser destruídos. Ele acompanha suas palavras com avisos de que se eles continuassem em sua desobediência atual, Judá seria dispersado e o país seria saqueado ( Jeremias 7:1 a Jeremias 8:3 ).

Ele, portanto, repreende o povo por sua obstinação em face de todas as tentativas de reforma ( Jeremias 8:4 a Jeremias 9:21 ), e procura demonstrar a eles qual é o caminho da verdadeira sabedoria, que eles entendem e conhecem YHWH em Sua aliança de amor, justiça e retidão.

Em uma comparação quádrupla, ele então traz à tona vividamente a loucura da idolatria quando contrastada com a grandeza de YHWH. A seção termina com o povo sabendo que deve ser punido, mas esperando que toda a ira de YHWH seja derramada sobre seus opressores ( Jeremias 9:22 a Jeremias 10:25 ).

4. 'A palavra que veio de YHWH a Jeremias -' ( Jeremias 11:1 ). Ele agora deprecia sua deslealdade ao pacto e demonstra por meio de exemplos a corrupção total do povo, revelando que, como consequência, sua condenação está irrevogavelmente determinada ( Jeremias 11:1 a Jeremias 12:17 ).

O trecho se encerra com uma ação simbólica que revela a certeza de sua expulsão da terra, o ocultamento de um cinto pelo Eufrates, que posteriormente é estragado (13). ( Jeremias 11:1 a Jeremias 13:27 ).

5. 'A palavra que veio de YHWH a Jeremias -' ( Jeremias 14:1 ). “A palavra a respeito da seca” dá evidências ilustrativas que confirmam que o julgamento iminente de Judá não pode ser desviado por quaisquer orações ou súplicas, e que, por causa de seus pecados, Judá será levado ao exílio. Uma promessa de esperança para o futuro quando eles serão restaurados à terra é, entretanto, mais uma vez incorporada ( Jeremias 16:14 ), embora apenas com o objetivo de enfatizar o julgamento geral ( Jeremias 14:1 a Jeremias 17:4 )

A passagem então fecha com explicações gerais sobre o que está na raiz do problema, expõe maldições e bênçãos e demonstra a maneira pela qual a punição pode ser evitada por uma resposta completa ao pacto como evidenciado pela verdadeira observância do sábado ( Jeremias 17:5 ). ( Jeremias 14:1 a Jeremias 17:27 ).

6. 'A palavra que veio de YHWH a Jeremias -' ( Jeremias 18:1 ). Os capítulos 18-19 contêm dois oráculos de Deus ilustrados em termos do Oleiro e sua obra, que revelam, por um lado, a vontade de Deus de oferecer misericórdia e, por outro, o julgamento que está para vir sobre Judá por causa de sua continuação no pecado e sua recusa em responder a essa oferta.

A consequência disso para Jeremias, no capítulo 20, é uma perseguição severa, incluindo golpes físicos e prisão severa. Isso resulta em ele reclamando com YHWH em sua angústia, e amaldiçoando o dia de seu nascimento. ( Jeremias 18:1 a Jeremias 20:18 ).

7. 'A palavra que veio de YHWH a Jeremias -' ( Jeremias 21:1 ). Esta subseção, que é uma espécie de apêndice ao que aconteceu antes, finalmente confirma a desesperança da situação de Jerusalém sob Zedequias. Em resposta ao apelo do rei Zedequias sobre as esperanças de Judá para o futuro, Jeremias avisa que o propósito de YHWH é que Judá seja submetido à Babilônia ( Jeremias 21:1 ).

Enquanto isso, depois de enviar um apelo geral à casa de Davi para governar com retidão e lidar com a opressão, ele enfatizou que não havia esperança na restauração de Salum (Jeoacaz), filho de Josias que havia sido levado embora ao Egito, nem de Joaquim (Conias), filho de Jeoiaquim, que fora levado para a Babilônia. Na verdade, nenhum herdeiro direto de Joaquim se sentaria no trono.

E a razão disso foi porque todos os atuais filhos de Davi se recusaram a responder ao seu chamado para governar com justiça e reprimir a opressão. O que havia sido exigido era consertar o que havia de errado em Judá e reinar de acordo com os requisitos do convênio. Nisso havia qualquer esperança de continuação da monarquia davídica. Mas porque se recusaram a fazê-lo, apenas o julgamento poderia aguardá-los.

