Levítico 11

Limpo e impuro ( Levítico 11:1 ao Levítico 15:33 ).

O sacerdócio tendo sido informado de sua responsabilidade de discernir entre o que era ritualmente limpo e o que era ritualmente impuro ( Levítico 10:10 ), cinco capítulos agora tratam da questão a fim de fornecer-lhes orientação (compare Ezequiel 22:26 para seus falha posterior em fazer isso).

A questão de limpo e impuro traz à tona a visão de mundo de Israel e enfatiza a diferença entre andar com Deus e desfrutar a vida e desfrutar o que é puro, em outras palavras, o que é 'limpo' e rastejar no que é 'impuro', com seus conexões com a impureza e a morte, impelindo os homens à primeira para longe da última.

Para avaliar o significado disso, precisamos primeiro reconhecer o que exatamente está envolvido. O propósito por trás da ideia de limpeza e impureza não é principalmente higiene ou impureza moral. Em vez disso, enfatiza de uma maneira geral a santidade e perfeição de Deus, e nossa necessidade de escapar, evitar e superar a degradação e a morte. Já vimos que os sacrifícios e ofertas devem ser 'perfeitos' ou 'sem mancha'.

Este é um indicador do conceito envolvido. Ao enfatizar o que é puro e impuro, Deus busca apenas o que é totalmente 'perfeito', o que é totalmente correto, para Si mesmo e para o Seu povo. O que é limpo é melhor. O que não é limpo não é o melhor.

Mas não devemos confundir santidade com 'limpeza'. A santidade vai muito além da limpeza. As coisas podem ser limpas e não sagradas. E há graus de santidade dentro da área onde tudo está "limpo". Pois santidade tem a ver com o que Deus é, e qual é a atitude do homem para com Ele, enquanto limpeza tem a ver com o que o homem é e com sua atitude para com o meio ambiente. Isso claramente afeta a santidade, mas é visto de um ângulo muito diferente.

Para serem "santos" o suficiente para entrar no pátio do tabernáculo, os homens precisavam ser ritualmente "limpos", mas estar limpos não os tornava "santíssimos". No entanto, a consciência constante da necessidade de evitar o que era 'impuro' aos olhos de Deus trouxe a Lei de Deus muito para a vida diária do homem comum. Isso incluía seus requisitos morais e rituais. Constantemente os fazia pensar no que era para o seu bem de acordo com os mandamentos de Deus, o que era 'limpo', o que era saudável para aqueles que eram santos.

Mas não pode haver dúvida de que Deus também usou essas distinções a fim de mantê-los saudáveis, para deixá-los ver que na impureza e decadência de grande parte da natureza havia perigos desconhecidos, para testar sua obediência e para lembrá-los constantemente de Sua santidade .

Também há motivos para reconhecer que algumas das criaturas vivas que eram impuras eram vistas como tais por causa de suas ligações com vários deuses, embora isso possa ser simplesmente porque em sua adoração os homens procuram regularmente o que é baixo. Isso estaria de acordo com o princípio geral de perfeição e bem-estar. Embora se argumente que, nesse caso, o boi boi também teria sido impuro devido à sua proeminência na religião Baal, a resposta para isso pode ser simplesmente que o boi foi reconhecido como limpo por tanto tempo que se opôs a qualquer outra interpretação .

Com, por exemplo, o porco, que era reverenciado e temido em outras religiões, a situação era diferente. O porco preto era tabu para os adoradores de Hórus no Egito porque Seth, como um porco preto, certa vez o cegou. Em certos rituais hititas, um porco era abatido para proteger os sacrificadores das maldições. E os porcos eram associados a certos cultos sírio-cananeus. Isso, mesmo que não sugerindo, certamente teria ajudado a confirmar a impureza do porco.

E 'coisas rastejantes' estavam sem dúvida relacionadas com a idolatria em Ezequiel 8:10 . Mas nada disso é sequer sugerido em Levítico ou Deuteronômio, de modo que só podemos ver como de significado subsidiário.

A Lei descreve Yahweh como supremamente santo, que é exclusivamente 'separado' como Aquele que é totalmente bom, totalmente justo, excepcionalmente poderoso, e então revela graus de descendência da santidade de Deus e perfeição em esferas de santidade menor e menor ('separado '). Isso ocorre porque o homem não pode lidar totalmente com a plena santidade de Deus.

