Levítico 10:1-7
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A MORTE DE NADAB E ABIHU, OS FILHOS DE AARON (Levítico 10:1). O primeiro dia do ministério de Aarão ainda não havia terminado. Ele ofereceu os sacrifícios, entrou no lugar sagrado com Moisés e retornou à corte do tabernáculo, onde o povo estava em expectativa muda, e Deus mostrou sua aprovação e sua confirmação em seu sacerdócio. age consumindo os sacrifícios, enquanto jaziam no altar, com um fogo milagroso emblemático de si mesmo, quando um ato precipitado da parte de seus dois filhos mais velhos mudou o dia de uma alegria para uma de luto. Parece que Nadab e Abihu, já em uma onda de exaltação dos eventos do dia, nos quais eles haviam tomado parte tão proeminente, se sentiram amarrados quando o fogo saiu de Deus, e o povo gritou e caiu. seu tempo, para dar um passo em que reconhecer por parte do povo a graça demonstrada tão visivelmente pelo Senhor. Moisés e Arão se separaram deles quando entraram no tabernáculo e agora estavam de frente para a congregação, os ministros antes de Deus para o homem do que de homem para Deus, e Nadab e Abiú parecem ter se considerado representantes dos povos de azulejos. . Sem esperar instruções, eles se levantaram da prostração e, preparando-se para retornar a Deus para seu presente de fogo pela oferta de incenso simbólico da oração, acenderam seus incensários de um dos fogos que haviam sido feitos para ferver o fogo. carne de sacrifício e, colocando incenso sobre eles, começou a avançar, com a intenção de levar o incenso em chamas ao altar de ouro da oração no lugar santo. Eles chegaram à porta do tabernáculo, onde Moisés e Arão estavam, quando foram recebidos por uma rajada do mesmo fogo que já havia varrido o altar de bronze, e eles morreram. Eles agiram presunçosamente. Eles, como Eleazar e Itamar, não esperaram o mandamento divino, mas, com pressa, quebraram irreverentemente o costume, que repousava sobre o mandamento divino, de tomar o fogo para o altar de incenso do altar do sacrifício queimado. sozinho. O fato de que essa ofensa foi a transgressão de um preceito positivo, e não moral, teria tornado a lição mais completa e enfática. Eles - os sacerdotes recém-ordenados - haviam feito, com todas as boas intenções, o que Deus não havia ordenado e, ao fazê-lo, haviam feito o que ele havia proibido. Como Uzá depois (2 Samuel 6:7), eles morreram por isso, para que outros tenham medo de fazer o mesmo. A adoração à vontade (Colossenses 2:23) recebeu, assim, uma condenação enfática, e os sacerdotes e as pessoas foram ensinados, de maneira a não serem esquecidos, que "obedecer é melhor que sacrificar" (1 Samuel 15:22).
Dizem que Nadab e Ahibu levaram seu incensário. É a primeira vez que a palavra usada no original é traduzida como "incensário". Significa qualquer embarcação ou panela que contenha brasas ou iscas (consulte Êxodo 25:38; Êxodo 27:3, 23; Êxodo 28:3). Eles puseram fogo nela, e puseram incenso nela. Sem dúvida, eles usaram o incenso ordenado em Êxodo 30:34. Eles não são encontrados culpados pelo incenso, mas pelo fogo que eles usaram. Eles ofereceram fogo estranho, isto é, fogo não retirado do altar do holocausto, que eles poderiam temer abordar após o milagre que ocorreu. Em Êxodo 16:12 é ordenado que, no Dia da Expiação, o fogo do incenso seja retirado do altar de bronze, e essa era sem dúvida a regra em todas as ocasiões, embora a lei não foi registrada.
E saiu fogo do Senhor, e consumiu. Estas são as palavras exatas usadas em Le Levítico 9:24 do fogo que consumiu os sacrifícios. O fogo era o mesmo; sua fonte era a mesma; seu efeito era o mesmo e, no entanto, quão diferente! Eles morreram diante do Senhor; isto é, eles foram mortos na porta do tabernáculo.
É isso que o Senhor falou (veja Êxodo 19:22; Êxodo 28:41; Êxodo 29:44; Levítico 8:33). Deus será santificado pela obediência ou pelo castigo daqueles que o aproximam, isto é, de seus sacerdotes. Se eles têm maiores privilégios, eles têm maiores perigos (cf. Mateus 11:21). Arão manteve a paz - em submissão (veja Salmos 39:9; Jó 1:22), reconhecendo que Moisés havia justificado o ato de Deus executando um julgamento tão terrível.
Uzziel era o irmão mais novo de Amram (veja Êxodo 6:18). Seus filhos, Mishael e Elzaphan, eram, portanto, primos em segundo grau de Nadabe e Abiú, que aqui são chamados de irmãos. (Cf. o uso do termo "irmãos do Senhor", provavelmente se aplicava a seus primos em primeiro grau no Novo Testamento.)
Eles se aproximaram e os carregaram em seus casacos para fora do acampamento. Seus casacos eram as túnicas que vestiam como vestuário sacerdotal (Levítico 8:13). O relâmpago que os atingiu não machucou suas roupas. Quando Mishael e Elzaphan tornaram-se cerimoniais profanados pelo contato com os cadáveres, e como a Páscoa estava chegando, pensou-se que era em referência ao caso deles que a concessão foi feita, que aqueles d, arquivados por um cadáver poderiam mantenha a Páscoa no décimo quarto dia do segundo em vez do primeiro mês (Números 9:6). A contaminação causada pela morte cessou quando Cristo morreu.
Descobrir não suas cabeças. Devem abster-se de todos os sinais convencionais de luto, para mostrar que reconheciam a justiça da punição. Toda a casa de Israel, isto é, o povo em geral, pode lamentar a morte de seus sacerdotes, mas o sumo sacerdote e seus filhos restantes devem provar sua submissão ao castigo divino esmagando seus sentimentos individuais de tristeza. Um murmúrio da parte deles teria causado a ira de Deus sobre si e sobre toda a congregação, que eles representavam (Levítico 4:3). Descubra que sua cabeça não pode ser traduzida de outra forma. Não deixe seu cabelo despenteado (consulte Le Levítico 21:10).
Os sacerdotes não devem ser retirados de seus deveres à porta do tabernáculo, isto é, a corte em frente ao tabernáculo, mesmo para enterrar seus mortos. Eles estavam no tribunal por oito dias seguidos e precisavam permanecer lá até que, no cumprimento de sua função pública, tivessem comido a refeição sacrificial. Cf. Mateus 8:21, Mateus 8:22, "Senhor, permita-me que primeiro enterre meu pai. Mas Jesus disse-lhe , Me siga." O serviço de Deus vem antes de todas as coisas.
HOMILÉTICA
A pecaminosidade do homem estraga o pleno efeito dos bons propósitos de Deus
no mesmo dia da consagração dos sacerdotes.
I. O PECADO DE NADAB E ABIHU. Presunção. Eles escolheram seu próprio método de agradecer e louvar a Deus, um método não sancionado pelo mandamento de Deus, não autorizado por seus superiores oficiais.
II SUA PUNIÇÃO. Morte. Poderíamos ter pensado que uma penalidade menor seria suficiente por esse pecado, se não tivéssemos o exemplo deles antes de nós.
III SUAS LIÇÕES.
1. A necessidade de obediência aos preceitos positivos e aos mandamentos morais. Os mandamentos morais, que se baseiam em alguma razão que podemos apreender, tendo em sua natureza uma importância muito maior que os preceitos positivos, que são vinculativos simplesmente porque foram ordenados, somos tentados a subestimar o último. Dizemos: "Conheço o propósito de Deus e o cumprirei; é escravo ficar limitado pela letra. Ele preferirá o curso que agora se tornou melhor do que o que ele ordenou em circunstâncias talvez alteradas". Isso surge do orgulho. Tornamo-nos juízes dos propósitos de Deus, com relação aos quais, na verdade, somos ignorantes ou, na melhor das hipóteses, podemos adivinhar cegamente. Pode haver milhares de outros objetos dos conselhos divinos além do que pensamos que vemos, que consideramos o único. As perguntas que somente nós devemos fazer são: "Essa liminar vem de Deus? E isso me afeta?" Nesse caso, devemos obedecê-lo sem levar em consideração as conseqüências, e não podemos substituí-lo por um curso de ação que nos parece mais bem adaptado para efetuar o fim que supomos estar à vista.
2. A necessidade especial dessa obediência no navio de guerra divino. Deus sabe como ele deseja ser adorado, e por que ele deveria ser tão adorado. O homem não. Sob a antiga dispensação, as formas de culto designadas por ele eram típicas. Do que eles eram típicos - ele sabia, mas o homem não; portanto, o homem não podia julgar sua propriedade. Sob a nova dispensação, ele designou dois ritos por injunção positiva - o sacramento do batismo e o sacramento da Ceia do Senhor. Dispensar qualquer um deles seria um ato da mais alta presunção. Ele nomeou certas formas pelas quais deveriam ser administradas. A autoridade humana não pode, no batismo, trocar água por nenhum outro elemento ou substituir outras palavras que não as designadas, nem alterar a forma da consagração na administração da Santa Comunhão; nem quando Cristo disse: "Beba tudo isso", que sem pecado ordene: "Nem todos beberão dela".
3. Autoridade humana a ser obedecida onde Deus não falou. Deve haver algum tipo de regulamentação para o culto divino, e é o ofício da Igreja suprir, ordenar, abolir e mudar, pois parece bom de tempos em tempos. "Toda igreja em particular ou nacional tem autoridade para ordenar ... cerimônias ou ritos da Igreja;" e também "mudá-los e aboli-los" quando "ordenados pela autoridade do homem, para que tudo seja feito para edificar" (Art. 34). Quando ordenados, eles têm uma força obrigatória sobre a consciência até serem abolidos pela mesma autoridade. "Todo aquele que, por seu julgamento particular, voluntariamente e propositadamente quebra abertamente a tradição e as cerimônias da Igreja, que não são repugnantes à Palavra de Deus, e são ordenadas e aprovadas por autoridade comum, devem ser repreendidas abertamente, como aquele que ofende contra a ordem comum de Chinch, prejudica a autoridade do magistrado e fere a consciência dos irmãos fracos "(Ibid.). Embora a intenção seja boa, embora o objetivo seja melhorar a adoração a Deus e, como no caso de Nadab e Abihu, acender no santuário o altar de ouro de incenso e oração, ainda, se um homem agir sem a autoridade de sua Igreja, ele é culpado de presunção e terá que suportar sua iniqüidade,
Fogo
foi o instrumento da destruição de Nadab e Ahihu, embora pouco antes de ter sido o meio de consumir o sacrifício, e ao passar para o altar provavelmente banhou Moisés e Arão em suas chamas inofensivas, enquanto estavam à porta do tabernáculo. . Assim é que a mesma coisa serve como um meio de glorificação ou destruição, de acordo com as qualidades daquilo com que entra em contato. A disciplina da vida cotidiana torna um santo, outro um pecador mais determinado. A disciplina do sofrimento amolece um coração, endurece outro. As dificuldades da crença religiosa tornam um mais submisso, outro um incrédulo. Deus é a alegria do crente e a miséria do infiel. E assim podemos supor que será o futuro. A presença de Deus será a grande recompensa daqueles que o procuraram, e essa mesma presença seria a tortura daqueles que não submeteram suas vontades às dele. Pode ser que isso por si só seja suficiente para constituir a punição dos injustos no mundo vindouro.
O aumento do privilégio envolve o aumento do perigo.
Os homens mais próximos são levados a Deus, mais propensos a castigar em suas mãos. Este é mais particularmente o caso daqueles que são feitos ministros. O que pode passar impune nos outros será punido neles. O que seria permitido em outras pessoas não será permitido nelas (Levítico 10:6). Se Nadab e Abihu não tivessem sido chamados para serem sacerdotes, eles não teriam encontrado seu destino prematuro; e se Arão, Eleazar e Itamar fossem leigos, eles teriam permissão para fazer uso dos sinais comuns de luto pelos seus mortos. Mas a obra de Deus deve vir antes de qualquer outro dever, e se não for feito como Deus quis que seja feito, um castigo mais severo cairá sobre aqueles que se dedicaram especialmente ao serviço imediato de Deus do que sobre os outros. Este é um pensamento solene para aqueles que são ordenados para serem ministros de Deus.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Fogo falsificado.
cf. Atos 5:1. Consideramos a consagração tanto do sumo sacerdote como dos sacerdotes menores, e como, entrando em seu ofício na expectativa de um sinal, eles conseguiram isso na explosão do "fogo consumidor". Mas é triste dizer que dois dos sacerdotes menores provocam o Senhor por sua presunção de que são instantaneamente consumidos. Tendo já contrastado a consagração do sumo sacerdote com o batismo de Cristo, e a descida do fogo com a efusão do Espírito no Pentecostes, não podemos resistir ao paralelo apresentado pelo caso de Ananias e Safira ao caso de Nadab e Abihu. Se os crentes são corretamente considerados "sacerdotes de Deus", então o caso de Ananias e Safira é de presunção em um suposto sacerdócio. O paralelo nos ajudará a definir idéias definidas sobre o pecado.