Observe em tudo isso a ênfase na monarquia como 'filhos de Davi' ( Jeremias 21:12 ; Jeremias 22:2 ). Isso é preparatório para a menção do glorioso filho de Davi que um dia viria e reinaria em justiça ( Jeremias 23:3 ).

Jeremias então castiga veementemente os falsos pastores de Judá que trouxeram Judá à posição em que se encontram e explica que, para a atual condição pecaminosa de Judá, tudo o que eles podem esperar é vergonha e opróbrio eternos ( Jeremias 23:9 9ss). A subseção então termina (capítulo 24) com a parábola dos figos bons e maus, os bons representando o remanescente justo no exílio que um dia retornará, os maus as pessoas que foram deixadas em Judá para esperar a espada, a peste, a fome e exílio.

( Jeremias 21:1 a Jeremias 24:10 ).

8. 'A palavra que veio a Jeremias a respeito de todo o povo de Judá -' ( Jeremias 25:1 ). Esta subseção contém o próprio resumo de Jeremias, dado ao povo em um sermão, descrevendo o que aconteceu durante os vinte e três anos anteriores de seu ministério. Também está em preparação para o que está por vir. Ele os avisa que, porque eles não ouviram a voz de YHWH, a terra deve sofrer por 'setenta anos' em sujeição à Babilônia, e prossegue para trazer à tona que a ira de YHWH será posteriormente visitada na Babilônia, e não apenas sobre eles, mas também sobre 'o mundo inteiro'.

Pois YHWH estará lidando com as nações em julgamento, algo que será expandido nos capítulos 46-51. Neste estágio, não há menção de restauração (exceto como sugerido no limite de setenta anos para a supremacia da Babilônia), e o capítulo termina com uma imagem da desolação final que viria sobre Judá como consequência da ira de YHWH. ( Jeremias 25:1 ).

Embora a frase inicial seja repetida tão regularmente acima, 'a palavra que veio de YHWH a Jeremias', aparecerá novamente em Jeremias 30:1 ; Jeremias 32:1 ; Jeremias 34:8 ; Jeremias 35:1 ; Jeremias 40:1 , será somente depois que a seqüência foi quebrada por outras frases introdutórias que ligam a palavra de YHWH com as atividades de um rei em particular (e.

g. Jeremias 25:1 ; Jeremias 26:1 ; Jeremias 27:1 ; Jeremias 28:1 ) onde em cada caso a mensagem que se segue é limitada em comprimento.

Veja também Jeremias 29:1 que apresenta uma carta de Jeremias aos primeiros exilados na Babilônia. Olhando para o capítulo 25 como o capítulo final da primeira parte, esta mudança confirma uma nova abordagem de Jeremias 26:1 diante, (aparente também em seu conteúdo), ao mesmo tempo que demonstra que a profecia deve ser vista como uma unidade geral .

SEÇÃO 2

SEÇÃO 2 ( Jeremias 26:1 a Jeremias 45:5 ).

Embora os primeiros vinte e cinco capítulos de Jeremias tenham sido principalmente um registro de suas profecias gerais, principalmente dadas durante os reinados de Josias e Jeoiaquim, e tenham sido na primeira pessoa, esta segunda seção de Jeremias ( Jeremias 26:1 a Jeremias 45:5 ) está na terceira pessoa, inclui uma grande quantidade de material sobre os problemas que Jeremias enfrentou durante seu ministério e fornece informações sobre a oposição que ele continuamente encontrou.

Esse uso da terceira pessoa era um artifício regularmente usado pelos profetas, de modo que não indica necessariamente que não era obra direta de Jeremias, embora, no caso dele, tenhamos boas razões para pensar que muito disso foi registrado sob sua orientação. por seu amanuense e amigo, Baruch ( Jeremias 36:4 ).

A SEÇÃO pode ser dividida da seguinte forma:

· Subseção 1). Começando com um discurso no templo Jeremias adverte sobre o que está por vir e repudia as promessas dos falsos profetas ( Jeremias 26:1 a Jeremias 29:32 ).

· Subseção 2). Seguindo a angústia que está por vir, são feitas promessas de restauração eventual, e o ponto central para o qual está uma nova aliança escrita no coração e o estabelecimento de um ramo justo da casa de Davi ( Jeremias 30:1 a Jeremias 33:26 ).