Por um lado, portanto, a Lei é muito projetada para trazer a unicidade de Deus e extrema santidade, junto com a posição especial do sacerdote e de Israel diante dele, mas por outro lado ela revela níveis intermediários de santidade até que desça até onde a impureza intervém e então vai para o outro extremo de 'impureza' que tem a ver com morte e impureza extrema.

Deus é o Deus vivo e, para Ele, ser santo é ser supremamente vivo e puro. Para o homem tornar-se totalmente santo seria tornar-se totalmente vivo e puro, e não apenas livre de todas as reivindicações da morte, mas viver positivamente em plenitude. Para o homem, perder isso, mesmo que por uma fração, seria perder o melhor. Mas o homem está longe disso. Ele está fraco e falhando, e o melhor está tão além dele que só poderia ser uma esperança distante a ser realizada pela graça de Deus.

Deus, portanto, começa a conduzi-lo de maneiras que irão capacitá-lo um dia, passo a passo, a entender isso melhor, e esse é realmente o propósito da lei. Era para que o homem pudesse finalmente encontrar a vida verdadeira ( Levítico 18:5 ).

Isso deveria ser revelado a ele de duas maneiras. Em primeiro lugar, por chegar a apreciar a santidade plena de Deus, uma consciência do ambiente de Deus e de Sua justiça e pureza (ver Isaías 57:15 ), e em segundo lugar por ser informado do que é totalmente limpo, o que é melhor e mais ' perfeito 'no ambiente do homem. Assim, sua mente estaria voltada para Deus. Com isso em mente, vamos primeiro considerar os níveis de santidade.

Os níveis de santidade.

1). Existe o que é supremamente sagrado, o próprio 'Santo dos Santos' (o Santo dos Santos, o Santo dos Santos) em si, a sala do trono do Deus vivo, distante do homem no tabernáculo, inacessível a qualquer um, exceto o Sumo Sacerdote e ele apenas uma vez por ano, após complicados rituais de preparação que o tornaram especialmente santo. Ali, às vezes, Deus revelava algo de Sua glória.

É o nível mais alto atingível para aqueles na terra, e então só era possível pelo Sumo Sacerdote uma vez por ano, e isso apenas por um curto período. Mas é onde Cristo agora entrou por nós, e Ele abriu um caminho para nós, para que sejamos tão privilegiados que possamos entrar no Santo dos Santos Nele ( Hebreus 10:19 ).

Este é o nível que devemos desfrutar em nossa comunhão com ele. Exige compromisso total e absorção total em Deus, mas para a maioria só é alcançado em sua plenitude em raras ocasiões. Podemos falar levianamente de entrada no Santo dos Santos. Mas até que realmente nos tornemos cientes da glória e da santidade de Deus, não entramos realmente. Jesus Cristo tornou isso possível, mas como os filhos de Israel com Moisés, pedimos que Seu rosto seja velado. Pois ver Seu rosto ocuparia muito de nossas vidas.

2). Depois, há o próximo nível, o que é extremamente sagrado, o Lugar Santo e o que está envolvido nele, tão sagrado que nada que diga respeito a ele pode permanecer no acampamento fora do Lugar Santo, exceto temporariamente. Deve ser queimado em um lugar limpo fora do acampamento. Isso inclui os restos da purificação para as ofertas pelo pecado para os sacerdotes e para toda a congregação, cujo sangue é levado ao Santo Lugar.

Somente os sacerdotes podem entrar ou lidar com tais assuntos, e que somente quando eles estiverem 'limpos' (um requisito básico), quando em serviço e devidamente vestidos, e tendo lavado as mãos e os pés com água para remover até mesmo a terra do pátio, e de coisas que eles tocaram. Qualquer parte dessas ofertas é extremamente sagrada. Essas coisas extremamente sagradas não devem permanecer dentro dos recintos do Santuário nem no acampamento. O que resta depois de fazer a oferta deve ser queimado com fogo em um lugar limpo fora do acampamento, a fim de ir para Deus.

Este é um nível de santidade ligeiramente inferior ao da santidade suprema, desfrutada apenas pelos sacerdotes, quando eles aparavam diariamente as lâmpadas e ofereciam incenso no altar de incenso. Mas, ao sermos feitos sacerdotes em Cristo, isso se abriu para nós. É desfrutado por aqueles cujas vidas estão genuinamente totalmente comprometidas, que, caminhando diante dEle e à Sua vista, ajustam as lâmpadas do testemunho, do testemunho e das boas obras ( Mateus 5:16 ), que oferecem o incenso diário de louvor e ação de graças, mas têm ainda não, ou apenas às vezes, atingiu o nível superior.