I. A honra é muitas vezes demais para algumas mentes. E geralmente é uma classe mental menor que se intoxica com posição e sucesso. Nadab e Abiú, elevados ao sacerdócio, ficam tão entusiasmados que supõem que tudo se torna eles. Além disso, aliado a essa intoxicação e excitação mental, muitas vezes há intoxicação física. A indulgência é considerada uma coisa apropriada para os iniciantes, e assim ele lidera sua presunção em excesso. As probabilidades são a favor de supor que Nadab e Abihu tenham se entregado imediatamente a vinho ou bebida forte em sua elevação ao sacerdócio (cf. Atos 5:9, Atos 5:10) e, em conseqüência, foram incapazes de distinguir entre o fogo sagrado e sua falsificação profana. Não é todo mundo que aguenta um "copo cheio" ou anda com ele de forma constante. Se com honra não houver um espírito quieto, ele se tornará uma maldição e não uma bênção.
II A AUTO-CONFIANÇA É O RESULTADO NATURAL DA INTOXICAÇÃO DO SUCESSO. Nadab e Abiú, em sua loucura, pensam que podem se guiar no dever sacerdotal. Seu venerável tio, Moisés, não deve ser consultado por dignitários como eles. Eles podem abordar a presença Divina de uma maneira perfeitamente nova e original. O fogo que veio originalmente do céu, e que foi cuidadosamente preservado como um depósito sagrado, não é, eles acreditam, um pouco melhor do que o fogo que eles mesmos podem acender. Eles não dependerão disso, mas eles mesmos fornecerão um bom fogo. Seu espírito é confiança de venda o tempo todo. A licença de inovação era mais desnecessária naquele momento, visto que o ritual estava apenas em processo de recepção do céu. Não havia desculpa para o curso deles.
III Deus nunca concede manifestação, mas Satanás se levanta contra homens autoconfiantes. Nadabe e Abiú acreditavam que poderiam produzir um fogo tão bom quanto Deus. Ananias e Sapphire acreditavam que a hipocrisia poderia se comportar com tanto crédito quanto a devoção pentecostal. Para toda sugestão de um "ano de graça", vem a contra-sugestão de um "ano de ilusão". Todo fogo é igualmente comum, ou, nesse caso, igualmente sagrado, para a mente autoconfiante. Inspirações especiais são incríveis. Os censores podem ser preenchidos com os princípios mais racionais, e Deus não recusa a pessoa de ninguém.
Paul, em 1 Coríntios 13:1, transmite a idéia de eloqüência falsificada, uma exibição de oratório sem amor que os observadores casuais podem pronunciar como angelicais; de entusiasmo falso e até fé, para que nem mistérios nem montanhas possam retardar as orações do espírito sem amor; de martírios falsificados, abrindo mão do corpo a ser queimado após abrir mão da fortuna para os pobres; e, no entanto, como o amor é carente nesses casos, eles constituem um serviço inaceitável e sem lucro.
IV Aqueles que presumem com suas contrafacções devem aceitar o julgamento que merecem. Nadab e Abiú, desprezando o fogo Divino e entrando em competição com os seus, são consumidos por ele. Em um momento eles experimentam como Deus é um "fogo consumidor" para toda presunção. Ananias e Safira sentem o mesmo. Caem diante da merecida vingança do Altíssimo. Deus nos oferece a grande alternativa - santificação pelo fogo do Santo Fantasma ou destruição da presença do Senhor e da glória de seu poder. Deus será santificado de alguma maneira: se a ira do homem não se transformar em louvor, glorificará a Deus sendo contido (Salmos 76:10).
V. É CLARO QUE DEUS ACEITA APENAS O QUE ELE INSPIRA. Esta é a lição desta triste providência. Devemos trazer de volta a Deus o que ele deu. Ofertas independentes não são aceitáveis. Vir a ele de uma maneira que nós mesmos planejamos, e não por Jesus Cristo; chegar a ele com um espírito autoconfiante, em vez da humildade inspirada pelo Espírito Santo; chegar a ele com corações frios e orgulhosos, em vez de com corações calorosos e ardentes, deve ser enviado vazio. Ele recusa todas essas ofertas falsificadas; ele deve ter fogo divino ou nenhum.
Levítico 10:3; 12-20
Submissão em luto.
cf. 2 Samuel 12:15; Jó 1:18; João 11:1; 1 Tessalonicenses 4:13. A conduta de Arão sob o luto é muito instrutiva. Ele mantém a paz e está preparado para fazer o que quer que Musas ordene. E aqui temos que notar -
I. O SERVIÇO DE DEUS E A GLÓRIA DEVEM PRECEDER TODAS AS OUTRAS CONSIDERAÇÕES. Os padres sobreviventes deveriam deixar o luto e o funeral para seus irmãos. O luto não deve interferir em seu serviço e consagração sacerdotal. Deus afirma suas reivindicações como primordiais. "Quem ama pai ou mãe mais do que eu", disse Deus encarnado, "não é digno de mim: e quem ama filho ou filha mais do que eu não é digno de mim" (Mateus 10:37). É idealmente possível, portanto, estar tão cheio de um senso de consagração a Deus que qualquer outra consideração é feita para diminuir em insignificância. Não é isso o que realizaremos no céu?
II A submissão à vontade claramente expressa de Deus é um alívio para a alma que foi incerta antes dela. O pensamento de que Deus desejou a morte daqueles que nos são queridos tem uma influência maravilhosamente calmante sobre nós. Podemos não ver nenhuma razão para o derrame, e Deus pode não mostrar por um longo período sua razão, mas podemos acreditar que ele tem uma e uma boa, e. que "ele faz tudo bem". A morte de Nadab e Abiú foi tão claramente um sinal de Deus quanto a manifestação anterior. Jó, novamente, mostra o mesmo espírito submisso sob um luto ainda maior (Jó 1:18). David também morreu com a morte de seu filho (2 Samuel 12:15). O mesmo fizeram Maria e Marta na morte de Lázaro (João 11:1.). Todos esses dignos descansaram, como todos nós podemos descansar, e não há outro descanso senão na vontade de um Deus onisciente. A incerteza é tentadora, mas mesmo a certeza do luto e da tristeza tem um elemento de descanso nela.
III AARON É CUIDADO CONTRA QUALQUER USO DE VINHO OU BEBIDA FORTE QUANDO ENVOLVIDO NO SERVIÇO PRIESTLY. Sem dúvida, o significado primário dessa liminar foi, como já foi notado, que Nadab e Abihu haviam errado nela. Mas parece ter também uma cautela benéfica. Pois em nenhum momento as pessoas são mais tentadas a recorrer a vinho e bebida forte do que quando estão em luto. Um pequeno estímulo, eles imaginam, irá sustentá-los. Então eles tomam a "garrafa" para reabastecer sua coragem. O resultado é que eles caem em problemas mais profundos do que nunca. Aaron é o melhor nesta liminar para se abster neste momento em que sua tristeza é tão intensa.
IV A NECESSITAÇÃO JULGADA JEJUAVA EM VEZ DA FESTA. Após o terrível julgamento, Aaron e seus filhos sobreviventes não tinham apetite pelo banquete a que tinham direito; e assim eles parecem ter queimado a oferta pelo pecado em sua totalidade, em vez de comê-la. Moisés, ao orientar os sacerdotes tristes a prosseguir para a festa da comunhão, não deu a devida permissão para sua condição. Arão viu instintivamente a incongruência do banquete quando seu coração estava tão dolorido e, portanto, agiu no espírito da Lei, que eliminou o que não podia ser usado no fogo do altar.
E não podem aqueles que transformam uma casa de luto em uma casa de banquete aprender uma lição de propriedade aqui? Comer e beber em conexão com vigílias e funerais têm sido transportados muitas vezes para o excesso mais impróprio. Todo o espírito de tristeza evapora antes das abundantes ofertas ao "deus da barriga" e, em vez do lucro espiritual, há deterioração espiritual. O jejum é um esforço da natureza para dizer uma palavra para o espírito interior. A tristeza diminui o apetite e repreende o banquete, para que a alma possa ter um período de reparação. Se o coração triste obtiver um jogo limpo, emergirá de suas mágoas purificadas e elevadas.
V. O ESPÍRITO PODE SUBSTITUIR MAIS ADEQUADAMENTE A CARTA. Vimos quão fatal foi a inovação dos presunçosos sacerdotes. Porém, neste mesmo capítulo, encontramos uma inovação por parte de Arão, na qual Moisés e Deus estavam contentes. Há toda a diferença entre rigidez que não deve ser quebrada, e uma lei cujo espírito pode se mover livremente entre suas formas. Foi o último que Deus deu. Há necessidades que surgem de tempos em tempos e são leis para a mente espiritual. Deveríamos ter ciúmes de nós mesmos no exercício de nossa liberdade, mas, ao mesmo tempo, deveríamos realizar nossa liberdade como Deus nos concede em sua Lei. - RM.E.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Desobediência rapidamente punida.
Que contraste entre as duas cenas! Arão e Moisés entrando no tabernáculo e retornando para abençoar o povo e participar do regozijo causado pelo aparecimento da glória de Deus, e Nadabe e Abiú se aproximando do mesmo local sagrado para serem consumidos pelo fogo do julgamento, suas ofertas rejeitadas destruído! Os julgamentos de Deus não são agradáveis de contemplar, mas são necessários à completude da visão, e à criação em nós da devida cautela quando nos aventuramos em sua presença, para que nossa santa ousadia não se degenere em um descaso presunçoso de seus regulamentos.
I. O ATO DA DESOBEDIÊNCIA RASH.
1. Vemos dois irmãos pecando contra Deus. Os irmãos podem ser mutuamente prestativos ou prejudiciais. Testemunhar a união de membros de uma família em zelo piedoso é delicioso, mas muitas vezes o relacionamento é mais provocativo do que prejudicial, e não de bênção. Irmãos mais velhos, cuidado para não levar seus parentes mais jovens ao pecado!
2. Dois que estavam intimamente relacionados com homens santos não foram, assim, protegidos de ações impensadas e julgamento severo. Ai! que os filhos de pais piedosos devam sempre menosprezar seus ancestrais. Aqui os filhos de Arão e os sobrinhos de Moisés desonraram o relacionamento deles.
3. Dois jovens causaram destruição a si mesmos e pesar aos amigos. Eles morreram sem filhos e, se mais que jovens, dificilmente poderiam ter atingido uma grande idade. Eleazar, o próximo irmão, talvez não tivesse vinte anos, pois não estava incluído na lista dos homens proibidos de ver ou entrar na terra da promessa. Estamos aptos a censurar as más ações dos rapazes com muita gentileza e a considerar a juventude mais uma desculpa do que Deus parece aqui para considerá-la. A experiência prova que, se os jovens naturalmente se inclinam ao pecado, também o é, igualmente com a idade, visitado com retaliação justa.
4. Dois que foram dedicados abertamente ao serviço de Deus não se importaram com seus preceitos. Eles tinham acabado de ser consagrados como sacerdotes. Isso não os impediu de violar a lei, nem os protegeu das conseqüências de seu comportamento. Há perigo e honra envolvidos em esperar em Deus. Se Pedro não havia sido chamado para a posição elevada do discipulado, ele não negou seu Mestre. Ao ferir esses dois sacerdotes, filhos do sumo sacerdote, Jeová ensinou ao povo que o pecado poderia ser cometido e não seria perdoado pelo mais exaltado da nação. Foi uma demonstração conspícua e forçada da majestade e santidade de Deus.