· Subseção 3). A Palavra de Juízo Contínuo de YHWH é dada por meio de Jeremias, e suas repercussões que levaram à queda de Jerusalém são reveladas ( Jeremias 34:1 a Jeremias 39:18 ).

· Subseção 4). Os eventos subseqüentes à queda de Jerusalém são descritos, incluindo a rejeição pelo 'remanescente de Judá' da oferta de restauração completa de YHWH ( Jeremias 40:1 a Jeremias 45:5 ).

Seção 2 Subseção 1). pode então ser dividido da seguinte forma:

A) 'No início do reinado de Jeoiaquim - veio esta palavra de YHWH dizendo -' ( Jeremias 26:1 ). O capítulo começa no Templo com uma chamada ao arrependimento, que é seguido por um aviso de que o Templo seria feito como Shiloh, (que era onde o Templo / Tabernáculo original foi destruído pelos Filisteus nos dias de Samuel), e sua cidade se tornaria uma maldição entre as nações (compare Jeremias 25:29 ; Jeremias 25:37 ).

A resultante perseguição a Jeremias, especialmente pelos sacerdotes e profetas do culto, é então descrita, embora amenizada por um contra-argumento apresentado pelos 'anciãos do povo da terra' que claramente aceitaram Jeremias como um profeta genuíno e citaram o profecias de Miquéias em seu apoio. (Capítulo 26).

B) 'No início do reinado de Jeoiaquim - veio esta palavra a Jeremias de YHWH dizendo -' ( Jeremias 27:1 ). Este capítulo começa com Jeremias, por ordem de YHWH, começando a usar instrumentos simbólicos de contenção em seu pescoço como uma ilustração da escravidão que veio sobre eles do Egito e está vindo pelas mãos da Babilônia.

Então, durante o reinado de Zedequias, ele recebeu a ordem de enviar esses mesmos instrumentos de escravidão entre as nações vizinhas por causa de uma rebelião planejada contra Babilônia, transmitindo uma mensagem semelhante a eles, que eles deveriam aceitar ser nações subjugadas, e advertindo-os contra ouvir aqueles quem diz o contrário. Enquanto isso, Zedequias e Judá recebem a mesma mensagem junto com a garantia, ao contrário do ensino dos profetas do culto, que ao invés de experimentar a libertação, o que restar dos vasos de YHWH no Templo também será levado para a Babilônia. (Capítulo 27).

C) 'E aconteceu no mesmo ano, no início do reinado de Zedequias -' ( Jeremias 28:1 ). Neste capítulo, os falsos profetas, e especialmente Hananias, profetizam que em pouco tempo a subserviência à Babilônia terminará e Joaquim e seus companheiros exilados retornarão em triunfo da Babilônia juntamente com todos os vasos do Templo.

Jeremias responde que não será assim. Em vez disso, 'todas essas nações' terão que servir a Babilônia em um futuro conhecido. Ele então profetiza a morte de Hananias por causa de sua rebelião contra a verdade de YHWH, algo que ocorre dentro de um ano. (Capítulo 28).

D) 'Ora, estas são as palavras da carta que Jeremias, o Profeta, enviou de Jerusalém aos restantes dos anciãos do cativeiro, - etc. ( Jeremias 29:1 ). Em uma carta enviada aos exilados na Babilônia, Jeremias aconselha os exilados a não ouvirem falsos profetas, mas a se estabelecerem na Babilônia e tirar o melhor proveito de uma situação ruim, porque seu exílio está destinado por YHWH a durar 'setenta anos'.

Além disso, ele enfatiza as sombras negras do futuro para aqueles que são deixados para trás, embora prometendo que uma vez que Seu povo exilado tenha sido julgado, YHWH os trará de volta à terra e os fará reconhecê-Lo mais uma vez. Ele então profetizou contra os falsos profetas, especialmente o proeminente que havia pressionado para que ele fosse preso. (Capítulo 29).

SEÇÃO 2 Subseção 2 ( Jeremias 30:1 a Jeremias 33:26 ). Seguindo a angústia por vir, promessas são feitas de restauração eventual, central para a qual está uma nova aliança escrita por YHWH nos corações de seu povo, junto com o estabelecimento da nova Jerusalém como a cidade eterna e o triunfo do rebento (Ramo ) Da Casa de Davi ( Jeremias 30:1 a Jeremias 33:26 ).