Mas eles optam por viver total e completamente como sacerdotes para Deus e em nome dos homens, revelando isso em testemunho, intercessão, oração, adoração e ação de graças, comprometendo-se a Deus como um sacrifício vivo, e procurando ser totalmente aceitáveis ​​a Deus. Eles vivem no Lugar Santo.

3). Então existe o que é 'mais sagrado'. Não é tão sagrado a ponto de ficar confinado ao Santo Lugar, mas é tão sagrado que não deve deixar o recinto do Santuário ou ser tocado por ninguém, exceto os sacerdotes. Isso inclui todas as ofertas e sacrifícios, uma vez oferecidos, exceto a carne dos sacrifícios de paz / bem-estar, mas especialmente se refere às porções que os sacerdotes, e somente eles podem comer, carne de purificação para ofertas pelo pecado ( Levítico 6:29 ) e grãos das ofertas de grãos ( Levítico 2:10 ).

Se alguém além de um padre os tocar, essa pessoa se torna "santa" e, portanto, sujeita às restrições dos sacerdotes, sem realmente atingir o cargo ( Levítico 6:18 ; Levítico 6:27 ).

Nestes dias, este nível inferior é alcançado por aqueles que são separados em Cristo em santidade, que verdadeiramente O servem, mas que ainda não alcançaram o nível de fé de viver sempre na presença de Deus. Sua fé e dedicação precisam de uma elevação ascendente.

4). Depois, há o que é 'sagrado', mas não é tão sagrado que não seja permitido sair do recinto do Santuário, pois o acampamento também é sagrado, embora nem sempre totalmente limpo. Essas coisas sagradas podem ser tratadas em um lugar limpo dentro do acampamento. Incluem as porções dos sacrifícios pacíficos dos sacerdotes e a carne dos sacrifícios pacíficos devolvida ao ofertante, que deve ser comida em um lugar limpo e não por ninguém enquanto estiver impuro. Eles são, portanto, mais sagrados do que o acampamento.

Este é o nível do cristão médio que anda com Deus, busca evitar a impureza e os desejos da carne, mas cujo compromisso e dedicação não são suficientemente completos para desfrutar das bênçãos superiores.

Até este ponto, toda essa santidade tem estado livre de qualquer mancha de impureza, pois a participação só foi permitida por aqueles que são 'limpos'. Em certo sentido, o acampamento é o último estágio da santidade e é o lugar onde as distinções entre o limpo e o impuro começam a aparecer. Pois é aqui que o povo santo de Deus confronta o que é menos do que saudável, o que é menos do que 'perfeito', o que pode ser insuficiente de uma forma ou de outra para contribuir para o seu bem-estar.

5). O acampamento de Israel é santo ( Deuteronômio 23:14 ), mas é de uma santidade ainda menor do que os lugares limpos dentro do acampamento, pois aqueles que são levemente impuros podem permanecer nele em suas tendas, e na parte em que estão fica então impuro até que eles próprios estejam limpos. E da mesma forma a nação de Israel, e todos os que se unem a ela dentro da aliança pela circuncisão, são santos ( Êxodo 19:6 ), pois eles são o povo da aliança de Deus, e ainda assim podem ser temporariamente impuros.

No entanto, por serem santos, eles devem procurar não se contaminar pela desobediência e pelo contato com o que é impuro, e tomar todas as precauções necessárias para lidar com a impureza e evitar que ela afete o que é sagrado. Embora impuros, eles não são tão santos que possam entrar em contato direto com a santidade de Deus.

Este é o nível do cristão de baixo nível que está satisfeito em honrar a Cristo, mas também busca desfrutar a vida em geral e não quer ser muito restrito. Ele quer ter seus períodos de 'impureza'. Ele é um 'também correu'.

6). Depois, há fora do acampamento de Israel. Isso não é sagrado, mas é mais complicado porque é dividido em limpo e impuro. Em primeiro lugar, existem (indefinidos) 'lugares limpos' ( Levítico 4:12 ; Levítico 6:11 ) onde o que é extremamente sagrado pode ser queimado e onde as cinzas do altar de holocausto podem ser depositadas.

Em segundo lugar, há lugares que não podem ser imundos, pois os homens podem ir para lá sem se tornarem imundos, e animais limpos vagam por ali sem se tornarem imundos. Mas, como acontece com o acampamento, coisas impuras invadem lá. Em terceiro lugar, existem lugares que são impuros porque pessoas impuras, não israelitas, vivem lá e não observam as regras de limpeza e impureza. Em quarto lugar, existem lugares que são impuros porque são o refúgio do que é impuro.