5. Dois que recentemente viram a glória do Senhor esqueceram a obediência exigida por sua posição. Talvez tenha sido a própria empolgação resultante dessa cena que os induziu indevidamente, de modo que, ficando tontos, eles se arrastaram para o abismo da impetuosa vontade própria e da terrível pena. Devemos nos precaver contra o manuseio familiar imprudente das coisas Divinas, depois que a graça de Deus nos visitou com maravilhosas revelações de Sua misericórdia e favor. É evidente que, mesmo que exibições de poder sobrenatural fossem frequentes, elas não provariam segurança contra a transgressão. Alguns transformaram a graça de Deus manifestada em plena e gratuita salvação por meio de Cristo em uma cobertura de licenciosidade e irreverência.
II A MUDANÇA GLOOMIA AFETADA PELO PECADO.
1. Um dia de alegria consagrada se torna um dia de luto. Esta é a amarga experiência da vida em xadrez. Os céus ensolarados logo escurecem com as nuvens, as águas calmas são amarradas em fúria tempestuosa. Os homens têm quase medo de temporadas de alegria extática, como se uma reação precisasse logo; a alegria parece ser um pressentimento de problemas futuros. A tristeza se aproxima dos calcanhares da alegria. O pecado pode excitar em nós sentimentos de aversão quando vemos como desfigurou as características justas da paisagem da criação, transformando canções em suspiros e sorrisos em lágrimas. Muitos dias que começaram com canto e oração terminaram com lamentações e remorso.
2. O fogo da aprovação Divina é mudado para o fogo da ira Divina. Os homens se tornaram um sacrifício para a glória de Deus, de fato, mas não eram uma oferta voluntariamente colocada em seu altar. Parecia apropriado que o castigo tivesse uma analogia com o pecado. Fogo estranho foi punido com fogo sagrado. A concepção de uma Deidade branda, indiferente à indignação por atos que não sejam de acordo com sua vontade, não é justificada pelas Escrituras, nem está em harmonia com as declarações de consciência ou com o testemunho prestado pelas leis existentes de seu governo moral do mundo.
3. Nem mesmo a profissão de desejo de honrar a Deus desculpa a negligência voluntária de suas injunções. Substituir invenções humanas por instituições das escrituras é uma prática perigosa. A razão pode discernir pouca diferença de momento, mas não é seguro argumentar que, portanto, a observância em particular é imaterial e não se baseia em fundamento racional de distinção. A lealdade que presumirá alterar as ordenanças do rei é de caráter duvidoso e certa de rejeição.
Um pai enlutado.
Quem pode permanecer na presença da morte, imóvel? Um abismo nos separa do amigo que partiu; o passado é como um sonho. A parceria entre alma e corpo foi dissolvida, e o tabernáculo de barro, privado de seu inquilino, mostra sinais de desmoronamento. A forma é a mesma, mas o princípio da animação fugiu. O caixão foi despojado de sua jóia; examinamos a casca, mas o núcleo desapareceu.
I. AQUI ESTAVA UMA INSTÂNCIA DE MORTE SUDDEN. Este é o mais surpreendente. O festival é transformado em um funeral. O quadro ativo é imóvel, o cérebro ocupado que fervilhava de pensamento ainda; chamamos em voz alta, mas não há resposta; nos inclinamos para tocar os lábios, mas não recebemos um beijo responsivo. Quão fraco é o homem, quando um golpe o priva de todas as suas faculdades, o remove do conhecimento terrestre e seu lugar não o conhece mais!
II É TRISTE QUANDO AS CRIANÇAS MORREM ANTES DE SEUS PAIS. Então a xícara de luto contém um elemento adicional de amargura. A ordem natural é invertida. Patético era a expressão da tristeza de Burke pela perda de seu único filho. "Estou despojado de todas as minhas honras; sou arrancado pelas raízes e jazido prostrado na terra. Não tenho ninguém para encontrar meus inimigos no portão. Aqueles que deveriam ter me sucedido foram antes de mim. Aqueles que deveriam foram para mim uma posteridade estão no lugar dos antepassados ". Ver a brotação subindo repentinamente, toda a promessa da vida não realizada, é suficiente para rasgar o coração dos pais com decepção.
III Ainda é triste quando a morte é o resultado direto de uma conduta pecaminosa e sem pensar. Então nenhum brilho de luz tempera a escuridão. Se a flor for transplantada para adornar o jardim celestial, haverá alegria com o pensamento de aliviar a tristeza. Mas quando a remoção aparecer como a do joio a ser queimado, quem aliviará as dores do luto? Crianças! esforce-se para viver de tal maneira que, se a Providência o afastar no início da vida, a memória deixada para trás pode ser doce e perfumada, agradável e tranquilizadora. Não assumamos apressadamente a morte do jovem para ser um julgamento. Podemos não ter Moisés ao nosso lado, como aqui, para interpretar a cena angustiante. Não teríamos pressa instantânea para conclusões adversas, nem interpretaremos mal a dispensação. Mesmo no caso diante de nós, não temos garantia de decidir sobre o destino final de Nadab e Abiú. A morte é verdadeiramente, em todos os casos, um exemplo particular de uma lei geral. "É isso que o Senhor falou, dizendo: Eu serei santificado" etc. Sempre nos lembra sua conexão com o pecado, e toda vez que somos chamados a permanecer na sepultura, devemos ficar impressionados com um sentido mais profundo da enormidade e horror do pecado aos olhos de Deus. Vendo o efeito, vamos odiar a causa.
IV Aaron fornece um exemplo de comportamento adequado sob julgamento. Ele não podia se alegrar ao ver o declínio de suas esperadas esperanças; Deus não espera tal triunfo antinatural sobre os instintos de afeto. Mas ele se absteve de murmurar, "manteve a paz". "Eu fui burro, não abri minha boca, porque você fez isso." Abra os lábios trêmulos, e a agonia reprimida do espírito pode encontrar vazamento na expressão de exposições e censuras indignas de um filho de Deus. A esposa de Jó o tentou "amaldiçoar a Deus e morrer", mas ele "não pecou com os lábios". Ele era, de fato, capaz de dizer: "Receberemos o bem nas mãos de Deus e não receberemos o mal?" "O Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o Nome do Senhor." Foi depois disso que ele "pronunciou que não entendeu".
V. REPRIMIR A REPINÇÃO É ACEITO COMO AQUISIÇÃO TÁCICA NA EQUIDADE DOS JULGAMENTOS DIVINOS. Seus caminhos são muitas vezes misteriosos, mas sua sabedoria não pode errar, nem seu amor se mostra cruel. O maior grau de afeição por nossos semelhantes não deve jamais diminuir nossa consideração suprema pela glória do Criador. "É o Senhor: faça o que lhe parecer bom." Ouça a voz debaixo das árvores do jardim do Getsêmani: "Pai, não é minha vontade, mas é feita a tua." Afinal, os pais sacrificaram seus filhos pelo bem da comunidade; quanto mais se contentarão em deixá-los nas mãos de Deus, para serem tratados de acordo com sua infinita justiça e misericórdia! Foi a glória do Pai que exigiu a rendição de seu amado Filho à morte para a redenção do mundo. - S.R.A.
Restrições e enfermidades do serviço religioso.
Essa honra envolve responsabilidade está implícita em muitas dessas ordenanças e é reconhecida no julgamento proferido na conduta de homens que ocupam posições conspícuas na sociedade e na Igreja. Dedicar-se ao serviço de Deus era um privilégio inestimável conferido a Arão e sua família. Seu tempo e trabalho foram concedidos a altos e santos empregos. O selo de Deus estava estampado em sua testa; . Compare a posição honrosa de ministros, missionários, sim, todos os seguidores de Cristo agora e observe que há restrições especiais resultantes de sua consagração e enfermidades comuns às quais eles estão sujeitos igualmente com os outros.
I. AS RESTRIÇÕES.
1. Proibido se misturar com o mundo em seus compromissos. "Não saiam do santuário", pelo menos por uma estação; eles são privados da liberdade que os outros desfrutam; as perseguições que podem ser inofensivamente provocadas por outros são impróprias para eles.
2. Proibido de contato com tudo o que está contaminando. Eles não devem tocar os cadáveres de suas relações; os primos de Arão desempenharão os últimos ofícios para seus irmãos. Que concórdia tem o Espírito da vida com a morte? Profanar a santa unção é incorrer no desagrado divino. "Nem sujeira, nem conversa tola, nem brincadeira, que não são convenientes." "Não tenha comunhão com as obras infrutíferas das trevas."
3. Manifestação gratuita de pesar pelas visitas de Deus não é permitida. O alívio usual encontrado na expressão é excluído; não deve haver sinais de luto pelos sacerdotes. Basta que a nação "lamente o fogo". Como o óleo de alegria se relaciona com o luto? O povo de Deus não deve demonstrar tristeza por seus castigos, para que não seja mal interpretado, e outros, aproveitando o exemplo, vão mais longe e até denunciam os caminhos de Deus, e assim "a ira os atinge". Devemos lembrar a sabedoria do Todo-Poderoso e a glória devida ao seu Nome. O mundo não terá pensamentos duros com relação a ele se nós, seus servos, estivermos lamentando demais?
II AS INFRA-ESTRUTURAS que não são impedidas.
1. Eles estão sujeitos a perdas e lutas comuns. Não há providência especial a esse respeito. Até Aaron e seus filhos têm que se curvar antes de afligir dispensações. Caso contrário, grande parte da disciplina da vida seria omitida do treinamento dos principais estudiosos de Deus.
2. Eles também sentem as dores naturais da tristeza. É evidente que é assim no presente caso, ou a ordem de abster-se das manifestações usuais de luto não teria sido emitida. Não se espera que os ministros de Deus se tornem insensíveis e insensíveis, mas não devem dar lugar a explosões de angústia.
3. Eles são susceptíveis de cometer atos desagradáveis a Deus. Nadab e Abiú são um aviso solene da possibilidade de transgressão. Até os cristãos de renome caem em pecado grave. Eles são apressados pela paixão mundana e oferecem adoração inaceitável.
CONCLUSÃO. Observe a influência do nosso comportamento sobre
(1) a honra de Deus, e
(2) o bem-estar de nossos companheiros.
Aquele que espera grandes coisas de nós também, se lhe pedirmos, nos concederá a força necessária para nos permitir cumprir suas exigências. Embora conscientes da importância atribuída a todas as nossas ações, não precisamos ficar deprimidos com muita carga de ansiedade. Podemos "nos alegrar sempre no Senhor". - S.R.A.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Nadabe e Abiú,
Quando o fogo de Deus veio sobre os sacrifícios ", o povo gritou e caiu de cara no chão". Enquanto assim, em atitude de oração, Nadab e Abihu arrebataram seus incensários, incendiaram neles e incensaram no fogo, como se enviassem as orações do povo a Deus. Nisto eles pecaram e, consequentemente, pagaram uma penalidade terrível. Vamos considerar -
I. A NATUREZA DO SEU PECADO. Somos informados:
1. Que eles ofereceram fogo estranho a Deus.
(1) Os censores estavam certos. Sem dúvida eram os feitos sob a direção de Bezaleel e Aholiab, de acordo com os padrões mostrados na montaria (Êxodo 25:40).
(2) A composição do incenso também estava correta; nós não temos nenhuma sugestão do contrário. Sob condições adequadas, portanto, o incenso pode subir adequadamente com as "orações dos santos" (ver Lucas 1:9, Lucas 1:10; Apocalipse 8:3, Apocalipse 8:4).
(3) Mas o fogo estava errado. Foi um fogo de sua própria chama: não o que saiu do Senhor. Portanto, representava seu próprio espírito, e não o Espírito de Deus. Nenhuma oração pode ser aceitável que não seja divinamente inspirada (veja Isaías 1:10, Isaías 1:11; Romanos 8:26, Romanos 8:27; Tiago 4:3). Não importa quão correta seja a forma das palavras: o incensário não é nada; ou quão ortodoxo é o sentimento: a composição do incenso não é nada, sem o fogo sagrado (1 Coríntios 13:1, 1 Coríntios 13:2 )
2. Que eles agiram sem direção.
(1) Esta é a força das palavras ", que ele não lhes ordenou". O crime deles não era fazer o que era proibido, mas fazer o que não era determinado. A adoração à vontade é ofensiva a Deus. Nenhum corpo de homens sem inspiração tem o dever de "decretar ritos e cerimônias". Devemos estudar a Palavra escrita para "provar qual é a boa, aceitável e perfeita vontade de Deus" (ver Deuteronômio 4:2; Provérbios 30:6; Romanos 12:2; Apocalipse 22:18, Apocalipse 22:19).