Esta subseção dá grande ênfase, não apenas na angústia que se aproxima, mas ainda mais na gloriosa restauração que se seguirá. Ele apresenta uma imagem final de uma nação totalmente restaurada que foi espiritualmente transformada. Pode ser visto como dividido em duas partes com base na frase 'A palavra que veio a Jeremias de YHWH -' ( Jeremias 30:1 ; Jeremias 32:1 ).

( Jeremias 33:1 ; Jeremias 33:19 , por outro lado, abre com 'e' (waw), significando continuação em vez de uma nova parte).

A PARTE 1 (Capítulo s 30-31) começa com 'A palavra que veio de YHWH a Jeremias -' ( Jeremias 30:1 ) e trata das promessas de restauração gloriosa e renovação espiritual terminando com o estabelecimento de uma nova Jerusalém como a cidade eterna (compare Apocalipse 21:1 com Apocalipse 22:5 ).

A PARTE 2 (capítulos 32-33) começa com 'A palavra que veio de YHWH a Jeremias -' ( Jeremias 32:1 ) e contém uma profecia encenada em que Jeremias compra um pedaço de terra hereditária para demonstrar sua confiança no futuro final de Judá, e dá mais garantias de restauração e da vinda do Rebento (ou Ramo) de Davi.

Análise da PARTE 1 (Capítulos 30-31).

Parte 1). 'A palavra que veio de YHWH a Jeremias -' ( Jeremias 30:1 ). Da angústia de Israel / Judá virá a restauração, quando YHWH trará Seu povo de todos os lugares de exílio para os quais os espalhou, e os replantará e os edificará na terra, estabelecendo com eles uma nova aliança , escrito não em pedra, mas em seus corações.

Todos o conhecerão e todos serão santificados, e a cidade santa de Deus será estabelecida para sempre ( Jeremias 30:1 a Jeremias 31:40 ).

Usando os próprios marcadores de Jeremias, podemos dividir a PARTE 1 da seguinte forma:

Subparte A). ( Jeremias 30:1 a Jeremias 31:22 ).

· Uma promessa inicial de restauração ( Jeremias 30:3 ).

· 'Assim diz YHWH.' O período de 'angústia de Jacó' está chegando sobre eles, um tempo de tremor e medo, um dia tão grande que não haverá nenhum Jeremias 30:4 ( Jeremias 30:4 ). Isso será seguido pela libertação do jugo da escravidão e estabelecimento 'sob YHWH seu Deus e Davi seu Rei', pois YHWH agirá para trazê-los de volta à terra, finalmente lidando severamente com seus inimigos, mas poupando Judá / Israel, embora isso acontecerá apenas quando eles tiverem sofrido a correção necessária ( Jeremias 30:8 ).

· 'Assim diz YHWH.' Enquanto isso, o estado atual de Judá / Israel é como o de um guerreiro mortalmente ferido por causa da grandeza de seus pecados ( Jeremias 30:12 ). Mas no final seu inimigo será devorado e se tornará uma presa, e eles próprios irão para o cativeiro, enquanto Judá / Israel será restaurado e curado em conseqüência do escárnio das nações em sua aparente rejeição total ( Jeremias 30:16 )

· 'Assim diz YHWH.' A restauração completa é agora descrita, com cidades sendo reconstruídas e alegria e ações de graças surgindo, conforme elas são estabelecidas sob seus próprios governantes designados que responderão a YHWH, e eles serão Seu povo e Ele será seu Deus ( Jeremias 30:18 ), e tudo isso será devido à tempestade de YHWH quando Ele avança em ira, não voltando até que tenha cumprido a Sua vontade ( Jeremias 30:23 ).

Em conseqüência, é repetido que Ele será o seu Deus e eles serão o Seu povo ( Jeremias 31:1 ). (Será enfatizado novamente em Jeremias 31:33 ).

· 'Assim diz YHWH.' Os sobreviventes são vistos como Israel no deserto, amado de YHWH e tendo escapado da espada egípcia / babilônica, a quem YHWH agora restaurará com grande alegria e fecundidade, para que mais uma vez subam a Sião, a YHWH seu Deus ( Jeremias 31:2 ).

· 'Assim diz YHWH.' Um hino de louvor surge sobre a glória da libertação de YHWH de Seu povo quando eles retornam chorando a YHWH seu Pai, e são entregues de forma semelhante àquela em que Israel foi libertado, já que uma vez havia marchado pelo deserto ( Jeremias 31:6 ). Que as nações testemunhem como YHWH restaurou Seu povo para que a terra floresça e Seu povo se regozije e se alegre, e as primícias e dízimos abundem ( Jeremias 31:10 ).

