Levítico 10:1-20

Lev X contém quatro apêndices sobre os deveres dos sacerdotes, dos quais o primeiro e o quarto estão na forma de narrativas ideais (uma advertência e um mal-entendido), como os caps. 8f.

Levítico 10:1 . O pecado de Nadabe e Abiú. Nadabe e Abiú, os filhos mais velhos de Arão (Êxodo 6:23 ), tiveram o privilégio de subir e ver o Deus de Israel com Moisés e Arão e setenta anciãos (Êxodo 24:1 segs.

, J). Aqui, eles oferecem fogo que não foi tirado da lareira do altar ou não estava de acordo com o recebimento adequado para o incenso sagrado, e eles próprios são consumidos imediatamente. Os corpos são retirados do acampamento pelos primos de seu pai, e Arão e seus filhos restantes são proibidos de lamentar por eles. A catástrofe é aqui descrita muito brevemente, em contraste com a de Corá, Datã e Abirão, Números 16; cf.

Números 3:1 ; em 1 Crônicas 24:2 , Nadabe e Abiú são simplesmente mencionados como morrendo antes de seu pai. Bertholet sugere que a narrativa aponta para uma luta com uma classe de padres no Reino do Norte que tentou se naturalizar em Jerusalém, e que foram reconhecidos como previamente existentes, mas ilegítimos; cf.

A insistência de Ezequiel na legitimidade exclusiva dos filhos de Zadoque, os sacerdotes de Jerusalém, uma insistência que não pôde ser realizada após o exílio. Essa narrativa teria, portanto, o objetivo de dar conta de sua ilegitimidade. O fogo que os consumiu provavelmente é considerado como algo que os oprimiu com um clarão repentino. Seus corpos ainda estão cobertos com suas vestes externas. Para Mishael, etc.

, ver Êxodo 6:18 . Todos os padres estão proibidos de mostrar os sinais normais de luto. Isso seria considerado uma interferência em sua condição ritual, o que significaria perigo geral ou desastre; aqui, também, todos os sacerdotes são considerados ungidos. A referência à tenda de reunião obviamente se refere à proibição do Levítico 8:35 .

Em Levítico 21:10 f. (H) e em Ezequiel 44:25 , o luto é restrito, mas não totalmente proibido, para todos os sacerdotes.

Levítico 10:8 . Proibição de Álcool. A proibição se refere a períodos em que os sacerdotes estão de serviço (portanto,Ezequiel 44:21 ); mas a razão dada, de que os sacerdotes podem instruir o povo, parece implicar uma abstinência mais ampla.

Os excessos sacerdotais mencionados nos profetas anteriores ( Isaías 28:7 ; Ezequiel 22:26 ) são, portanto, evitados. Em Roma, o Flamen Dialis foi até proibido de percorrer um caminho entre vinhedos (p. 217). Yahweh em nenhum outro lugar fala apenas com Aaron.

Levítico 10:12 . The Eating of the Priests- 'Dues ( cf. Levítico 6:14 ,Levítico 7:28 ). A oferta de manjares é santíssima, i.

e. deve ser comida apenas pelos próprios sacerdotes e em um lugar santo; a carne é santa e pode ser comida pelas famílias dos sacerdotes e em um lugar limpo. A distinção não é fácil de explicar; mas graus de santidade são simplesmente equivalentes a graus de restrições em torno do objeto ou ação. A coxa, bem como o da mama está a ser ondulada ( cf . Levítico 7:32 *); esta declaração pode ter a intenção de corrigir um costume anterior de abanar apenas o seio; a distinção entre os dois, no entanto, permanece bastante clara nesta passagem, como em outros lugares.

Levítico 10:16 . Explicação de um erro ritual. Arão e seus filhos não comeram a oferta pelo pecado. Moisés está irado com os filhos; mas a razão é que tal ato teria sido impróprio após a catástrofe doLevítico 10:1 .

Moisés aceita a explicação. Mas por que eles deveriam ter comido a oferta pelo pecado? Cf. Levítico 6:26 ; Levítico 6:29 ; Levítico 4:21 ( cf.

Levítico 4:12 ) implica que a oferta pelo pecado pela assembléia não deve ser comida. Levítico 4, entretanto, deve ser considerado como antes. Levítico 10 considera o comer como um dever sacerdotal em nome da comunidade. De acordo com oLevítico 6:23 , a oferta pelo pecado não deve ser comida quando seu sangue é trazido para o santuário; neste caso (Levítico 9:9 ), o sangue não é assim trazido.

Assim, de acordo com Levítico 4 (provavelmente antes), nenhuma desculpa era necessária. A explicação de Arão se baseia no fato de que, por meio da morte de seus filhos, ele se sente sob a ira de Deus e, portanto, incapaz de consumir uma coisa sagrada. A representação de Aarão corrigindo ou lembrando Moisés é única em P.