(2) Esses transgressores foram movidos por um orgulho criminoso. O que havia sido feito até agora foi feito por Aaron, seus filhos apenas o ajudando; e feito sob a direção de Moisés. Eles colocaram a autoridade divinamente constituída em nada, o que significou desprezar a autoridade de Deus. Foi o próprio pecado de Corá e sua companhia (veja Números 16:1).
(3) Eles introduziram confusão. Um sacerdote de cada vez deve oferecer incenso, a fim de prever que Um verdadeiro Sacerdote cujos méritos, como incenso, investe com fragrância aceitável e orienta as orações dos santos. Aqui, dois de uma vez se aproximam. Prenunciam a confusão daquele anticristo que tornaria "sacerdotes" e "santos" e "anjos" rivais do único Mediador (1 Timóteo 2:5 , 1 Timóteo 2:6).
II AS LIÇÕES DA PUNIÇÃO.
1. Deus não deve ser brincalhão.
(1) Ele "será santificado naqueles que se aproximarem" dele (ver Êxodo 19:22; Deuteronômio 32:48; Isaías 5:16; Ezequiel 20:41).
(2) Ele é "um fogo consumidor". Ele consumirá nossos pecados no sacrifício de Cristo em sua misericórdia, ou ele nos fará um sacrifício e nos consumirá em sua ira. "Quem não crer será condenado."
2. Sua vingança é frequentemente retributiva.
(1) Eles pecaram pelo fogo; eles sofreram incêndio (veja Provérbios 1:31; Isaías 3:10, Isaías 3:11; Oséias 8:11).
(2) Eles preferiram um fogo de sua própria chama ao fogo de Deus; O fogo de Deus apagou os incensários, juntamente com a luz da vida deles. Duas vezes nos lembramos que eles não tiveram filhos, viz. Números 3:4; 1 Crônicas 24:2. Tão completamente foi extinguida sua luz! "Não extinga o Espírito."
3. Suas retribuições são algumas vezes resumidas.
(1) Sua presunção foi apressada e sua destruição foi rápida (ver 2 Pedro 2:1).
(2) Eles não encontraram "espaço para arrependimento". Eles "morreram diante do Senhor", na presença do propiciatório, mas não encontraram piedade. Nenhuma ira é mais terrível que "a ira do Cordeiro".
(3) Como o pecado deles prenunciava o do anticristo babilônico, o castigo deles também era dele (veja 2 Tessalonicenses 2:3; Apocalipse 18:8). Esse julgamento será "diante de todas as pessoas". Nele, Deus será sinalizado "glorificado".
4. O luto pelos mortos tem suas leis e limitações.
(1) Não deve interromper o serviço de Deus (1 Crônicas 24:6, 1 Crônicas 24:7; veja Neemias 6:3; Mateus 8:21, Mateus 8:22; Mateus 12:47).
(2) "Aaron manteve sua paz." Não murmurou contra Deus. Moisés o acalmou mostrando que era um ato necessário de justiça. Onde Deus é glorificado, devemos nos contentar.
(3) Não deve ter expressão no lugar santo, que é um tipo de céu. Ali a sabedoria e a justiça dos julgamentos de Deus serão tão manifestas que o castigo dos iníquos não poderá ser lamentado.
(4) Mas o luto é adequado no campo (1 Crônicas 24:4). A procissão fúnebre através do campo daqueles cadáveres, envolto nas próprias vestimentas em que o falecido glorificava em vão, seria uma visão afetante. Nadabe e Abiú, que estiveram no monte, contemplando a glória do Senhor (Êxodo 24:1), estão agora com ira que emite a mesma glória trazida muito baixa. Quando um rei cai, muitas vezes encontra um andaime ao pé do seu trono. "Não seja altivo, mas tenha medo." - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Pecado e penalidade nas coisas sagradas.
A história da culpa e desgraça dos filhos de Arão constitui um triste episódio no recital dos preceitos sagrados da Lei. Nós olhamos para-
1. O caráter da transgressão. Parece (da Levítico 10:16, comparado com Le Levítico 9:15) que esse ato proibido foi feito muito em breve, logo após o solenidades descritas no capítulo anterior (9). Caso contrário, deveríamos ter inferido que era familiaridade com os ritos sagrados que haviam gerado desinteresse irreverente e emitidos em desobediência. Parecemos calados à conclusão de que esses jovens, mesmo quando as solenes cenas inaugurais estavam frescas em suas memórias, e. os mandamentos do Senhor claramente diante de suas mentes, deliberadamente e deliberadamente pegaram fogo de outra fonte que não a chama do céu no altar de bronze (Levítico 9:24). Sua ação foi, portanto, não apenas uma violação desafiadora da Lei que eles haviam recebido de Moisés, servo de Jeová, mas foi um desrespeito perverso à vontade manifesta de Deus, tornada conhecida em revelação sobrenatural especial.
II A explicação da punição. (Levítico 10:2.) Isso pode parecer grave, parece para alguns. Por que não exclusão do cargo ou excomunhão da congregação do Senhor? Por que a penalidade extrema por um ato de erro na adoração? A resposta é múltipla.
1. O ato deles foi (como já foi dito) um ato de desobediência voluntária e arbitrária.
2. Foi cometido por aqueles que estavam em alta posição.
3. Foi um pecado da parte dos homens no desfrute de altos privilégios e no exercício de nenhuma influência leve.
4. Foi uma coisa má feita no lugar santo e diante da própria face de Deus; foi desobediência em conexão com o culto público a Jeová - a esfera suprema de atividade, em relação à qual era de conseqüência vital para a nação que tudo deveria ser feito corretamente.
5. Um sinal de alto descontentamento pode ser a misericórdia e a justiça - inspirando reverência sagrada e salvando muitos outros de transgressões semelhantes.
III AS LIÇÕES QUE O PECADO E A PENA DEIXAM POR TRÁS. Aprendemos com essa cena solene e dolorosa:
1. Que a vontade de Deus deve ser vista de maneira sedutora em nossas abordagens a si mesmo: "Serei santificado naqueles que me cercam" (Levítico 10:3).
2. Que Deus reivindicará sua Lei de maneiras inconfundíveis: "diante de todo o povo serei glorificado" (Levítico 10:3).
3. Que não há isenção de exposição à tentação: não
(1) filiação do santo;
(2) estar em um lugar santo;
(3) envolvimento em coisas sagradas;
(4) tempo recente de privilégio especial.
4. Que a hediondo pecado depende de muitas coisas além da natureza do ato público.
5. Que entre o pecado e o sofrimento será encontrada uma correspondência impressionante. Com o fogo eles pecaram, e pelo fogo foram consumidos. Deus faz cumprir a penalidade para superar a transgressão: tudo o que o homem semeia, que colhe (Gálatas 6:7). Os pecados contra a alma levam a danos espirituais; contra o corpo, à fraqueza, doença e morte; contra a sociedade, para desonra social e vergonha, etc.
Fogo estranho.
"Eu serei santificado naqueles que estiverem perto de mim." Grandes e pequenas coisas na adoração a Deus. Sem dúvida, para Nadab e Abiú, parecia sem importância alguma que eles devessem pegar fogo de um altar e não de outro. Para nós, pode parecer uma coisa relativamente pequena, quando vista em conexão com a terrível destruição que se seguiu imediatamente. Obviamente, porém, foi uma grande coisa aos olhos de Deus. O ato de punição pelo qual ele demonstrou seu alto descontentamento e as palavras do texto provam isso suficientemente. A seriedade dessa transgressão em particular por parte dos filhos de Arão surgiu de várias considerações pertinentes (ver Homilia sobre "Pecado e penalidade" etc.): sua seriedade para nós, no fato de que podemos desconsiderar pequenos e insignificantes aquilo que, aos olhos de Deus, é grande e até vital; para que possamos nos aproximar dele com o que consideramos um serviço aceitável, quando ele estiver preparado para rejeitá-lo como "fogo estranho" e nos condenar severamente por desconsiderar sua vontade revelada. Em conexão com a adoração a Deus, há:
I. O APARENTE E INTRINSICAMENTE PEQUENO. No que diz respeito às coisas em si, não tem importância para o Deus Altíssimo "que não habita em templos feitos com as mãos", o que é
(1) o estilo de arquitetura de nossos santuários,
(2) o caráter de seus móveis,
(3) a ordem dos serviços,
(4) o número de ministros que servem no púlpito ou na mesa,
(5) o texto específico escolhido para o dia, etc.
O julgamento de homens bons e fiéis pode diferir nessas coisas, e suas diferenças podem não ter nenhum momento aos olhos de Deus; de forma alguma invalidar o serviço prestado, ou diminuir ou diminuir as bênçãos obtidas. Mas o forno em conexão com assuntos menores, como também à parte dessa conexão, existe:
II O REALMENTE E INTRINSICAMENTE GRANDE. É da maior importância que:
1. Em todas as coisas, mais ponderadas e mais leves, devemos estudar para seguir a vontade de Cristo. Sua vontade é revelada em suas próprias palavras, e nos atos e palavras de seus apóstolos. Por isso, devemos deduzir estudiosamente seu desejo em relação a nós.
2. Devemos fazer com que todas as coisas conduzam a um espírito reverencial. "Deus será santificado", etc. O serviço que não tende a impressionar o adorador com a grandeza, majestade, santidade, sabedoria, fidelidade de Deus, é fatalmente defeituoso, é essencialmente defeituoso.
3. Devemos exaltar Jesus Cristo como Salvador do pecado. O destaque e a prioridade dados à oferta pelo pecado neste livro apontam claramente para a verdade que "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" deve ter o lugar principal na adoração cristã. Ele, o Filho Divino, também deve ser "santificado naqueles que se aproximam".
4. Devemos apresentar toda a verdade da revelação; não a parte que preferimos, que se enquadra em nossos gostos ou aquisições, mas o "todo conselho de Deus". Ignorando com culpa essas questões imperativas, nós
(1) não apenas não oferecem sacrifício aceitável, mas
(2) nos tornamos antipáticos para a insatisfação divina de nosso Mestre, para o deslocamento de nós de seu serviço, para suas severas repreensões (Apocalipse 2:1, Apocalipse 3:1). O menor desvio da vontade de Cristo, se causado por negligência falha, e ainda mais se devido à desobediência voluntária, é uma transgressão grave; por outro lado, a fidelidade nas pequenas coisas, prestadas alegremente e em um espírito de amor, é certa da aceitação e aprovação divinas. - C.
Autocontrole e expressão.
"E Arão manteve a paz", etc. A sequência da triste história do pecado e da morte de Nadab e Abiú traz consigo três lições que faremos bem em aprender.
I. QUE UM HOMEM NÃO É HOMENAGEADO POR ESCRITÓRIO EXALTADO DO QUE POR AÇÃO LOTADA. Prestamos um certo respeito a Aaron como o primeiro sumo sacerdote da lei antiga, tipo do "Sumo Sacerdote de nossa profissão". Mas prestamos uma honra maior a ele e sentimos uma profunda consideração por ele, como alguém que agiu nobremente nos momentos mais difíceis. Tal cena poderia muito bem tê-lo tripulado. Não poderíamos culpá-lo se ele tivesse dado lugar a agitação violenta, mesmo na casa do Senhor. Há, na tristeza, uma escala descendente, e a dele estava no fundo de suas profundezas escuras. Luto, a mais triste de todas as perdas; a morte de uma criança, a mais triste de todas as lutas; a morte de dois filhos em sua masculinidade, a forma mais triste que a perda de filhos pode assumir; sua repentina e terrível repentina; sua ocorrência sob condições agravantes de culpa e desonra; - foi esse golpe impressionante que caiu sobre Aaron na época! Existe uma nobreza de autocontrole que é realmente comovente, o que excita nossa admiração calorosa, no fato de que "Aaron manteve sua paz". Ele não deu lugar a emoções tempestuosas ou a queixas queixosas; ele agiu como se tornou ele: de pé, onde ele estava na presença próxima de Deus, ele deu o golpe em silêncio sagrado, ele não abriu a boca, ele era burro, porque ele sentiu que o Senhor o havia feito (Salmos 39:9). Não há nada mais masculino, mais nobre, mais admirável do que a calma na hora esmagadora. nasce de
(1) devoção, um profundo senso da presença e soberania de Deus; e de
(2) autocultura, o treinamento de nosso próprio espírito, a "guarda do coração" (Provérbios 4:23).