Observe a ênfase contínua na alegria e na alegria ( Jeremias 30:19 ; Jeremias 31:13 ) em nítido contraste com o que agora se segue.

· 'Assim diz YHWH.' Uma voz é ouvida em Ramá, Raquel chorando por seus filhos (Judá / Israel) porque eles não existem mais ( Jeremias 31:15 ). O futuro é certo, mas deve se desenvolver pela graça de Deus a partir da miséria presente.

· 'Assim diz YHWH.' Mas o choro pode cessar agora porque há esperança para o futuro. Efraim, tendo confessado sua pecaminosidade, voltou-se para YHWH em arrependimento, implorando para ser trazido de volta e restaurado. E YHWH os receberá de volta como um pai seu filho, porque Ele os ama e será misericordioso com eles ( Jeremias 31:16 ).

Eles devem, portanto, colocar os sinais de trânsito que os trarão de volta à terra, e não hesitar porque YHWH está fazendo uma coisa nova ( Jeremias 31:21 ).

A sub-parte B) ( Jeremias 31:23 ) também é introduzida pelas palavras, 'Assim diz YHWH dos exércitos, o Deus de Israel' ( Jeremias 31:23 ) e uma característica desta sub-parte é a frase ' os dias estão chegando, diz YHWH, quando - '( Jeremias 31:27 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 31:38 ), com sua ênfase no futuro glorioso para o povo de Deus. Pode ser analisado da seguinte forma:

· As fortunas de Judá e suas cidades serão restauradas e eles se alegrarão na habitação sagrada de YHWH. Tanto a cidade quanto o campo se alegrarão juntos, pois YHWH satisfará todos os corações ( Jeremias 31:23 ).

· 'Os dias estão chegando, diz YHWH, quando', em vez de serem derrubados e destruídos, tanto a casa de Israel quanto a casa de Judá serão vigiadas por YHWH e edificadas e plantadas, com indivíduos responsáveis por seus próprios pecados . Em outras palavras, eles não serão mais uma nação com responsabilidade conjunta pela aliança e sofrendo de acordo, mas indivíduos cada um responsável por si mesmo ( Jeremias 31:27 ).

· 'Os dias estão chegando, diz YHWH, quando' Ele fará uma nova aliança com a casa de Israel e a casa de Judá, não uma como a antiga aliança que eles quebraram, mas uma escrita em seus corações para que Ele seja seu Deus e eles serão o Seu povo. E todos conhecerão YHWH e desfrutarão do perdão total ( Jeremias 31:31 ).

· 'Assim diz YHWH.' A continuação de Israel é tão certa quanto a chegada do sol durante o dia e da lua e das estrelas à noite e como o controle dos mares por YHWH ( Jeremias 31:35 ).

· 'Assim diz YHWH.' O fato de que Israel não será rejeitado pelo que fez é tão certo quanto o fato de que os céus não podem ser medidos e os fundamentos da terra explorados ( Jeremias 31:37 ).

· Os dias estão chegando, diz YHWH, quando 'a cidade será reconstruída para YHWH, e toda a área, até mesmo o vale impuro de Hinom, será sagrado para ele. Eles serão estabelecidos para sempre ( Jeremias 31:38 ). Algo só possível no reino eterno.

Análise da PARTE 2 (32-33).

Parte 2). 'A palavra que veio de YHWH a Jeremias -' ( Jeremias 32:1 ). Tendo sido preso durante o cerco de Jerusalém, Jeremias compra um pedaço de terra hereditária para demonstrar confiança no futuro da terra de Judá, algo que resultou em uma promessa de restauração e da vinda do rebento de Davi ( Jeremias 32:1 a Jeremias 33:16 ).

Na Parte 2, depois de feitas as promessas do que aconteceria nos 'próximos dias', Jeremias recebe agora uma garantia inicial (prova tangível de ocorrência) de que acontecerá. Esta parte começa com a frase definidora, 'A palavra que veio a Jeremias de YHWH -' ( Jeremias 32:1 ), e descreve como Jeremias foi trancado na prisão por Zedequias durante o cerco de Jerusalém, e ainda assim compra um pedaço de terra hereditária com a morte de seu tio como um sinal de que Judá ainda tem um futuro.