Existem muitas coisas impuras, com as quais até mesmo o contato indireto deve ser evitado. E em quinto lugar, há lugares impuros e contaminados ( Levítico 14:40 ; Levítico 14:45 ) onde a morte e a impureza devem ser colocadas e permanecer.

Os excrementos do homem, por exemplo, devem ser colocados em um local especial designado fora do acampamento ( Deuteronômio 23:13 compare Levítico 5:3 ) e devem ser enterrados lá, assim como os materiais de construção de edifícios condenados por certos fungos e apodrecimento ( Levítico 14:40 ; Levítico 14:45 ). Não recebemos detalhes desses lugares, apenas sua função. Pode ser que fossem simplesmente áreas designadas para lixo.

Em geral, o mundo habitado fora do "acampamento" e depois fora de "Israel" provavelmente era visto como profano e em grande parte "impuro", exceto possivelmente pela terra adequada para pastagem, terra arável e pasto no deserto (não, claro, definido de forma muito estrita), pois mesmo em terras geralmente impuras, estas eram presumivelmente vistas como levemente limpas, caso contrário, animais selvagens limpos se tornariam impuros.

Mas o solo foi amaldiçoado em Gênesis 3:17 , e a cobra foi amaldiçoada 'acima de todo gado e acima de todos os animais do campo', e condenada a rastejar na terra, a 'comer o pó' ( Gênesis 3:14 ), uma frase que no mínimo indicava algo totalmente baixo, ignominioso e desagradável.

E este solo só renderia ao homem seu alimento após grande e laborioso esforço. Ele teria que restaurá-lo à utilidade. Tornou-se seu adversário. E ao pó era o que o homem voltaria ( Gênesis 3:19 ), era o pó da morte e da morte acima do qual o homem havia se levantado, mas apenas por um tempo. Ele voltaria a isso na morte. Assim, o que vivia no pó da terra era impuro.

Isso está de acordo com o capítulo 11 aqui, pois uma separação foi feita em Gênesis 1-3 ao longo de linhas semelhantes aqui, entre os animais selvagens e domésticos, e as outras criaturas terrestres, e coisas rastejantes que rastejaram no pó, que assim se tornaram impuras, junto com os pássaros do ar e os peixes do mar ( Gênesis 1:20 ; Gênesis 1:24 ; Gênesis 1:29 ).

A intenção era que todos comessem vegetação ou 'ervas verdes' ( Gênesis 1:30 ). Parece que isso foi visto como o ideal e que aqueles que passaram a subsistir de outras coisas se tornam 'impuros', embora mais tarde o direito do homem de comer de animais seja confirmado ( Gênesis 9:3 ), mas seria de se esperar que ele usasse o discernimento. .

Em Gênesis 2:19 apenas o gado, as feras e os pássaros são vistos como pertencentes ao domínio do homem, e em Gênesis 3:14 encontramos 'gado', 'feras do campo' e um réptil, o último despachado para se esconder no pó como punição.

Portanto, não deveria nos surpreender se os animais que se aninham na poeira e os répteis e criaturas que vivem na poeira e nunca se elevam acima dela sejam vistos como especialmente impuros, e ainda mais 'coisas rastejantes', pois a poeira é o que o homem que morre voltará para. É o pó da morte ( Salmos 22:15 ; Salmos 22:29 ; Salmos 30:9 ; Salmos 104:29 ; Eclesiastes 3:20 ; Daniel 12:2 ).

'Apegar-se ao pó' era considerado o mesmo que morrer ( Salmos 119:25 ). Era um mundo de morte. E embora a maldição tenha sido parcialmente aliviada pela aliança de Deus com Noé no que diz respeito ao homem ( Gênesis 9:21 ), o que pode explicar por que pastagens e terras aráveis ​​podem ser vistas como 'limpas', certamente não removeu toda a maldição .

Espinhos e cardos ainda são o banho do homem. A terra ainda é a adversária do homem e sempre busca retornar à selva ou ao deserto. E tudo isso estava intimamente ligado à morte ( Gênesis 3:19 ; Gênesis 5:5 ), que foi a sentença final.

As mesmas distinções são encontradas principalmente na história do dilúvio ( Gênesis 7:8 ; Gênesis 7:14 ; Gênesis 7:21 ; Gênesis 7:23 ; Gênesis 8:19 ), mas lá somos apresentados a animais limpos e impuros e pássaros, apenas os limpos dos quais podem ser sacrificados ( Levítico 7:2 ; Levítico 8:20 ).