II QUE O CORAÇÃO DA DEVOÇÃO RECONHECERÁ A JUSTIÇA DE SUBORDINAR O SENTIDO PESSOAL AO SERVIÇO DE DEUS. (Levítico 10:6.) Essa ocorrência melancólica ocorreu em defesa da honra de Deus (Levítico 10:3). O único sentimento que deveria preencher o coração daqueles que estavam diante de Deus era uma aceitação inquestionável dos severos e. decreto aflitivo do Santo. Mostrar os sinais comuns de tristeza pode estar aberto a má construção; pode aparecer como um protesto contra a pena de morte. Na causa da justiça, o sentimento natural de pai e filhos deve ser reprimido energeticamente. E foi feito. Chegou um momento em nossa história em que, no mais alto interesse de todos, a serviço de Deus e de nossa espécie, somos chamados a fazer com que emoções parentais, conjugais, fraternas e amigáveis dêem lugar à calma do espírito. Quando essa hora chegar, nós, se tivermos o espírito de Arão, obedeceremos como ele obedeceu.
III QUE DEUS NOS DESEJA DAR JOGO AO SENTIMENTO HUMANO QUANDO SUA LEI NÃO ESTÁ QUEBRADA OU, SEU SERVIÇO ESTÁ LIGADO A LISTA.
1. Os parentes dos mortos deveriam carregar seus corpos decentemente e com reverência "de diante do santuário" (Levítico 10:4).
2. Toda a casa de Israel deveria "lamentar a queima que o Senhor acendera" (Levítico 10:6). Onde a lamentação era natural, e onde não havia perigo de ser mal interpretada, não era apenas permitida, mas encorajada por Deus. O estoicismo não faz parte do cristianismo. Devemos ser naturais e solidários. Jesus "regozijou-se em espírito" e "chorou" a si mesmo. Ele sugeriu que desejássemos agir naturalmente, de acordo com nossas circunstâncias circundantes e espírito interno (Mateus 9:15; João 16:20; Tiago 5:13). Simpático e natural: "alegrai-vos com os que se alegram e choram", etc. (Romanos 12:15).
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Fogo estranho; e o julgamento de Jeová sobre isso.
Levítico 10:3> "Então Moisés disse a Arão: Isto é o que o Senhor falou, dizendo: Serei santificado naqueles que estiverem perto de mim, e diante de todo o povo que eu quiser. seja glorificado e Arão manteve a paz?
I. UMA GRANDE OFENSA contra a santidade de Deus.
1. Profanação de sua adoração. Violação de sua Palavra escrita. Introdução da vontade própria e mero dispositivo humano. Abuso do alegre espírito de louvor à auto-afirmação insolente e desconsideração de decências e reverência.
2. Profanação especial do santuário pela desobediência dos padres. Ofícios sagrados desonrados são um mal medonho.
3. Esconder a glória de Deus com glória falsa. Ritualismo. Mero show de talento humano. Abuso de música. Esquecimento de Deus em seu serviço. Tentação para a glória vã.
II UMA VINDICAÇÃO ÚNICA da santidade da casa e da lei de Deus, Fogo estranho ofendido, verdadeiro fogo punido.
1. A rentabilidade do estudo da providência, especialmente a história eclesiástica, como reveladora do "fogo consumidor" da justiça na Igreja.
2. Caráter representativo de todo o povo de Deus, e especialmente daqueles em posição de destaque. Deus glorificou em nós, seja pela vida ou pela morte,
3. Aspecto duplo de todas as visitas divinas de julgamento, confirmando ao mesmo tempo a força da Lei e a fidelidade do convênio, portanto, advertência e encorajamento. "Arão manteve a paz", pois ele só podia reconhecer a justiça de Deus. A graça está acima da natureza, e a controla e a exalta,
III UMA GRANDE LIÇÃO sobre a enfermidade do homem e a necessidade da redenção. Imediatamente que o serviço do templo foi inaugurado, o homem estragou-o, por assim dizer, por seu pecado. Compare a inauguração da vida terrena estragada pelo pecado de Adão e Eva; o novo mundo após o dilúvio pelo pecado de Noé (Gênesis 9:1); deserção na nova terra de Canaã (Juízes 2:13); Salomão (1 Reis 11:1); a corrupção da Igreja primitiva (Atos 20:29, etc.); a apostasia final (Apocalipse 20:7). Do que podemos depender senão a misericórdia preservadora, a graça salvadora daquele que nos redimiu? O "fogo estranho" foi, portanto, solenemente condenado apenas por chamar a fé e prender o povo de Deus com mais firmeza ao fogo do seu amor que, embora consumisse o sacrifício na cruz, também preparava o caminho para todos. no mais santo, para que todos sejam reis e sacerdotes de Deus por meio de Cristo.
EXPOSIÇÃO
O COMANDO PARA SE ABRIR DO VINHO (Levítico 10:8). A lei dada a Arão (alguns manuscritos lêem Moisés) contra o uso de vinho pelos padres durante suas ministrações, por sua justaposição com o que foi antes, levou à provável suposição de que Nadab e Abihu haviam agido sob a excitação da bebida intoxicante . É possível que as refeições sacrificiais das ofertas pacíficas tivessem começado e que, ao mesmo tempo em que a congregação estava festejando, os dois sacerdotes se refrescaram com vinho após seu longo serviço. A refeição cerimonial especial dos sacerdotes ainda não havia sido comida.
Vinho e outros licores intoxicantes (שֵׁכר, de onde a palavra grega σίκερα, Lucas 1:13, foi produzido a partir de datas, ou cevada ou mel) são proibidos aos sacerdotes durante suas ministrações, para que possam distinguir entre santo e profano; isto é, para que suas mentes não se confundam, mas sejam capazes de distinguir entre certo e errado, o que deve e o que não deve ser feito. Nadab e Abiú, pelo contrário, não haviam distinguido entre o fogo sagrado e profano, ou entre os mandamentos de Deus e seus próprios impulsos não regulamentados. Se eles tivessem participado muito livremente do vinho fornecido para as ofertas de bebidas, seus pecados seriam semelhantes aos dos coríntios ao abusar da Ceia do Senhor. Quanto ao uso do vinho pelo ministro de Deus no Novo Testamento, consulte 1 Timóteo 3:2, 1 Timóteo 3:8; 1 Timóteo 5:23. A emoção espiritual, que, a serviço de Deus, se manifesta no derramamento de sentimentos em "salmos, hinos e cânticos espirituais", é contrastada em Efésios 5:18, Efésios 5:19, com a excitação física causada pelo vinho, sendo o primeiro elogiado e o segundo proibido.
Para que ensineis os filhos de Israel. Isso mostra que uma parte do escritório do padre estava ensinando a lei (cf. Deuteronômio 24:8; Malaquias 2:7).
Moisés cuida para que a parte restante do ritual do dia seja realizada apesar da terrível interrupção que ocorreu. Sob suas instruções, Aaron, Eleazar e Ithamar comem o restante da oferta de carne (Levítico 9:17), na corte do tabernáculo, e reservam o peito de onda e levantam o ombro para comer em um local limpo, isto é, não necessariamente dentro da quadra; mas ele acha que as ofertas pelo pecado (Levítico 9:15), que deveriam ser comidas pelos sacerdotes, haviam sido queimadas. A regra era que, quando o sangue era apresentado no tabernáculo, a carne era queimada; quando não era, a carne era comida pelos sacerdotes. No presente caso, o sangue não havia sido trazido para o local sagrado e, no entanto, a carne havia sido queimada em vez de comida. Moisés ficou zangado com Eleazar e Itamar e exigiu uma explicação. O argumento de defesa de Aaron era duplo.
1. Seus filhos haviam cumprido corretamente o ritual de sua própria oferta pelo pecado e holocausto, ou seja, as ofertas feitas pelos sacerdotes, e tinha sido seu dever, mais que o deles, verificar que o ritual da oferta pelo pecado da congregação devidamente executada.
2. O estado de angústia em que ele estava, e a quase fuga que ele teve da contaminação cerimonial, e o sentimento de pecado trazido a ele pela morte de seus filhos, o tornaram inapto e incapaz de comer a oferta pelo pecado. pessoas, como ele deveria ter feito em outras circunstâncias. Com esse apelo, Moisés estava contente. Era verdade que a letra da lei havia sido quebrada, mas havia uma causa suficiente para isso (veja Oséias 6:6; Mateus 12:7). Parece daí que a expiação provocada pela oferta pelo pecado não estava completa até que toda a cerimônia fosse realizada, cujo último ato foi o comer da carne pelos sacerdotes em uma classe de oferta pelo pecado, e queimar a carne fora da acampamento no outro. Foi questionado qual é o significado completo da expressão: Deus lhe deu - a carne da oferta pelo pecado - para suportar a iniqüidade da congregação, fazer expiação por eles diante do Senhor. O arquidiácono Freeman expressa a visão de A Lapide, Keil e muitos outros quando diz que, comendo a carne da oferta, os sacerdotes "em um profundo mistério neutralizaram, através da santidade neles investida por sua consagração, o pecado que os o ofertante havia colocado sobre a vítima e sobre elas "('Princípios do Serviço Divino', parte 2). Oehler, por outro lado (Cyclop., 10 de Herzog), sustenta que os sacerdotes não fizeram mais por esse ato do que declarar a remoção do pecado já tirado; com o que concorda a explicação de Philo ('De Vict.', 13, citada por Edersheim, 'Serviço do Templo', Levítico 6:1.) de que o objetivo da refeição sacrificial era levar garantia de aceitação ao ofertante, "já que Deus nunca teria permitido que seus servos participassem dele, se não houvesse uma completa remoção e esquecimento do pecado expiado". Nenhuma dessas explicações parece ser totalmente satisfatória. O primeiro atribui mais significado à expressão suportar a iniquidade do que parece ter em outro lugar; por exemplo. Êxodo 28:38 e Números 18:1, onde diz-se que Arão carrega a iniquidade das coisas sagradas e do santuário; e Ezequiel 4:4, onde se diz que o profeta carrega a iniqüidade de Israel e Judá. A última interpretação parece demais para evacuar o significado das palavras. É certo que a parte da cerimônia pela qual a expiação foi realizada (se foi realizada por qualquer parte) foi a oferta de sangue para cobrir os pecados do ofertante, mas ainda assim essa ação dos sacerdotes ao comer a a carne da vítima também estava, de alguma forma, ligada à expiação, não apenas à garantia de que fora forjada; mas de que maneira isso foi realizado, não nos é dito e não podemos pronunciar. As palavras que carregam a iniqüidade são equivalentes a fazer expiação, levando o pecado em algum sentido sobre si (cf. Isaías 53:11, "Ele suportará as iniqüidades deles" e João 1:29, "Eis o Cordeiro de Deus, que tira (ou carrega) o pecado do mundo '). Por conseguinte, o bispo Patrick comenta:" O próprio consumo do pecado do povo a oferta argumentava que os pecados do povo eram, de alguma forma, impostos aos sacerdotes, para serem levados por eles. De onde pode ser explicado o sacrifício de Cristo, que se diz portador de nossa iniqüidade (como é dito aqui o sacerdote), todos os nossos pecados foram postos sobre ele, que o levaram a fazer uma expiação por eles pelo sacrifício de ele mesmo. Pois o sacerdote, por meio deste, comer a oferta pelo pecado, recebendo a culpa sobre si mesmo, pode muito bem ser considerado prefigurando Aquele que deveria ser tanto Sacerdote quanto Sacrifício pelo pecado; que foi realizado em Cristo "(em Le Ezequiel 10:17).
HOMILÉTICA
A pecaminosidade do homem estraga o pleno efeito dos bons propósitos de Deus
no mesmo dia da consagração dos sacerdotes.
I. O PECADO DE NADAB E ABIHU. Presunção. Eles escolheram seu próprio método de agradecer e louvar a Deus, um método não sancionado pelo mandamento de Deus, não autorizado por seus superiores oficiais.
II SUA PUNIÇÃO. Morte. Poderíamos ter pensado que uma penalidade menor seria suficiente por esse pecado, se não tivéssemos o exemplo deles antes de nós.
III SUAS LIÇÕES.