Depois da oração, ele é então assegurado por YHWH que embora Jerusalém certamente deva sofrer por causa de seus pecados e seu povo pecador deva ser levado ao exílio, Ele um dia os restaurará novamente sob um Rebento (ou Renovo) de Davi por meio de uma aliança eterna ( Jeremias 32:1 a Jeremias 33:26 ).

A Parte 2 é dividida em duas sub-partes, ambas ocorrendo enquanto Jeremias estava na prisão do complexo do palácio durante os estágios finais do cerco de Jerusalém pelos babilônios, e em ambas a restauração é prometida assim que o pior passar.

· Sub-Parte A. 'A palavra que veio a Jeremias de YHWH -.' Depois de sua destruição, Jerusalém um dia será restaurada, algo garantido a Jeremias em um ato simbólico de compra de terras para a família ( Jeremias 32:1 ).

· Sub-parte B. 'Além disso, a palavra de YHWH veio a Jeremias pela segunda vez -.' Apesar da devastação vindoura, YHWH promete que um dia Ele restaurará Seu povo, estabelecerá com segurança na terra e restaurará a realeza davídica e o sacerdócio levítico de acordo com Seus convênios feitos com eles ( Jeremias 33:1 ).

A sub-parte B usa especialmente a frase 'assim diz YHWH ---' para manter a continuidade, ver Jeremias 33:2 ; Jeremias 33:4 ; Jeremias 33:10 ; Jeremias 33:12 ; Jeremias 33:17 ; Jeremias 33:25 , intercalado por 'a palavra de YHWH veio a Jeremias -' ( Jeremias 33:19 ; Jeremias 33:23 ).

A primeira parte pode ser vista como dividida por 'Assim diz YHWH -.' Versículos 2, 10, 12, a segunda parte começando com 'Eis que os dias estão chegando -' (Versículo 14, compare Jeremias 31:27 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 31:38 ), sendo então dividido por 'em aqueles dias '(versos 15, 16),' e assim diz YHWH '(verso 16),' e a palavra de YHWH veio a Jeremias dizendo, - assim diz YHWH '(versos 19, 20a; 23, 25a).

SEÇÃO 2 Subseção 3. A Palavra de Juízo Contínuo de YHWH É Dada Por Meio de Jeremias, A Desobediência Contínua Do Povo É Explicada, E As Experiências Resultantes de Jeremias Que Levaram à Queda de Jerusalém São Reveladas ( Jeremias 34:1 a Jeremias 39:18 ).

Tendo sido feita a promessa de restauração futura, Jeremias agora retorna à situação atual com Jerusalém sob ameaça. Ele demonstra as diferentes maneiras pelas quais YHWH foi rejeitado e tratado com desprezo por 1). uma pretensão hipócrita de obediência à aliança, que é rejeitada, 2). um tratamento da Paternidade de YHWH com desprezo pelo povo, algo que está em total contraste com a obediência e reverência demonstrada pelos recabitas a seu pai, 3). uma queima da própria palavra de YHWH em um braseiro, e 4). um uso indevido contínuo do profeta de YHWH. Tudo isso confirma as profecias de julgamento de YHWH contra Jerusalém,

A subseção se divide facilmente em cinco partes, cada uma das quais aberta por uma frase crucial, assim:

1. 34: 1-7 'A palavra que veio a Jeremias de YHWH quando Nabucodonosor --- lutou contra Jerusalém e todas as suas cidades.' Esta foi uma palavra que declarava que Jerusalém seria destruída e Zedequias seria levado para a Babilônia e encontraria Nabucodonosor face a face. Lá ele morrerá 'em paz' e será lamentado por seus nobres.

2. 34: 8-22 'A palavra que veio a Jeremias de YHWH depois que o rei Zedequias fez uma aliança com todo o povo em Jerusalém para proclamar liberdade a eles.' Tendo Zedequias persuadido os mais ricos em Jerusalém a entrarem em um pacto perante YHWH para libertar seus escravos hebreus, cumprindo assim o pacto do Sinai, os mais ricos o fazem, mas uma vez que o perigo parece ter passado, mudem suas mentes e escravizem novamente eles, trazendo sobre si mesmos a ira renovada de YHWH e a certeza da sujeição babilônica.

3. 35: 1-19 'A palavra que veio de YHWH a Jeremias nos dias de Jeoiaquim.' YHWH usa o exemplo dos recabitas como uma ilustração de uma obediência filial a seu pai, que é o oposto da desobediência de Judá a seu Pai, algo que resultará no julgamento vindo de Judá e Jerusalém.