É possível que os 'lugares limpos' como no Levítico 4:12 ; Levítico 6:11 são aqueles onde se considera que a morte não costuma ocorrer e onde a impureza do homem e dos animais não teria alcançado, portanto, lugares remotos quase inacessíveis, mas nunca são definidos especificamente, e pode ser que fossem lugares especialmente separado e limpo (embora se assim for, nunca seja mencionado).

Mas o fato de que poderia haver esses 'lugares limpos' sugere que o mundo criado foi originalmente visto como fundamentalmente limpo (Deus viu que era bom), mas como tendo sido amplamente contaminado pela morte e impureza, o que está relacionado à oposição para Deus.

Mas em termos de coisas vivas, apenas Israel, e aqueles que adoram a Yahweh, são agora santos e porque purificados por Deus, enquanto certos animais, pássaros e peixes são 'limpos' e, portanto, podem ser comidos, mas não são chamados de sagrado. Ser santo é ter um relacionamento com Deus ou ser uma propriedade especial de Deus.

Poderíamos ver 'fora do acampamento' como um grande significado do nível daqueles que não estão em Cristo. Alguns são relativamente 'mais limpos' do que outros, mas nenhum está no acampamento e é santo para Deus.

Conectado com esses graus de santidade que descrevemos, portanto, e na extremidade inferior, devemos nos encaixar nas idéias do que é 'limpo' e 'impuro'. Essas coisas afetam a santidade, mas não são a mesma coisa. Elas têm a ver com o contato do homem com o mundo por meio de seu corpo. Nada desta impureza deve ser posto em contato com o tabernáculo. Fazer isso deliberadamente seria justificar a morte. Se for descoberto como ocorrendo involuntariamente, exigirá ofertas de culpa ( Levítico 5:2 ).

E embora a impureza branda seja permitida no acampamento, o acampamento também deve ser mantido separado dele, e o objetivo é sempre livrar-se de qualquer impureza o mais rápido possível. Enquanto isso, deve ser contido dentro da tenda, evitando o contato com outras pessoas.

Deve-se notar que algo pode ser limpo, mas não sagrado. Mas não pode ser impuro e sagrado. Isso é especialmente verdade no que diz respeito aos alimentos. Alimentos impuros devem ser abominados por Israel. Isso contaminará a santidade de qualquer uma das pessoas envolvidas com isso. Isso os tornará menos completos e puros. Portanto, é necessário distinguir entre alimentos limpos e impuros. Mas certos animais são vistos como "limpos" onde quer que estejam, a menos que tenham sido contaminados de alguma forma. Portanto, ser "limpo" não é a mesma coisa que ser santo. No entanto, o inverso é verdadeiro, o que é 'impuro' não é santo e, pelo menos até certo ponto, contamina a santidade.

E no fundo da impureza estão as coisas que contaminam a terra, assassinato, adultério, idolatria e assim por diante ( Levítico 18:6 ; Levítico 20:2 ). Esses são os extremos da 'impureza'. Aqueles que fazem essas coisas devem ser eliminados.

Seu fim é a morte, pois a morte é o fim final da impureza. Portanto, se seus corpos são pendurados em uma árvore para desgraçá-los, eles não devem passar a noite ali, pois isso tornaria a terra impura, porque são amaldiçoados por Deus. Portanto, eles devem ser enterrados ( Deuteronômio 21:23 ). Foi por causa dessas impurezas que Israel seria finalmente expulso da terra ( Levítico 18:25 ).

Portanto, limpeza e impureza se referem ao relacionamento dos homens consigo mesmos e com o mundo, e como eles reagem ao mundo, embora também afetem sua posição diante de Deus. E, como se verá, existem certas regras básicas a respeito da limpeza das coisas vivas, e elas têm uma certa lógica nelas. Se fossem totalmente seguidos, sem dúvida teriam contribuído para a saúde humana, mas isso, pelo menos humanamente falando, não seria visto como seu propósito principal, e não significa que todas as coisas impuras são sempre fisicamente prejudiciais para os humanos, apenas que eles seriam não é aconselhável participá-los por causa da frequência com que o fazem. Mas a principal razão pela qual eles não devem comer deles é porque Deus não os designou para os homens. Abster-se deles é sinal de ser homem e mulher de Deus.

