Marcos 15:40,41
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
'E também havia mulheres olhando de longe, entre as quais estavam Maria Madalena, e Maria, a mãe de Tiago Menor e de José, e Salomé, que quando ele estava na Galiléia o ministrou, e muitas outras mulheres que vieram com ele para Jerusalém. '
A menção às mulheres é uma preparação para o que está por vir ( Marcos 15:47 a Marcos 16:1 ). Aqui ficamos sabendo que eles estavam na cruz, mas mantendo distância, embora em algum momento, junto com João, alguns estivessem perto o suficiente para Jesus falar ( João 19:25 ).
Este último privilégio pode ter sido limitado a parentes. No entanto, sua vigília não foi fácil, dilacerados pela dor como estavam, e eles podem muito bem ter achado difícil e insuportável estar perto demais. Difícil porque havia uma multidão deles e era na via pública, especialmente quando a escuridão descia, e insuportável porque eles estavam tão tristes. Mas eles queriam que Ele soubesse que eles estavam lá para se despedir. Lucas 8:3 descreve alguns deles como tendo previamente 'ministrado a eles (ou a Ele) de seus bens'.
É fácil criticar os discípulos por sua ausência, mas eles eram marcados como homens, enquanto as mulheres em geral seriam ignoradas, e esperava-se que parentes de Jesus estivessem lá. É digno de nota que mesmo seus irmãos não são mencionados como estando lá. O fato de os homens estarem diretamente ligados à crucificação de um suposto rebelde, especialmente aqueles relacionados ao rei dos judeus, pode muito bem não ter sido aconselhável.
É provável que, quando um grupo de rebeldes foi crucificado, como aqui, aqueles que estavam presentes na cena foram examinados para outros suspeitos. João provavelmente tinha alguma imunidade se fosse o discípulo 'conhecido do sumo sacerdote' ( João 18:15 ), e estivesse ali protegendo Maria e sua própria mãe Salomé ( Mateus 27:56 ).
"Maria Madalena." Ela provavelmente era de Magdala na Galiléia e era uma endemoninhada curada ( Lucas 8:2 ). Nada mais se sabe sobre ela, exceto por todo o papel que desempenhou nas narrativas da ressurreição, sua proeminência ali, em parte, possivelmente surgindo porque ela era uma mulher mais jovem e mais alegre. (A tradição posterior é indelicada com ela, mas não há motivos reais para pensar que ela era "uma mulher pecadora". Esse foi um bom material para sermão. Ela pode, na verdade, ter sido bastante rica e ter se envolvido com o ocultismo, o que explicaria sua posse )
'Maria, a mãe de Tiago Menor e de José.' Possivelmente a mesma mulher que 'Maria de José' ( Marcos 15:47 ) e 'Maria de Tiago' ( Marcos 16:1 ). As diferentes descrições podem indicar fontes diferentes para seu material ou apenas uma variação deliberada.
Ela também pode ser 'a outra Maria' ( Mateus 27:61 ; Mateus 28:1 compare Mateus 27:56 ). Mas Maria, a mãe de Jesus, também poderia ter sido chamada de mãe de Tiago e José ( Marcos 6:3 ), e é interessante que apenas João menciona sua presença na cruz (e não menciona Maria, a mãe de Tiago e José. ) Talvez Marcos não gostasse de chamá-la de mãe de Jesus ressuscitado.
Porém os nomes eram muito comuns e esta Maria pode ter sido Maria (a esposa) de Clopas ( João 19:25 ) que se distinguia por ele de Maria, a mãe de Jesus (quando João escreveu todos possivelmente estariam mortos para que se ela era a esposa de Clopas, ela seria associada a seu marido em vez de a seus filhos).
A identificação de uma mulher pelo nome de um filho era comum entre os árabes e provavelmente era um costume semita se o marido estivesse morto. James pode ter sido chamado de 'James the less' porque era pequeno ou simplesmente porque era o irmão mais novo. Não sabemos se ele pode estar ligado a Tiago, filho de Alfeu ( Marcos 3:18 ).
A verdade é que não sabemos ao certo quem ela era, mas podemos ter certeza de que tudo isso estava claro para a igreja primitiva. Eles conheciam essas pessoas.
"Salomé." Provavelmente a esposa de Zebedeu e mãe de Tiago e João ( Mateus 27:56 ).
"E muitas outras mulheres." Jesus tinha muitos discípulos além dos doze, e isso incluía muitas mulheres a quem Ele mostrava o respeito nem sempre concedido por um rabino.