4. 36: 1-32 'E aconteceu no quarto ano de Jeoiaquim --- esta palavra veio de YHWH a Jeremias.' Jeremias registra suas profecias em um livro nos dias de Jeoiaquim, profecias que impressionam os nobres, mas que são tratadas com desdém por Jeoiaquim e seus associados, resultando em Jeoiaquim cortando as 'folhas' do livro e queimá-las, trazendo assim julgamento em si mesmo.

5. 37: 1-39: 18 'E o rei Zedequias, filho de Josias, reinou em lugar de Conias - mas não deu ouvidos às palavras YHWH, que proferiu pelo profeta Jeremias.' O profeta de YHWH é rejeitado. Jeremias avisa o rei para não esperar libertação por meio do exército egípcio que se aproxima e, ao tentar visitar sua cidade natal durante uma calmaria no cerco, é acusado de tentativa de deserção e é encerrado na prisão, embora lá seja sub-repticiamente consultado por Zedequias. Seus vários sofrimentos, resultantes de suas profecias, incluindo uma experiência de quase morte, são descritos, e ele acaba na prisão real, onde é comparativamente bem tratado.

Será notado a partir disso que após o aviso inicial do sucesso dos babilônios, há uma ênfase contínua na crescente desobediência e rejeição de YHWH e Sua aliança. Isso é ilustrado primeiramente pela quebra de um pacto solene feito pelo povo, um pacto no qual eles garantiam a libertação de seus escravos hebreus conforme exigido pelo pacto do Sinai, algo que eles posteriormente renegaram; em segundo lugar, por uma desobediência que se mostra ser o oposto direto da obediência dos recabitas (que procuravam ser fiéis aos princípios dos dias do deserto) a seu pai; em terceiro lugar, pelo desrespeito demonstrado às profecias de YHWH escritas por Jeremias quando Jeoiaquim os queimou com desprezo em um braseiro; e em quarto lugar, pelo contínuo desrespeito demonstrado ao próprio Jeremias em suas várias prisões.

O crescimento da intensidade da desobediência à medida que cada capítulo avança (quebra da antiga aliança, aquém de um exemplo justo apresentado diante de seus próprios olhos, queimando a palavra de YHWH atualmente recebida e, finalmente, abusando do profeta de YHWH por causa de seu até profecias de data), ajuda a explicar por que as profecias foram colocadas nesta ordem.

Também podemos ver aqui uma tentativa deliberada de sanduíche entre duas referências ao reinado de Zedequias e ao fim que se aproxima, razões de dias anteriores que explicam por que esse fim é necessário. Isso segue um padrão semelhante ao dos Capítulos 21-24, que também imprensou situações anteriores entre dois exemplos dos dias de Zedequias.

SEÇÃO 2 Subseção 4. Eventos subsequentes à queda de Jerusalém, resultando em julgamento adicional do povo recalcitrante de Deus ( Jeremias 40:1 a Jeremias 45:5 ).

Dentro desta subseção, que abre com as palavras familiares 'a palavra que veio a Jeremias de YHWH -' (que neste caso indica que a seção como um todo contém profecias de Jeremias colocadas em uma estrutura histórica, pois o que se segue imediatamente é necessário narrativa histórica necessária para contextualizar a profecia), descrevemos eventos subsequentes à queda de Jerusalém:

· 'A palavra que veio a Jeremias de YHWH -.' A nomeação de Gedalias como governador de Judá e sua tentativa, junto com Jeremias, de restabelecê-lo como um estado viável ( Jeremias 40:1 ).

· O assassinato de Gedalias por um recalcitrante príncipe de Judá, que então teve que fugir para Amon, resultando no sentimento entre muitos que haviam sido restabelecidos em Judá de que seria necessário refugiar-se no Egito ( Jeremias 41:1 )

· O povo promete obediência a YHWH e é assegurado por Jeremias que se permanecerem em Judá e forem fiéis a Ele, YHWH garantirá sua prosperidade, ao passo que se partirem para o Egito isso só pode resultar em desastre ( Jeremias 42:1 ) .

· Os protestos de Jeremias são rejeitados pelos judeus que se refugiam no Egito e são avisados por Jeremias que em breve Nabucodonosor invadiria com sucesso o próprio Egito ( Jeremias 43:1 ).

