Levítico 17

A Lei da Santidade (Levítico 17-27).

A seção principal do Livro de Levítico é construída em um padrão definido. Começa com uma descrição das ofertas e sacrifícios de Israel (Capítulo s 1-7) e termina com uma descrição dos tempos e estações conforme são exigidos de Israel (Capítulo s 23-25). Continua com o estabelecimento do sacerdócio (capítulos 8-10), que é equilibrado pela seção sobre a manutenção da santidade do sacerdócio (capítulos 21-22). Isso é então seguido pelas leis de impureza (Capítulo s 11-15), que são contrabalançadas pelas leis da santidade (Capítulo s 17-20). E o ponto central do todo é o Dia da Expiação (capítulo 16).

Esta segunda parte do livro foi denominada 'O Código de Santidade'. Podemos equilibrar isso chamando os Capítulos 1-15 de 'O Código Sacerdotal'. A primeira parte certamente tem uma ênfase sacerdotal, pois os sacerdotes controlam as ofertas e os sacrifícios (Capítulos 1-7) e administram as leis de limpeza e impureza (Capítulos 11-15), e a segunda parte uma ênfase de santidade. Mas isso não deve ser enfatizado demais.

Todo o livro é dirigido principalmente ao povo, é para seu benefício como povo da aliança de Deus, e a manutenção da santidade dos sacerdotes é tão importante na segunda metade. Deve ser visto como um todo.

Podemos, portanto, analisá-lo da seguinte forma (observe o quiasma):

1). O CÓDIGO SACERDOTAL (Capítulos 1-15).

a) Ofertas e sacrifícios (Capítulo s 1-7) b) Estabelecimento do sacerdócio (Capítulo s 8-10) c) As Leis da Limpeza e Impureza (Capítulo s 11-15)

2) O DIA DA EXPIAÇÃO ( Levítico 16 )

3) O CÓDIGO DE SANTIDADE (Capítulos 17-25)

c) As Leis da Santidade (Capítulo s 17-19) b) Manutenção da Santidade do Sacerdócio (Capítulo s 20-22) a) Tempos e Estações (Capítulo s 23-25).

Como veremos, o Dia da Expiação é central e fundamental, com as leis da limpeza e da impureza e as leis da santidade de cada lado. Esta seção central é então imprensada entre o estabelecimento do sacerdócio (Capítulo s 10-12) e a manutenção da santidade do sacerdócio (Capítulo s 20-22). E fora deles estão os requisitos relativos às ofertas e sacrifícios (Capítulo s 1-7) e os requisitos relativos aos tempos e estações (Capítulo s 23-25).

Portanto, o Código de Santidade pode ser visto como uma descrição adequada desta segunda metade do livro, contanto que não assumamos por isso que já foi um livro separado. A descrição de fato se aplica mais apropriadamente aos Capítulos 19-22. Descreve o que Israel deve ser, santificado para Yahweh.

Foi uma parte tão necessária do registro quanto o que aconteceu antes. O livro estaria incompleto sem ele. O livro de Levítico é, como afirma, o registro de toda uma coleção de revelações feitas a Moisés em vários momentos, reunidas em um livro e cuidadosamente construída em torno do eixo central do Dia da Expiação. Não há nenhuma boa razão para duvidar disso, e há possíveis indicações de colofões em vários registros originais que ajudam a substanciá-lo. Foi a base necessária para o estabelecimento da religião de Yahweh para um povo conglomerado.

Portanto, tendo o que conhecemos como os primeiros dezesseis capítulos do livro, estabeleceu a base das ofertas e sacrifícios (capítulos 1-7), o estabelecimento do sacerdócio (capítulos 8-10), as leis de limpeza e impureza (capítulos 11-15), e os requisitos do Dia da Expiação ( Levítico 16 ), o todo teria estado em grande falta se Moisés não tivesse acrescentado mais alguns detalhes da santidade que Deus exigia de Seu povo e de Seus sacerdotes.

O primeiro está contido no Levítico 17:1 ao Levítico 20:27 . Nesta seção, Moisés lida com a sacralidade de toda a vida ( Levítico 17 ), as relações sexuais que podem contaminar ( Levítico 18 ) e os requisitos positivos para a santidade na aliança (Levítico 19-20).

Em seguida, segue-se a seção seguinte que trata da manutenção da santidade do sacerdócio ( Levítico 21:1 a Levítico 22:16 ), com Levítico 22:17 formando uma transição de falar aos sacerdotes para falar ao povo .