Homens como Moisés podem muito bem ter aprendido certas regras médicas básicas por observação. Mas uma lista detalhada de dieta individual dando itens "limpos" individuais não seria nem sábia nem prática, e teria sido observada mais na violação do que no cumprimento, e uma não é fornecida. Nem era esse o objetivo principal de estabelecer as coisas como limpas, embora do ponto de vista da saúde não haja dúvida de que evitar coisas impuras teria contribuído para uma boa saúde.

O real significado de limpeza e impureza era com relação à 'perfeição' e 'imperfeição', à 'totalidade' e 'não-santidade', para tornar os homens ritualmente 'sem mancha'. O objetivo era manter o povo de Deus envolvido apenas com o que era 'perfeito', com o que era agradável a Deus, e isso resultaria em serem ritualmente e moralmente limpos enquanto viviam para fazer Sua vontade, elevando-se acima do que era mais desagradável no mundo.

Significava evitar tudo o que era impuro de qualquer forma, por mais que parecesse desejável, e, quando não conseguisse, envolvia passar pelo processo necessário para a remoção dessa impureza. Pois o que era impuro era geralmente prejudicial e os removeria do estado de integridade que deveria ser deles, de modo que, se possível, a situação tivesse que ser corrigida. Se não fosse retificado, eles seriam removidos do acampamento, pois qualquer outra coisa senão a impureza temporária contaminaria o acampamento e o tornaria profano.

Já observamos a necessidade constante de remoção do pecado e de todas as violações do pacto, que era um tipo especial de profanação relacionado com o fracasso ritual e moral. Agora vemos o requisito de ser "limpo" em tudo o que se relaciona com a criação.

Para resumir, podemos considerar os vários níveis da humanidade (se deixarmos de fora Moisés, quem era único). Há primeiro o sumo sacerdote, depois os sacerdotes e depois os padres maculados. O primeiro pode entrar no Santo dos Santos, o segundo no Santo Lugar e o terceiro pode participar do que é mais sagrado, mas não pode entrar no Santo Lugar. Estes, em ordem decrescente, podem lidar com as coisas "santíssimas", desde que sejam "limpas".

Então vem o povo quando limpo, com permissão para entrar no pátio do tabernáculo, então o povo quando temporariamente impuro e não permitido, enquanto impuro, no pátio do tabernáculo, e então as pessoas que estão manchadas que não podem entrar no pátio do tabernáculo. Mas todos esses podem permanecer no acampamento. Em seguida, vêm as pessoas impuras e excluídas do acampamento, mas mantidas dentro do alcance, para quem a adoração pode ser realizada e as ofertas feitas.

E então, finalmente, vieram estranhos não ligados ao acampamento. Todos esses descritos são, como um todo, divididos em limpos e impuros. Qualquer um desses que são tornados impuros, mesmo o Sumo Sacerdote, não deve entrar no recinto do Santuário enquanto estiver impuro. Ninguém que seja manchado pode fazer isso. Embora eles, e 'estranhos', possam oferecer sacrifícios e ofertas. Eles não estão excluídos de Deus ( Números 15:14 ; Números 15:16 ).

Apenas o Sumo Sacerdote e os sacerdotes sem mácula podem entrar no Santo Lugar, desde que estejam 'limpos'. Apenas os ritualmente "limpos" podem entrar no pátio do tabernáculo. Mas em todos os casos, do mais alto ao mais baixo, todas as abordagens são apenas por meio de ofertas e sacrifícios. Ser limpo não era ser sem pecado.

Uma lição importante que devemos aprender com tudo isso é que Deus não deve ser abordado levianamente. Aqueles que desejam conhecê-Lo plenamente devem reconhecer Sua pureza e verdade e vir a Ele em pureza e verdade, e devem, portanto, reconhecer e reconhecer sua necessidade de purificação, expiação e perdão, e limpeza de vida de tudo que é impuro. A exclusão dos defeituosos (o que não é perfeito) não pretende ser um desprezo por eles, mas como uma lembrança do ser supremamente perfeito e imaculado de Deus.

À medida que examinamos as leis da impureza, descobriremos um padrão baseado nos primeiros cinco capítulos de Gênesis. A tradição por trás de Gênesis era a Escritura para o povo de Israel sob Moisés. Tratava das raízes da vida, levando às promessas feitas a Abraão. Em Gênesis 1 foi criado o mundo e com ele todas as criaturas vivas.