1. A necessidade de obediência aos preceitos positivos e aos mandamentos morais. Os mandamentos morais, que se baseiam em alguma razão que podemos apreender, tendo em sua natureza uma importância muito maior que os preceitos positivos, que são vinculativos simplesmente porque foram ordenados, somos tentados a subestimar o último. Dizemos: "Conheço o propósito de Deus e o cumprirei; é escravo ficar limitado pela letra. Ele preferirá o curso que agora se tornou melhor do que o que ele ordenou em circunstâncias talvez alteradas". Isso surge do orgulho. Tornamo-nos juízes dos propósitos de Deus, com relação aos quais, na verdade, somos ignorantes ou, na melhor das hipóteses, podemos adivinhar cegamente. Pode haver milhares de outros objetos dos conselhos divinos além do que pensamos que vemos, que consideramos o único. As perguntas que somente nós devemos fazer são: "Essa liminar vem de Deus? E isso me afeta?" Nesse caso, devemos obedecê-lo sem levar em consideração as conseqüências, e não podemos substituí-lo por um curso de ação que nos parece mais bem adaptado para efetuar o fim que supomos estar à vista.
2. A necessidade especial dessa obediência no navio de guerra divino. Deus sabe como ele deseja ser adorado, e por que ele deveria ser tão adorado. O homem não. Sob a antiga dispensação, as formas de culto designadas por ele eram típicas. Do que eles eram típicos - ele sabia, mas o homem não; portanto, o homem não podia julgar sua propriedade. Sob a nova dispensação, ele designou dois ritos por injunção positiva - o sacramento do batismo e o sacramento da Ceia do Senhor. Dispensar qualquer um deles seria um ato da mais alta presunção. Ele nomeou certas formas pelas quais deveriam ser administradas. A autoridade humana não pode, no batismo, trocar água por nenhum outro elemento ou substituir outras palavras que não as designadas, nem alterar a forma da consagração na administração da Santa Comunhão; nem quando Cristo disse: "Beba tudo isso", que sem pecado ordene: "Nem todos beberão dela".
3. Autoridade humana a ser obedecida onde Deus não falou. Deve haver algum tipo de regulamentação para o culto divino, e é o ofício da Igreja suprir, ordenar, abolir e mudar, pois parece bom de tempos em tempos. "Toda igreja em particular ou nacional tem autoridade para ordenar ... cerimônias ou ritos da Igreja;" e também "mudá-los e aboli-los" quando "ordenados pela autoridade do homem, para que tudo seja feito para edificar" (Art. 34). Quando ordenados, eles têm uma força obrigatória sobre a consciência até serem abolidos pela mesma autoridade. "Todo aquele que, por seu julgamento particular, voluntariamente e propositadamente quebra abertamente a tradição e as cerimônias da Igreja, que não são repugnantes à Palavra de Deus, e são ordenadas e aprovadas por autoridade comum, devem ser repreendidas abertamente, como aquele que ofende contra a ordem comum de Chinch, prejudica a autoridade do magistrado e fere a consciência dos irmãos fracos "(Ibid.). Embora a intenção seja boa, embora o objetivo seja melhorar a adoração a Deus e, como no caso de Nadab e Abihu, acender no santuário o altar de ouro de incenso e oração, ainda, se um homem agir sem a autoridade de sua Igreja, ele é culpado de presunção e terá que suportar sua iniqüidade,
Fogo
foi o instrumento da destruição de Nadab e Ahihu, embora pouco antes de ter sido o meio de consumir o sacrifício, e ao passar para o altar provavelmente banhou Moisés e Arão em suas chamas inofensivas, enquanto estavam à porta do tabernáculo. . Assim é que a mesma coisa serve como um meio de glorificação ou destruição, de acordo com as qualidades daquilo com que entra em contato. A disciplina da vida cotidiana torna um santo, outro um pecador mais determinado. A disciplina do sofrimento amolece um coração, endurece outro. As dificuldades da crença religiosa tornam um mais submisso, outro um incrédulo. Deus é a alegria do crente e a miséria do infiel. E assim podemos supor que será o futuro. A presença de Deus será a grande recompensa daqueles que o procuraram, e essa mesma presença seria a tortura daqueles que não submeteram suas vontades às dele. Pode ser que isso por si só seja suficiente para constituir a punição dos injustos no mundo vindouro.
O aumento do privilégio envolve o aumento do perigo.
Os homens mais próximos são levados a Deus, mais propensos a castigar em suas mãos. Este é mais particularmente o caso daqueles que são feitos ministros. O que pode passar impune nos outros será punido neles. O que seria permitido em outras pessoas não será permitido nelas (Levítico 10:6). Se Nadab e Abihu não tivessem sido chamados para serem sacerdotes, eles não teriam encontrado seu destino prematuro; e se Arão, Eleazar e Itamar fossem leigos, eles teriam permissão para fazer uso dos sinais comuns de luto pelos seus mortos. Mas a obra de Deus deve vir antes de qualquer outro dever, e se não for feito como Deus quis que seja feito, um castigo mais severo cairá sobre aqueles que se dedicaram especialmente ao serviço imediato de Deus do que sobre os outros. Este é um pensamento solene para aqueles que são ordenados para serem ministros de Deus.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Fogo falsificado.
cf. Atos 5:1. Consideramos a consagração tanto do sumo sacerdote como dos sacerdotes menores, e como, entrando em seu ofício na expectativa de um sinal, eles conseguiram isso na explosão do "fogo consumidor". Mas é triste dizer que dois dos sacerdotes menores provocam o Senhor por sua presunção de que são instantaneamente consumidos. Tendo já contrastado a consagração do sumo sacerdote com o batismo de Cristo, e a descida do fogo com a efusão do Espírito no Pentecostes, não podemos resistir ao paralelo apresentado pelo caso de Ananias e Safira ao caso de Nadab e Abihu. Se os crentes são corretamente considerados "sacerdotes de Deus", então o caso de Ananias e Safira é de presunção em um suposto sacerdócio. O paralelo nos ajudará a definir idéias definidas sobre o pecado.
I. A honra é muitas vezes demais para algumas mentes. E geralmente é uma classe mental menor que se intoxica com posição e sucesso. Nadab e Abiú, elevados ao sacerdócio, ficam tão entusiasmados que supõem que tudo se torna eles. Além disso, aliado a essa intoxicação e excitação mental, muitas vezes há intoxicação física. A indulgência é considerada uma coisa apropriada para os iniciantes, e assim ele lidera sua presunção em excesso. As probabilidades são a favor de supor que Nadab e Abihu tenham se entregado imediatamente a vinho ou bebida forte em sua elevação ao sacerdócio (cf. Atos 5:9, Atos 5:10) e, em conseqüência, foram incapazes de distinguir entre o fogo sagrado e sua falsificação profana. Não é todo mundo que aguenta um "copo cheio" ou anda com ele de forma constante. Se com honra não houver um espírito quieto, ele se tornará uma maldição e não uma bênção.
II A AUTO-CONFIANÇA É O RESULTADO NATURAL DA INTOXICAÇÃO DO SUCESSO. Nadab e Abiú, em sua loucura, pensam que podem se guiar no dever sacerdotal. Seu venerável tio, Moisés, não deve ser consultado por dignitários como eles. Eles podem abordar a presença Divina de uma maneira perfeitamente nova e original. O fogo que veio originalmente do céu, e que foi cuidadosamente preservado como um depósito sagrado, não é, eles acreditam, um pouco melhor do que o fogo que eles mesmos podem acender. Eles não dependerão disso, mas eles mesmos fornecerão um bom fogo. Seu espírito é confiança de venda o tempo todo. A licença de inovação era mais desnecessária naquele momento, visto que o ritual estava apenas em processo de recepção do céu. Não havia desculpa para o curso deles.
III Deus nunca concede manifestação, mas Satanás se levanta contra homens autoconfiantes. Nadabe e Abiú acreditavam que poderiam produzir um fogo tão bom quanto Deus. Ananias e Sapphire acreditavam que a hipocrisia poderia se comportar com tanto crédito quanto a devoção pentecostal. Para toda sugestão de um "ano de graça", vem a contra-sugestão de um "ano de ilusão". Todo fogo é igualmente comum, ou, nesse caso, igualmente sagrado, para a mente autoconfiante. Inspirações especiais são incríveis. Os censores podem ser preenchidos com os princípios mais racionais, e Deus não recusa a pessoa de ninguém.
Paul, em 1 Coríntios 13:1, transmite a idéia de eloqüência falsificada, uma exibição de oratório sem amor que os observadores casuais podem pronunciar como angelicais; de entusiasmo falso e até fé, para que nem mistérios nem montanhas possam retardar as orações do espírito sem amor; de martírios falsificados, abrindo mão do corpo a ser queimado após abrir mão da fortuna para os pobres; e, no entanto, como o amor é carente nesses casos, eles constituem um serviço inaceitável e sem lucro.
IV Aqueles que presumem com suas contrafacções devem aceitar o julgamento que merecem. Nadab e Abiú, desprezando o fogo Divino e entrando em competição com os seus, são consumidos por ele. Em um momento eles experimentam como Deus é um "fogo consumidor" para toda presunção. Ananias e Safira sentem o mesmo. Caem diante da merecida vingança do Altíssimo. Deus nos oferece a grande alternativa - santificação pelo fogo do Santo Fantasma, ou destruição da presença do Senhor e da glória de seu poder. Deus será santificado de alguma maneira: se a ira do homem não se transformar em louvor, glorificará a Deus sendo contido (Salmos 76:10).
V. É CLARO QUE DEUS ACEITA APENAS O QUE ELE INSPIRA. Esta é a lição desta triste providência. Devemos trazer de volta a Deus o que ele deu. Ofertas independentes não são aceitáveis. Vir a ele de uma maneira que nós mesmos planejamos, e não por Jesus Cristo; chegar a ele com um espírito autoconfiante, em vez da humildade inspirada pelo Espírito Santo; chegar a ele com corações frios e orgulhosos, em vez de com corações calorosos e ardentes, deve ser enviado vazio. Ele recusa todas essas ofertas falsificadas; ele deve ter fogo divino ou nenhum.
Levítico 10:3; 12-20
Submissão em luto.
cf. 2 Samuel 12:15; Jó 1:18; João 11:1; 1 Tessalonicenses 4:13. A conduta de Arão sob o luto é muito instrutiva. Ele mantém a paz e está preparado para fazer o que quer que Musas ordene. E aqui temos que notar -
I. O SERVIÇO DE DEUS E A GLÓRIA DEVEM PRECEDER TODAS AS OUTRAS CONSIDERAÇÕES. Os padres sobreviventes deveriam deixar o luto e o funeral para seus irmãos. O luto não deve interferir em seu serviço e consagração sacerdotal. Deus afirma suas reivindicações como primordiais. "Quem ama pai ou mãe mais do que eu", disse Deus encarnado, "não é digno de mim: e quem ama filho ou filha mais que eu não é digno de mim" (Mateus 10:37). É idealmente possível, portanto, estar tão cheio de um senso de consagração a Deus que qualquer outra consideração é feita para diminuir em insignificância. Não é isso o que realizaremos no céu?
II A submissão à vontade claramente expressa de Deus é um alívio para a alma que foi incerta antes dela. O pensamento de que Deus desejou a morte daqueles que nos são queridos tem uma influência maravilhosamente calmante sobre nós. Podemos não ver nenhuma razão para o derrame, e Deus pode não mostrar por um longo período sua razão, mas podemos acreditar que ele tem uma e uma boa, e. que "ele faz tudo bem". A morte de Nadab e Abiú foi tão claramente um sinal de Deus quanto a manifestação anterior. Jó, novamente, mostra o mesmo espírito submisso sob um luto ainda maior (Jó 1:18). David também morreu com a morte de seu filho (2 Samuel 12:15). Maria e Marta também fizeram a morte de Lázaro (João 11:1.). Todos esses dignos descansaram, como todos nós podemos descansar, e não há outro descanso senão na vontade de um Deus onisciente. A incerteza é tentadora, mas mesmo a certeza do luto e da tristeza tem um elemento de descanso nela.
III AARON É CUIDADO CONTRA QUALQUER USO DE VINHO OU BEBIDA FORTE QUANDO ENVOLVIDO NO SERVIÇO PRIESTLY. Sem dúvida, o significado primário dessa liminar foi, como já foi notado, que Nadab e Abihu haviam errado nela. Mas parece ter também uma cautela benéfica. Pois em nenhum momento as pessoas são mais tentadas a recorrer a vinho e bebida forte do que quando estão em luto. Um pequeno estímulo, eles imaginam, irá sustentá-los. Então eles tomam a "garrafa" para reabastecer sua coragem. O resultado é que eles caem em problemas mais profundos do que nunca. Aaron é o melhor nesta liminar para se abster neste momento em que sua tristeza é tão intensa.