Os capítulos 23-25 ​​tratam dos tempos e estações sagradas, incluindo o sábado de sete dias ( Levítico 23:1 ), as festas fixas de Israel ( Levítico 23:4 ), o corte diário das lâmpadas e o período semanal oferta de pão da mostra ( Levítico 24:1 ), o ano sabático ( Levítico 25:1 ) e o ano de Yubile ( Levítico 25:8 ).

Incluído nisso está um exemplo prático de blasfêmia contra o Nome ( Levítico 24:10 ), que se assemelha ao exemplo prático de blasfêmia sacerdotal em Levítico 10:1 . Assim, exemplos práticos de blasfêmia de padres e do povo são incluídos como advertências.

Levítico 26 sela o livro com as promessas de bênçãos e maldições regulares nos convênios desse período, e fecha com as palavras 'estes são os estatutos, julgamentos e leis que Javé fez entre ele e os filhos de Israel no Monte Sinai pela mão de Moses '( Levítico 26:46 ).

Levítico 27 é, então, um pós-escrito sobre os votos e como eles podem ser legalmente retirados, e termina com uma referência ao dízimo, a santificação de um décimo de todo o seu ganho a Yahweh.

Os capítulos 11-15 lidam com as impurezas de Israel, levando ao Dia em que todas as impurezas foram expiadas ( Levítico 16 ). Mas o Dia da Expiação cobriu muito mais do que isso. Abrangeu todas as maneiras pelas quais a aliança foi quebrada. Também cobre as transgressões diretas de Israel. Levítico 17 diante, portanto, lida mais adiante com a base do convênio contra o qual eles "transgrediram" e para o qual também precisavam de expiação.

Os capítulos 11-15 trataram de questões práticas, considerando o que era 'limpo' e 'impuro' ao enfrentarem a vida diária, estes capítulos a partir de 17 agora tratam da base sobre a qual eles deveriam viver suas vidas como povo santo de Yahweh, e o atitudes que eles deveriam ter. Eles lidam com a perspectiva de pecado e desobediência. Os primeiros estavam mais dentro da seção do culto até o Levítico 16 , mas os últimos estão firmemente direcionados à resposta moral das pessoas, de modo que suas responsabilidades sob o convênio pudessem ser esclarecidas diretamente a eles.

A distinção não deve ser exagerada. Todos eles ainda são, é claro, cultos, mas os últimos de um ponto de vista menos direto. Eles não têm muito a ver com a supervisão sacerdotal. Eles estão mais sob a jurisdição dos presbíteros.

Não há, entretanto, nenhuma mudança de direção no pensamento geral. Todo o Levítico enfatiza a santidade do início ao fim. Não há uma mudança de ênfase, apenas uma mudança de apresentação, porque Deus agora está envolvendo diretamente as pessoas.

Deve-se, entretanto, afirmar com firmeza que, como veremos no comentário, não há nada no que segue que exija uma data posterior à época de Moisés. Tendo recebido de Deus o controle de um povo conglomerado ( Êxodo 12:38 ), com um núcleo formado por descendentes da família e servos familiares dos patriarcas ( Êxodo 1 - 'famílias'), ele teve que Êxodo 1 los em uma aliança manter a nação sob Yahweh e fornecer a base sobre a qual eles poderiam ser uma nação e manter um relacionamento completo com seu Overlord.

Foi precisamente porque os povos díspares acreditaram que suas palavras vinham de Deus que eles estavam dispostos principalmente a virar as costas para seus usos e costumes passados ​​e se tornar uma nação sob Yahweh, culminando com todos eles sendo circuncidados na aliança quando entraram na terra ( Josué 5 ).

E com esse conglomerado de pessoas com suas diferentes idéias religiosas, costumes e tradições, é claro que isso só poderia ter sido alcançado com a criação de um sistema religioso completo que foi uma revelação de Yahweh, que os manteria juntos como um só pessoas e garantiriam que, quando chegassem a Canaã, não teriam desculpa para tomar parte nas práticas religiosas cananéias, como ele sabia desde seu tempo de administração no Egito e de seu tempo com o sacerdote de Midiã.