Em Gênesis 2 Deus preparou a morada do homem na terra e colocou-o sobre todo o gado, feras e pássaros. E ele caminhava nu, autoritário e alto, e não tinha vergonha. Mas o que rastejou no chão não foi considerado submisso a ele. E em Gênesis 3 isso foi evidenciado quando a humanidade caiu em pecado, enganada pela serpente, e a serpente foi amaldiçoada e foi sentenciada ao pó, e a mulher que primeiro pecou foi punida exatamente no que era mais caro a ela, a habilidade. para conceber, e o solo que produzia o alimento do homem foi amaldiçoado.

Portanto, temos em ordem decrescente, Deus, homem, animais e pássaros, coisas rastejantes do solo, estas últimas fora do controle do homem.

De agora em diante, o homem tinha que ser vestido, e Deus fez para ele roupas adequadas. Então o homem foi sentenciado a ser expulso do Jardim, excluído do lugar onde Deus havia caminhado com ele. Ele estava impuro. Ele não estaria mais "no acampamento", mas foi expulso, e o mundo produziria abundantemente espinhos e abrolhos para atrapalhar seu trabalho. Foi quando ele conheceu roupas para esconder sua nudez.

Mas então veio um novo começo, quando o homem triunfou e foi restaurado à comunhão com Deus quando Abel ofereceu seus 'dons' a ele. O homem poderia mais uma vez desfrutar das bênçãos de Deus. Mas Caim matou Abel e depois foi embora e construiu as primeiras casas em sua 'cidade', e sua linhagem foi construída como resultado de suas respostas sexuais. Enquanto isso, o homem piedoso começou a 'invocar o nome de Yahweh', e assim, no capítulo 5, temos a linha de homens que nasceram, viveram e morreram, novamente o resultado de reações sexuais, tanto boas quanto más.

Certamente não é uma coincidência que as leis da impureza sigam esse padrão. Levítico 11 conecta com Gênesis 1-3. Levítico 12 conecta com o castigo da mulher em Gênesis 3:16 ; Levítico 13:1 se com a expulsão do homem do Jardim em Gênesis 3:17 com Gênesis 3:23 ; Levítico 13:47 conecta-se com a provisão de Deus de suas primeiras roupas em Gênesis 3:21 ; Levítico 14:1 conecta-se com a restauração da comunhão e o novo começo em Gênesis 4 e Levítico 14:33conecta-se com 'a construção de uma cidade' na chegada ao terreno também como em Gênesis 4:17 .

E, finalmente, o Levítico 15 trata dos meios de reprodução e dos órgãos de reprodução ilustrados em Gênesis 4:18 e Gênesis 5:1 ).

Podemos então ver o Levítico 16 , com sua ênfase no grande Dia da Expiação, que deu a Israel um novo começo a cada ano, conforme refletido na história do Dilúvio, quando Deus decidiu fazer um novo começo e capacitou o homem a começar de novo, sacrificando animais e pássaros limpos em um altar. Ele deu a eles um novo começo, como agora daria a Israel, uma vez por ano.

Portanto, com tudo isso em mente, consideremos agora este capítulo, que trata de quais alimentos são puros e podem, portanto, ser desfrutados livremente pelo povo, e não os tornará impuros, e o que é impuro e deve ser evitado por uma razão ou outra . Mas um aviso. O propósito dessas restrições não era ser uma lista de todos os alimentos inofensivos, embora certamente impedissem a ingestão de muitos alimentos nocivos, nem para declarar que o que era impuro era necessariamente ruim em si mesmo, estava em a fim de separar Seu povo de todos os outros, e levantá-los da miséria do mundo e da mancha da morte.

Era para torná-los santos. Era para elevá-los acima de tudo o que era degradante e para mantê-los vivos diante dEle em pureza, e em reconhecimento de que a morte e tudo o que está relacionado com ela é o oposto de tudo o que Deus é. Era para garantir seu bem-estar e sua integridade. Era para mantê-los fora do pó da morte ( Salmos 22:15 ; Salmos 22:29 ; Salmos 30:9 ; Salmos 104:29 ; Eclesiastes 3:20 ; Daniel 12:2 ).

Assim, o objetivo de Deus é proteger o Seu povo de tudo o que é profano, isto é, de tudo o que é em termos gerais diferente dele, tudo o que não foi criado especificamente para o benefício do homem, e tudo o que pode ser prejudicial espiritual ou fisicamente, e foi especialmente para separá-lo da mancha da morte.

Ao ir para o mundo, Seu povo inevitavelmente ocasionalmente se tornaria 'impuro', mas agora provisão foi feita para a remoção consciente dessa impureza, e advertências dadas para não ultrapassar deliberadamente os limites estabelecidos. Pois a desobediência é a suprema impureza.