IV A NECESSITAÇÃO JULGADA JEJUAVA EM VEZ DA FESTA. Após o terrível julgamento, Aaron e seus filhos sobreviventes não tinham apetite pelo banquete a que tinham direito; e assim eles parecem ter queimado a oferta pelo pecado em sua totalidade, em vez de comê-la. Moisés, ao orientar os sacerdotes tristes a prosseguir para a festa da comunhão, não deu a devida permissão para sua condição. Arão viu instintivamente a incongruência do banquete quando seu coração estava tão dolorido e, portanto, agiu no espírito da Lei, que eliminou o que não podia ser usado no fogo do altar.
E não podem aqueles que transformam uma casa de luto em uma casa de banquete aprender uma lição de propriedade aqui? Comer e beber em conexão com vigílias e funerais têm sido transportados muitas vezes para o excesso mais impróprio. Todo o espírito de tristeza evapora antes das abundantes ofertas ao "deus da barriga" e, em vez do lucro espiritual, há deterioração espiritual. O jejum é um esforço da natureza para dizer uma palavra para o espírito interior. A tristeza diminui o apetite e repreende o banquete, para que a alma possa ter um período de reparação. Se o coração triste obtiver um jogo limpo, emergirá de suas mágoas purificadas e elevadas.
V. O ESPÍRITO PODE SUBSTITUIR MAIS ADEQUADAMENTE A CARTA. Vimos quão fatal foi a inovação dos presunçosos sacerdotes. Porém, neste mesmo capítulo, encontramos uma inovação por parte de Arão, na qual Moisés e Deus estavam contentes. Há toda a diferença entre rigidez que não deve ser quebrada, e uma lei cujo espírito pode se mover livremente entre suas formas. Foi o último que Deus deu. Há necessidades que surgem de tempos em tempos e são leis para a mente espiritual. Deveríamos ter ciúmes de nós mesmos no exercício de nossa liberdade, mas, ao mesmo tempo, deveríamos realizar nossa liberdade como Deus nos concede em sua Lei. - RM.E.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Desobediência rapidamente punida.
Que contraste entre as duas cenas! Arão e Moisés entrando no tabernáculo e retornando para abençoar o povo e participar do regozijo causado pelo aparecimento da glória de Deus, e Nadabe e Abiú se aproximando do mesmo local sagrado para serem consumidos pelo fogo do julgamento, suas ofertas rejeitadas destruído! Os julgamentos de Deus não são agradáveis de contemplar, mas são necessários à completude da visão, e à criação em nós da devida cautela quando nos aventuramos em sua presença, para que nossa santa ousadia não se degenere em um descaso presunçoso de seus regulamentos.
I. O ATO DA DESOBEDIÊNCIA RASH.
1. Vemos dois irmãos pecando contra Deus. Os irmãos podem ser mutuamente prestativos ou prejudiciais. Testemunhar a união de membros de uma família em zelo piedoso é delicioso, mas muitas vezes o relacionamento é mais provocativo do que prejudicial, e não de bênção. Irmãos mais velhos, cuidado para não levar seus parentes mais jovens ao pecado!
2. Dois que estavam intimamente relacionados com homens santos não foram, assim, protegidos de ações impensadas e julgamento severo. Ai! que os filhos de pais piedosos devam sempre menosprezar seus ancestrais. Aqui os filhos de Arão e os sobrinhos de Moisés desonraram o relacionamento deles.
3. Dois jovens causaram destruição a si mesmos e pesar aos amigos. Eles morreram sem filhos e, se mais que jovens, dificilmente poderiam ter atingido uma grande idade. Eleazar, o próximo irmão, talvez não tivesse vinte anos, pois não estava incluído na lista dos homens proibidos de ver ou entrar na terra da promessa. Estamos aptos a censurar as más ações dos rapazes com muita gentileza e a considerar a juventude mais uma desculpa do que Deus parece aqui para considerá-la. A experiência prova que, se os jovens naturalmente se inclinam ao pecado, também o é, igualmente com a idade, visitado com retaliação justa.
4. Dois que foram dedicados abertamente ao serviço de Deus não se importaram com seus preceitos. Eles tinham acabado de ser consagrados como sacerdotes. Isso não os impediu de violar a lei, nem os protegeu das conseqüências de seu comportamento. Há perigo e honra envolvidos em esperar em Deus. Se Pedro não havia sido chamado para a posição elevada do discipulado, ele não negou seu Mestre. Ao ferir esses dois sacerdotes, filhos do sumo sacerdote, Jeová ensinou ao povo que o pecado poderia ser cometido e não seria perdoado pelo mais exaltado da nação. Foi uma demonstração conspícua e forçada da majestade e santidade de Deus.
5. Dois que recentemente viram a glória do Senhor esqueceram a obediência exigida por sua posição. Talvez tenha sido a própria empolgação resultante dessa cena que os induziu indevidamente, de modo que, ficando tontos, eles se arrastaram para o abismo da impetuosa vontade própria e da terrível pena. Devemos nos precaver contra o manuseio familiar imprudente das coisas Divinas, depois que a graça de Deus nos visitou com maravilhosas revelações de Sua misericórdia e favor. É evidente que, mesmo que exibições de poder sobrenatural fossem frequentes, elas não provariam segurança contra a transgressão. Alguns transformaram a graça de Deus manifestada em plena e gratuita salvação por meio de Cristo em uma cobertura de licenciosidade e irreverência.
II A MUDANÇA GLOOMIA AFETADA PELO PECADO.
1. Um dia de alegria consagrada se torna um dia de luto. Esta é a amarga experiência da vida em xadrez. Os céus ensolarados logo escurecem com as nuvens, as águas calmas são amarradas em fúria tempestuosa. Os homens têm quase medo de temporadas de alegria extática, como se uma reação precisasse logo; a alegria parece ser um pressentimento de problemas futuros. A tristeza se aproxima dos calcanhares da alegria. O pecado pode excitar em nós sentimentos de aversão quando vemos como desfigurou as características justas da paisagem da criação, transformando canções em suspiros e sorrisos em lágrimas. Muitos dias que começaram com canto e oração terminaram com lamentações e remorso.
2. O fogo da aprovação Divina é mudado para o fogo da ira Divina. Os homens se tornaram um sacrifício para a glória de Deus, de fato, mas não eram uma oferta voluntariamente colocada em seu altar. Parecia apropriado que o castigo tivesse uma analogia com o pecado. Fogo estranho foi punido com fogo sagrado. A concepção de uma Deidade branda, indiferente à indignação por atos que não sejam de acordo com sua vontade, não é justificada pelas Escrituras, nem está em harmonia com as declarações de consciência ou com o testemunho prestado pelas leis existentes de seu governo moral do mundo.
3. Nem mesmo a profissão de desejo de honrar a Deus desculpa a negligência voluntária de suas injunções. Substituir invenções humanas por instituições das escrituras é uma prática perigosa. A razão pode discernir pouca diferença de momento, mas não é seguro argumentar que, portanto, a observância em particular é imaterial e não se baseia em fundamento racional de distinção. A lealdade que presumirá alterar as ordenanças do rei é de caráter duvidoso e certa de rejeição.
Um pai enlutado.
Quem pode permanecer na presença da morte, imóvel? Um abismo nos separa do amigo que partiu; o passado é como um sonho. A parceria entre alma e corpo foi dissolvida, e o tabernáculo de barro, privado de seu inquilino, mostra sinais de desmoronamento. A forma é a mesma, mas o princípio da animação fugiu. O caixão foi despojado de sua jóia; examinamos a casca, mas o núcleo desapareceu.
I. AQUI ESTAVA UMA INSTÂNCIA DE MORTE SUDDEN. Este é o mais surpreendente. O festival é transformado em um funeral. O quadro ativo é imóvel, o cérebro ocupado que fervilhava de pensamento ainda; chamamos em voz alta, mas não há resposta; nos inclinamos para tocar os lábios, mas não recebemos um beijo responsivo. Quão fraco é o homem, quando um golpe o priva de todas as suas faculdades, o remove do conhecimento terrestre e seu lugar não o conhece mais!
II É TRISTE QUANDO AS CRIANÇAS MORREM ANTES DE SEUS PAIS. Então a xícara de luto contém um elemento adicional de amargura. A ordem natural é invertida. Patético era a expressão da tristeza de Burke pela perda de seu único filho. "Estou despojado de todas as minhas honras; sou arrancado pelas raízes e jazido prostrado na terra. Não tenho ninguém para encontrar meus inimigos no portão. Aqueles que deveriam ter me sucedido foram antes de mim. Aqueles que deveriam foram para mim uma posteridade estão no lugar dos antepassados ". Ver a brotação subindo repentinamente, toda a promessa da vida não realizada, é suficiente para rasgar o coração dos pais com decepção.
III Ainda é triste quando a morte é o resultado direto de uma conduta pecaminosa e sem pensar. Então nenhum brilho de luz tempera a escuridão. Se a flor for transplantada para adornar o jardim celestial, haverá alegria com o pensamento de aliviar a tristeza. Mas quando a remoção aparecer como a do joio a ser queimado, quem aliviará as dores do luto? Crianças! esforce-se para viver de tal maneira que, se a Providência o afastar no início da vida, a memória deixada para trás pode ser doce e perfumada, agradável e tranquilizadora. Não assumamos apressadamente a morte do jovem para ser um julgamento. Podemos não ter Moisés ao nosso lado, como aqui, para interpretar a cena angustiante. Não teríamos pressa instantânea para conclusões adversas, nem interpretaremos mal a dispensação. Mesmo no caso diante de nós, não temos garantia de decidir sobre o destino final de Nadab e Abiú. A morte é verdadeiramente, em todos os casos, um exemplo particular de uma lei geral. "É isso que o Senhor falou, dizendo: Eu serei santificado" etc. Sempre nos lembra sua conexão com o pecado, e toda vez que somos chamados a permanecer na sepultura, devemos ficar impressionados com um sentido mais profundo da enormidade e horror do pecado aos olhos de Deus. Vendo o efeito, vamos odiar a causa.
IV Aaron fornece um exemplo de comportamento adequado sob julgamento. Ele não podia se alegrar ao ver o declínio de suas esperadas esperanças; Deus não espera tal triunfo antinatural sobre os instintos de afeto. Mas ele se absteve de murmurar, "manteve a paz". "Eu fui burro, não abri minha boca, porque você fez isso." Abra os lábios trêmulos, e a agonia reprimida do espírito pode encontrar vazamento na expressão de exposições e censuras indignas de um filho de Deus. A esposa de Jó o tentou "amaldiçoar a Deus e morrer", mas ele "não pecou com os lábios". Ele era, de fato, capaz de dizer: "Receberemos o bem nas mãos de Deus e não receberemos o mal?" "O Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o Nome do Senhor." Foi depois disso que ele "pronunciou que não entendeu".
V. REPRIMIR A REPINÇÃO É ACEITO COMO AQUISIÇÃO TÁCICA NA EQUIDADE DOS JULGAMENTOS DIVINOS. Seus caminhos são muitas vezes misteriosos, mas sua sabedoria não pode errar, nem seu amor se mostra cruel. O maior grau de afeição por nossos semelhantes não deve jamais diminuir nossa consideração suprema pela glória do Criador. "É o Senhor: faça o que lhe parecer bom." Ouça a voz debaixo das árvores do jardim do Getsêmani: "Pai, não é minha vontade, mas é feita a tua." Afinal, os pais sacrificaram seus filhos pelo bem da comunidade; quanto mais se contentarão em deixá-los nas mãos de Deus, para serem tratados de acordo com sua infinita justiça e misericórdia! Foi a glória do Pai que exigiu a rendição de seu amado Filho à morte para a redenção do mundo. - S.R.A.
Restrições e enfermidades do serviço religioso.
Essa honra envolve responsabilidade está implícita em muitas dessas ordenanças e é reconhecida no julgamento proferido na conduta de homens que ocupam posições conspícuas na sociedade e na Igreja. Dedicar-se ao serviço de Deus era um privilégio inestimável conferido a Arão e sua família. Seu tempo e trabalho foram concedidos a altos e santos empregos. O selo de Deus estava estampado em sua testa; . Compare a posição honrosa de ministros, missionários, sim, todos os seguidores de Cristo agora e observe que há restrições especiais resultantes de sua consagração e enfermidades comuns às quais eles estão sujeitos igualmente com os outros.
