Êxodo 25:1-9

Êxodo 25-31. P A Tenda do Encontro ou Morada de Yahweh. Passar da ação e do movimento, e dos empurrões do velho e do novo, em Êxodo 25:19 para o grupo dos capítulos 25-31 é como passar das correntes cruzadas e águas quebradas de uma baía aberta e agitada pela tempestade para dentro a calma e a ordem de um porto fechado.

É explicado pela teoria, agora geralmente aceita, que por estranho que pareça às nossas idéias, não temos aqui nenhum relato antigo, muito menos contemporâneo, do planejamento do Tabernáculo nos mínimos detalhes, mas a elaboração vagarosa, por aquela escola de escribas do qual Esdras era o tipo e líder, de sua visão do que deve ter estado na mente de Moisés, na suposição geral de que o Templo de Jerusalém antes de sua destruição, o esboço de Ezequiel (Ezequiel 40-48) e o edifício reconstruído de Zorobabel poderiam ser tomadas como cópias imperfeitas do ideal uma vez realizado na idade de ouro de Moisés.

Aquilo, portanto, que para esses escribas parecia apontar mais claramente para o que eles acreditavam ser o melhor para a adoração no Templo de seus próprios tempos, eles estabeleceram sem hesitação como o que realmente era há muito tempo.

Os fundamentos para essa visão mal podem ser indicados aqui. As condições práticas, discretamente assumidas, quanto ao lazer, materiais, trabalho e habilidade, são todas contraditas pelas narrativas ingênuas de JE, e são incríveis em si mesmas; por exemplo, o peso dos metais necessários era de oito toneladas e meia e seu valor, nas taxas atuais, era de cerca de £ 200.000. Havia, de fato, uma tenda sagrada da reunião, mas era totalmente diferente em todos os aspectos do esplêndido templo portátil de P ( ver pp.

123f., Êxodo 33:7 *). E a existência deste último é virtualmente excluída por aquelas passagens de Juízes e Samuel onde deve ter sido referido. Além disso, o relato, apesar de toda a sua minúcia, é bastante incompleto como uma especificação do trabalho a ser feito ( cf. M-Neue, p. Lxxx). O valor religioso, no entanto, permanece o mesmo, enquanto uma dificuldade histórica insolúvel é removida.

Na verdade, apenas porque é tarde, este relato apresenta idéias religiosas mais profundas. Eles serão anotados em seu lugar. Somente aqui e ali está o significado interno do todo ou das partes especificadas, mas cada elemento principal terá sua ideia simbólica e, muitas vezes, também terá uma aplicação típica àquele sistema que substituiu a sombra pela substância ( ver Hebreus 8-10 * e comentários de Westcott e Nairne). A melhor solução para os detalhes como um todo está no artigo de ARS Kennedy sobre o Tabernáculo (HDB). M- Neile também é claro e completo em todos os aspectos. Veja mais em Êxodo 35-40.

Êxodo 25:1 P ( 6 R). Apelação de materiais. A liberalidade do homem deve fornecer a Morada de Deus, os materiais da qual devem vir como contribuição (Êxodo 25:1a , não oferecendo, mas o que é - retirado - 'de alguma massa maior, Motorista).

Os metais necessários ( Êxodo 25:3b ) eram ouro, prata e bronze ( ou seja, cobre endurecido por estanho. O precursor do ferro, não latão, ou seja , cobre e zinco). Os materiais fiados e tecidos exigiam tintas caras, violeta e púrpura. vermelho de marisco do Mediterrâneo e escarlate de um inseto criado na azinheira da Síria; e incluíam linho fino (não algodão, como mg.

ou seda) e cabelo de Êxodo 25:4 ( Êxodo 25:4 ). Peles de carneiros e botos eram necessários para as coberturas externas da tenda ( Êxodo 26:14 ) e madeira de acácia para a estrutura ( Êxodo 25:5 ), bem como óleo e especiarias ( Êxodo 25:6 ) e pedras preciosas ( Êxodo 25:7 ). Todos eram necessários para fazer para Yahweh um santuário onde Ele pudesse habitar no meio deles ( Êxodo 25:8 ).

O espírito do homem voltado para Deus, escalando para cima, agarrou-se à crença em alguma Presença Real de Deus no mundo e encontrou em lugares sagrados pontos de apego para esta fé. Em Êxodo 20:24 f. temos um estágio inicial dessa crença. Mas os rudes altares de terra ou pedra bruta, assentados no solo perfumado com alguma graciosa memória de um Deus muito presente, perderam sua simplicidade.

Incontáveis ​​lugares altos eram cenas da degradação da adoração em busca desenfreada de prazer, por meio da rivalidade dos sacerdotes locais. A reforma sob o comando de Josias centralizou a adoração em Jerusalém e limpou o terreno para a santidade única e incontestável assumida nestes capítulos como pertencendo à Morada Única de Yahweh no meio de Seu povo.

A verdade geral de que Deus é o autor de toda sabedoria e habilidade é expressa aqui na declaração de que Moisés deveria fazer o santuário e seus móveis ( isto é, acessórios e utensílios) de acordo com um modelo mostrado a ele no monte ( Êxodo 25:9 ) Driver lembra como Gudea, rei de Lagash (c. 3000 aC), foi mostrado em um sonho, pela deusa Nina, o modelo completo de um templo que ele erigiu em sua homenagem: ouro, pedras preciosas, cedro e outros materiais para o efeito foram recolhidos por ele de países mais distantes.

Qualquer coisa bela deve ser vista primeiro no monte da visão antes que o artista possa lhe dar uma forma externa. O AV confundiu os dois nomes hebraicos - ô hel e mishkan pelo uso indiscriminado de tabernáculo. É melhor renderizar o primeiro sempre com RV (ver Êxodo 27:21 *), e o último habitando com RV mg., Preservando assim a ideia de Êxodo 25:8 ao longo das muitas repetições do título.