· 'A palavra que veio a Jeremias a respeito de todos os judeus que moravam na terra do Egito -.' Tendo se estabelecido no Egito, o povo retorna à idolatria, rejeitando as advertências de Jeremias sobre as consequências, e é assegurado por ele que sofrerá como Jerusalém sofreu, com apenas um remanescente sendo capaz de retornar a Judá ( Jeremias 44:1 ).

· 'A palavra que Jeremias, o profeta, falou a Baruc, filho de Nerias, quando ele havia escrito essas palavras em um livro na boca de Jeremias -.' A garantia de YHWH dada a Baruque nos dias de Jeoiaquim de que Ele estaria com ele, aconteça o que acontecer ( Jeremias 45:1 ).

Deve-se notar que a divisão acima é baseada principalmente no assunto apenas para que Jeremias 40:1 a Jeremias 43:13 pudesse ser visto como uma parte inteira, as palavras introdutórias de Jeremias 40:1 preparando para a 'vinda da palavra de YHWH a Jeremias 'em Jeremias 42:7 diante.

SEÇÃO 3.

4). SEÇÃO 3. Profecias contra nações estrangeiras (Capítulos 46-51).

Esta SEÇÃO começa em Jeremias 46:1 com as palavras: 'A palavra de YHWH que veio a Jeremias, o profeta -' seguindo o padrão anterior, e aqui indicando uma nova seção. Esta palavra de YHWH é 'contra os gentios'. Assim, ele traz à tona o que se segue nos capítulos 46-51.

Isso então analisa da seguinte forma:

A) 'Contra o Egito, contra o exército do Faraó-neco, rei do Egito, que estava às margens do Rio Eufrates em Carquemis -' - este foi o exército que matou Josias e conquistou as terras ao sul do Eufrates nos primeiros dias de Jeoiaquim. Aqui ele recebe seu julgamento ( Jeremias 46:2 ).

B) 'A palavra que YHWH falou a Jeremias, o profeta, como Nabucodonosor, rei da Babilônia, viria e feriria a terra do Egito -' ( Jeremias 46:13 ).

C) 'A palavra de YHWH que veio ao profeta Jeremias contra os filisteus antes que Faraó ferisse Gaza, assim diz YHWH -' ( Jeremias 47:1 ).

D) 'Contra Moabe, assim diz YHWH dos Exércitos, o Deus de Israel -' ( Jeremias 48:1 ).

E) 'Quanto aos amonitas, assim diz YHWH -' ( Jeremias 49:1 ).

F) 'Quanto a Edom, assim diz YHWH dos Exércitos -' Jeremias 49:7 ).

G) 'A respeito de Damasco -' ( Jeremias 49:23 ).

H) 'A respeito de Quedar e a respeito do Reino de Hazor, que Nabucodonosor, rei da Babilônia, ferirá, assim diz YHWH - ( Jeremias 49:28 ).

I) 'A palavra de YHWH que veio ao profeta Jeremias contra Elão -' ( Jeremias 49:34 ).

J) 'A palavra que YHWH falou contra Babilônia e contra a terra dos caldeus pelo profeta Jeremias -' ( Jeremias 50:1 a Jeremias 51:58 ).

K) 'A palavra que Jeremias, o profeta, ordenou a Seraías, filho de Nerias, -' quando a pedido de Jeremias ele foi para a Babilônia, para a qual estava sendo transportado junto com o Rei Zedequias, o rolo de Jeremias de suas profecias contra Babilônia e, tendo leu-os sobre a Babilônia, jogou-os no rio Eufrates como evidência de que Babilônia um dia afundaria de maneira semelhante ( Jeremias 51:59 ).

As palavras finais 'até agora são as palavras de Jeremias' ( Jeremias 51:64 b) possivelmente se referem a esta seção, mas mais provavelmente se aplicam a toda a profecia. Eles são seguidos pela CONCLUSÃO (capítulo 52), que descreve a tomada de Jerusalém, a cegueira e o exílio de Zedequias, informações sobre os diferentes exílios e a restauração da honra do Rei Jeoaquim por Evil-Merodaque (Arwel Marduk), a maioria dos quais é paralelo em 2 Reis 24:18 a 2 Reis 25:30 . O objetivo da conclusão é encerrar a profecia com uma indicação de esperança, do início do processo pelo qual o filho final de Davi assumirá seu trono.