Será notado a seguir que as criaturas que são 'limpas' são aquelas que são (como visto pelos israelitas) animais totalmente pastando, ainda comedores de ervas ( Gênesis 1:30 ), e não predadores (traficantes de morte) e comedores de sangue; ou são aqueles que nadam em águas abertas bem longe da sujeira e da lama; ou são aqueles que comem vegetação e saltam e não estão amarrados a rastejar na terra.

Cada um mantém sua esfera apropriada. Em nenhum caso, portanto, eles se escondem e rastejam na sujeira e na sujeira, entre o pó em que a cobra deveria rastejar, e para o qual o homem, quando deixasse de ser homem e se tornasse uma concha vazia com seu fôlego retirado, retornaria. E para onde as carcaças de todos os animais voltariam. Esse era o reino da morte. Isso deve ser visto de um aspecto de "conhecimento comum", não como um naturalista. São as idéias básicas que estão sendo transmitidas.

Há uma lição importante aqui para os cristãos. Nós também podemos entrar no Santo dos Santos por meio do sangue de Jesus. Nós também podemos nos reunir para adorar em santidade, tendo um tempo 'rarefeito'. Mas nós também não podemos entrar na presença de Deus até que sejam limpos. Nós também temos que sair para o mundo e escolher entre o que é saudável e o que é degradado, e devemos evitar o que é degradante e escolher o que é saudável.

Tudo isso é um aviso para que possamos discernir entre o que é espiritualmente limpo e o que é espiritualmente impuro ( 2 Coríntios 7:1 ), embora não necessariamente nos termos descritos a seguir. Pois, como Jesus apontou, é o que está no coração do homem que é realmente impuro ( Marcos 7:18 ). E para nós também as profundezas da impureza são assassinato, adultério e idolatria.

Capítulo 15 A impureza relacionada à atividade sexual e fluxos sexuais.

Este capítulo concentra-se no fato de que as emissões dos órgãos sexuais resultam em impureza. Isso significava que aqueles que de uma forma ou de outra haviam entrado em contato ou emitido fluxos sexuais eram incapazes de se aproximar de Deus diretamente porque eram impuros. Eles também não puderam entrar no pátio do tabernáculo naquele dia. Esta seria uma resposta completa à ênfase cananéia no sexo como um exercício religioso. Para Yahweh, sexo e religião não tinham relação, e a atividade sexual impedia que o nível mais profundo de experiência religiosa ocorresse no mesmo dia em que o sexo era praticado.

No que diz respeito a Israel, é provável que eles considerassem todas as emissões masculinas dos órgãos sexuais como implantação de vida, sem reconhecer a diferença entre o sêmen e as emissões de doenças venéreas e outras. Foram as leis de impureza de Deus, neste caso únicas no mundo antigo, que os salvaram dos piores resultados de tal crença, evitando o contato excessivo com fluxos infecciosos, sob o pretexto de que tornariam um homem "impuro".

Já sugerimos que Moisés pode muito bem ter em mente, nessa lei da impureza, uma continuação do tema de Gênesis. Isso pode ser assim aqui com a ênfase aqui em Gênesis 5 onde ocorre o nascimento contínuo, um após o outro, dos patriarcas da lista, e de seus filhos e filhas. Eram homens e mulheres nascidos à imagem de Adão ( Levítico 5:3 ), embora ainda houvesse algo da imagem de Deus neles ( Levítico 9:6 ).

Aqui estava uma imagem triunfante do nascimento contínuo de homens e mulheres após a queda, um fluxo de vida, mas em contraposição a isso estava o fato igualmente enfático da morte final para cada um. A imperfeição de seu nascimento foi a sentença de morte para eles assim que nasceram. Eles nasceram, tiveram filhos e morreram. Seus sistemas de nascimento eram 'impuros'. Eles não eram 'perfeitos'.

E, portanto, é razoável ver uma razão pela qual as emissões sexuais foram vistas como 'impuras', como não 'perfeitas'. Pois, embora eles produzissem uma nova vida, sempre foi a vida que resultou em morte. E isso além do fato de que no Jardim a reprodução da mulher havia sido tornada dolorosa como punição.

Observe de passagem a cuidadosa estrutura da passagem.

1). Emissões incomuns de um homem.

2). Emissão usual de um homem.

3). Emissão usual de uma mulher.

4). Emissões incomuns de uma mulher.