Se eles tivessem chegado a Canaã sem um único sistema de amarração, logo teriam se tornado vítimas (como quase fizeram de qualquer maneira) das atrações da religião cananéia. Foi apenas o firme fundamento que Moisés estabeleceu (combinado com as atividades poderosas de Deus) que finalmente resultou em sua ascensão acima de suas apostasias e em seu constante retorno ao Yahwismo, porque Moisés o enraizou profundamente dentro deles. E isso finalmente permitiu o estabelecimento da nação sob Samuel e Davi, após tempos de grande turbulência.

Este sistema não veio de uma vez. Ele teve que começar a instruí-los logo após a travessia do Mar de Junco ( Êxodo 15:26 ), e um sistema cresceu gradualmente ( Êxodo 17:13 ) conforme eles avançavam, com base como aprendemos mais tarde em uma tenda de reunião estabelecido fora do acampamento ( Êxodo 33:7 ), até no Sinai o livro da aliança ( Êxodo 20:1 a Êxodo 23:33 ) foi escrito como resultado das palavras de Deus ao povo e a Moisés.

Então, em seu tempo no Monte, isso foi expandido. Mas ele continuaria a ser expandido nos dias que viriam, até que chegasse o tempo em que Moisés soubesse que teria de acumular em um registro todos os regulamentos relativos a sacrifícios, sacerdócio e a multidão de requisitos que os acompanhavam. A essa altura, ele tinha muito material em que se basear.

Pois os líderes de diferentes grupos, sem dúvida, vinham constantemente a ele em busca de direção e liderança ( Êxodo 16:22 ), e especialmente para aqueles que não estavam firmemente estabelecidos nos costumes de Israel, ele sem dúvida teve que lidar com um grande número de diversificados perguntas, e buscar a vontade de Deus sobre eles. Isso explica por que, às vezes, as coleções nem sempre parecem ter sido colocadas juntas na ordem lógica como poderiam ter sido.

Em parte dependiam das perguntas que lhe haviam sido feitas, dos problemas específicos que surgiram e de quais questões específicas eram importantes na época. Mas foi com base em toda essa atividade que temos o Livro de Levítico como parte do Pentateuco mais amplo.

Capítulo 27 Concernente aos votos.

Na verdade, pouco se fala sobre a necessidade real de fazer votos na Bíblia. Não era uma exigência da lei. Mas muitas pessoas sinceras e dedicadas os fizeram por amor ou gratidão a Deus, ou porque desejaram algo profundamente e pensaram que Deus poderia estar mais pronto para ouvir se eles fizessem um voto. Era, portanto, necessário que fossem controlados e que suas consequências fossem bem claras.

O escritor de Eclesiastes disse: “Não seja precipitado com a boca e não se precipite o seu coração em dizer nada diante de Deus, pois Deus está no céu e você está na terra, portanto, sejam poucas as suas palavras - quando você faz um voto a Deus, não adie pagá-lo, pois Ele não tem prazer em tolos. Pague o que prometeu, é melhor não fazer voto do que fazer e não pagar '( Eclesiastes 5:2 ).

Um voto feito com frequência era o voto de dedicação ao serviço do tabernáculo da própria pessoa ou de alguém sobre quem tinha autoridade. Isso pode ser temporário ou permanente. Temos um exemplo disso no bebê Samuel ( 1 Samuel 1:11 ), que foi dedicado por sua mãe ao serviço do tabernáculo todos os dias de sua vida e se tornou um grande juiz de Israel.

A descrição que se segue parece referir-se ao preço que a pessoa deve pagar para ser desobrigada de seu voto, uma vez que foi considerada como tendo-o cumprido. Por estarem sob um voto, eles eram santos para Yahweh e eles tinham que ser resgatados. Em alguns casos, a referência parece ser a um voto feito do qual uma pessoa deseja ser libertada (por exemplo, por um animal ou uma casa). O que está sendo enfatizado é a seriedade de fazer tal voto. Não poderia ser rescindido de forma fácil ou barata.

Ou a ideia pode ser que o voto seja feito deliberadamente como uma indicação da quantia que a pessoa deseja dar a Yahweh, o que ela então faz em termos do valor do objeto específico.

Este capítulo é a cereja do bolo de tudo o que aconteceu antes. As ofertas de animais de sacrifício, referência ao limpo e ao impuro, a casas e terras, todas se referem ao que os homens possuíam ou com que entraram em contato, e era esperado sob o pacto que tratassem de uma certa maneira. Mas isso se refere a dar um passo adiante e jurar algo a Yahweh. E isso resultaria em um sacrifício em nome dessa pessoa para a glória de Deus e o benefício financeiro do Santuário.