I. AS RESTRIÇÕES.
1. Proibido se misturar com o mundo em seus compromissos. "Não saiam do santuário", pelo menos por uma estação; eles são privados da liberdade que os outros desfrutam; as perseguições que podem ser inofensivamente provocadas por outros são impróprias para eles.
2. Proibido de contato com tudo o que está contaminando. Eles não devem tocar os cadáveres de suas relações; os primos de Arão desempenharão os últimos ofícios para seus irmãos. Que concórdia tem o Espírito da vida com a morte? Profanar a santa unção é incorrer no desagrado divino. "Nem sujeira, nem conversa tola, nem brincadeira, que não são convenientes." "Não tenha comunhão com as obras infrutíferas das trevas."
3. Manifestação gratuita de pesar pelas visitas de Deus não é permitida. O alívio usual encontrado na expressão é excluído; não deve haver sinais de luto pelos sacerdotes. Basta que a nação "lamente o fogo". Como o óleo de alegria se relaciona com o luto? O povo de Deus não deve demonstrar tristeza por seus castigos, para que não seja mal interpretado, e outros, aproveitando o exemplo, vão mais longe e até denunciam os caminhos de Deus, e assim "a ira os atinge". Devemos lembrar a sabedoria do Todo-Poderoso e a glória devida ao seu Nome. O mundo não terá pensamentos duros com relação a ele se nós, seus servos, estivermos lamentando demais?
II AS INFRA-ESTRUTURAS que não são impedidas.
1. Eles estão sujeitos a perdas e lutas comuns. Não há providência especial a esse respeito. Até Aaron e seus filhos têm que se curvar antes de afligir dispensações. Caso contrário, grande parte da disciplina da vida seria omitida do treinamento dos principais estudiosos de Deus.
2. Eles também sentem as dores naturais da tristeza. É evidente que é assim no presente caso, ou a ordem de abster-se das manifestações usuais de luto não teria sido emitida. Não se espera que os ministros de Deus se tornem insensíveis e insensíveis, mas não devem dar lugar a explosões de angústia.
3. Eles são susceptíveis de cometer atos desagradáveis a Deus. Nadab e Abiú são um aviso solene da possibilidade de transgressão. Até os cristãos de renome caem em pecado grave. Eles são apressados pela paixão mundana e oferecem adoração inaceitável.
CONCLUSÃO. Observe a influência do nosso comportamento sobre
(1) a honra de Deus, e
(2) o bem-estar de nossos companheiros.
Aquele que espera grandes coisas de nós também, se lhe pedirmos, nos concederá a força necessária para nos permitir cumprir suas exigências. Embora conscientes da importância atribuída a todas as nossas ações, não precisamos ficar deprimidos com muita carga de ansiedade. Podemos "nos alegrar sempre no Senhor". - S.R.A.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Nadabe e Abiú,
Quando o fogo de Deus veio sobre os sacrifícios ", o povo gritou e caiu de cara no chão". Enquanto assim, em atitude de oração, Nadab e Abihu arrebataram seus incensários, incendiaram neles e incensaram no fogo, como se enviassem as orações do povo a Deus. Nisto eles pecaram e, consequentemente, pagaram uma penalidade terrível. Vamos considerar -
I. A NATUREZA DO SEU PECADO. Somos informados:
1. Que eles ofereceram fogo estranho a Deus.
(1) Os censores estavam certos. Eles eram sem dúvida aqueles feitos sob a direção de Bezaleel e Aholiab, de acordo com os padrões mostrados no monte (Êxodo 25:40).
(2) A composição do incenso também estava correta; nós não temos nenhuma sugestão do contrário. Sob condições adequadas, portanto, o incenso pode subir adequadamente com as "orações dos santos" (ver Lucas 1:9, Lucas 1:10; Apocalipse 8:3, Apocalipse 8:4).
(3) Mas o fogo estava errado. Foi um fogo de sua própria chama: não o que saiu do Senhor. Portanto, representava seu próprio espírito, e não o Espírito de Deus. Nenhuma oração pode ser aceitável que não seja divinamente inspirada (veja Isaías 1:10, Isaías 1:11; Romanos 8:26, Romanos 8:27; Tiago 4:3). Não importa quão correta seja a forma das palavras: o incensário não é nada; ou quão ortodoxo é o sentimento: a composição do incenso não é nada, sem o fogo sagrado (1 Coríntios 13:1, 1 Coríntios 13:2 )
2. Que eles agiram sem direção.
(1) Esta é a força das palavras ", que ele não lhes ordenou". O crime deles não era fazer o que era proibido, mas fazer o que não era determinado. A adoração à vontade é ofensiva a Deus. Nenhum corpo de homens sem inspiração tem o dever de "decretar ritos e cerimônias". Deveríamos estudar a Palavra escrita para "provar qual é a boa, aceitável e perfeita vontade de Deus" (ver Deuteronômio 4:2; Provérbios 30:6; Romanos 12:2; Apocalipse 22:18, Apocalipse 22:19).
(2) Esses transgressores foram movidos por um orgulho criminoso. O que havia sido feito até agora foi feito por Aaron, seus filhos apenas o ajudando; e feito sob a direção de Moisés. Eles colocaram a autoridade divinamente constituída em nada, o que significou desprezar a autoridade de Deus. Foi o próprio pecado de Corá e sua companhia (veja Números 16:1).
(3) Eles introduziram confusão. Um sacerdote de cada vez deve oferecer incenso, a fim de prever que Um verdadeiro Sacerdote cujos méritos, como incenso, investe com fragrância aceitável e orienta as orações dos santos. Aqui, dois de uma vez se aproximam. Prenunciam a confusão daquele anticristo que tornaria "sacerdotes" e "santos" e "anjos" rivais do único Mediador (1 Timóteo 2:5 , 1 Timóteo 2:6).
II AS LIÇÕES DA PUNIÇÃO.
1. Deus não deve ser brincalhão.
(1) Ele "será santificado naqueles que se aproximarem" dele (veja Êxodo 19:22; Deuteronômio 32:48; Isaías 5:16; Ezequiel 20:41).
(2) Ele é "um fogo consumidor". Ele consumirá nossos pecados no sacrifício de Cristo em sua misericórdia, ou ele nos fará um sacrifício e nos consumirá em sua ira. "Quem não crer será condenado."
2. Sua vingança é frequentemente retributiva.
(1) Eles pecaram pelo fogo; eles sofreram incêndio (veja Provérbios 1:31; Isaías 3:10, Isaías 3:11; Oséias 8:11).
(2) Eles preferiram um fogo de sua própria chama ao fogo de Deus; O fogo de Deus apagou os incensários, juntamente com a luz da vida deles. Duas vezes nos lembramos que eles não tiveram filhos, viz. Números 3:4; 1 Crônicas 24:2. Tão completamente foi extinguida sua luz! "Não extinga o Espírito."
3. Suas retribuições são algumas vezes resumidas.
(1) Sua presunção foi apressada e sua destruição foi rápida (ver 2 Pedro 2:1).
(2) Eles não encontraram "espaço para arrependimento". Eles "morreram diante do Senhor", na presença do propiciatório, mas não encontraram piedade. Nenhuma ira é mais terrível que "a ira do Cordeiro".
(3) Como o pecado deles prenunciava o do anticristo babilônico, o castigo deles também era dele (veja 2 Tessalonicenses 2:3; Apocalipse 18:8). Esse julgamento será "diante de todas as pessoas". Nele, Deus será sinalizado "glorificado".
4. O luto pelos mortos tem suas leis e limitações.
(1) Não deve interromper o serviço de Deus (1 Crônicas 24:6, 1 Crônicas 24:7; consulte Neemias 6:3; Mateus 8:21, Mateus 8:22; Mateus 12:47).
(2) "Aaron manteve sua paz." Não murmurou contra Deus. Moisés o acalmou mostrando que era um ato necessário de justiça. Onde Deus é glorificado, devemos nos contentar.
(3) Não deve ter expressão no lugar santo, que é um tipo de céu. Ali a sabedoria e a justiça dos julgamentos de Deus serão tão manifestas que o castigo dos iníquos não poderá ser lamentado.
(4) Mas o luto é adequado no campo (1 Crônicas 24:4). A procissão fúnebre através do campo daqueles cadáveres, envolto nas próprias vestimentas em que o falecido glorificava em vão, seria uma visão afetante. Nadab e Abiú, que estiveram no monte, contemplando a glória do Senhor (Êxodo 24:1), estão agora com ira que emite a mesma glória trazida muito baixa. Quando um rei cai, muitas vezes encontra um andaime ao pé do seu trono. "Não seja altivo, mas tenha medo." - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Pecado e penalidade nas coisas sagradas.
A história da culpa e desgraça dos filhos de Arão constitui um triste episódio no recital dos preceitos sagrados da Lei. Nós olhamos para-
1. O caráter da transgressão. Parece (da Levítico 10:16, comparado com Le Levítico 9:15) que esse ato proibido foi feito muito em breve, logo após o solenidades descritas no capítulo anterior (9). Caso contrário, deveríamos ter inferido que era familiaridade com os ritos sagrados que haviam gerado desinteresse irreverente e emitidos em desobediência. Parecemos calados à conclusão de que esses jovens, mesmo quando as solenes cenas inaugurais estavam frescas em suas memórias, e. os mandamentos do Senhor claramente diante de suas mentes, deliberadamente e deliberadamente pegaram fogo de outra fonte que não a chama do céu no altar de bronze (Levítico 9:24). Sua ação foi, portanto, não apenas uma violação desafiadora da Lei que eles haviam recebido de Moisés, servo de Jeová, mas foi um desrespeito perverso à vontade manifesta de Deus, tornada conhecida em revelação sobrenatural especial.
II A explicação da punição. (Levítico 10:2.) Isso pode parecer grave, para alguns. Por que não exclusão do cargo ou excomunhão da congregação do Senhor? Por que a penalidade extrema por um ato de erro na adoração? A resposta é múltipla.
1. O ato deles foi (como já foi dito) um ato de desobediência voluntária e arbitrária.
2. Foi cometido por aqueles que estavam em alta posição.
3. Foi um pecado da parte dos homens no desfrute de altos privilégios e no exercício de nenhuma influência leve.
4. Foi uma coisa má feita no lugar santo e diante da própria face de Deus; foi desobediência em conexão com o culto público a Jeová - a esfera suprema de atividade, em relação à qual era de conseqüência vital para a nação que tudo deveria ser feito corretamente.
5. Um sinal de alto descontentamento pode ser a misericórdia e a justiça - inspirando reverência sagrada e salvando muitos outros de transgressões semelhantes.
III AS LIÇÕES QUE O PECADO E A PENA DEIXAM POR TRÁS. Aprendemos com essa cena solene e dolorosa:
1. Que a vontade de Deus deve ser vista de maneira sedutora em nossas abordagens a si mesmo: "Serei santificado naqueles que me cercam" (Levítico 10:3).
2. Que Deus reivindicará sua lei de maneiras inconfundíveis: "diante de todo o povo serei glorificado" (Levítico 10:3).
3. Que não há isenção de exposição à tentação: não
(1) filiação do santo;
(2) estar em um lugar santo;
(3) envolvimento em coisas sagradas;
(4) tempo recente de privilégio especial.
4. Que a hediondo pecado depende de muitas coisas além da natureza do ato público.
5. Que entre o pecado e o sofrimento será encontrada uma correspondência impressionante. Com o fogo eles pecaram, e pelo fogo foram consumidos. Deus faz cumprir a penalidade para superar a transgressão: tudo o que o homem semeia, que colhe (Gálatas 6:7). Os pecados contra a alma levam a danos espirituais; contra o corpo, à fraqueza, doença e morte; contra a sociedade, para desonra social e vergonha, etc.
Fogo estranho.
"Eu serei santificado naqueles que estiverem perto de mim." Grandes e pequenas coisas na adoração a Deus. Sem dúvida, para Nadab e Abiú, parecia sem importância alguma que eles devessem pegar fogo de um altar e não de outro. Para nós, pode parecer uma coisa relativamente pequena, quando vista em conexão com a terrível destruição que se seguiu imediatamente. Obviamente, porém, foi uma grande coisa aos olhos de Deus. O ato de punição pelo qual ele demonstrou seu alto descontentamento e as palavras do texto provam isso suficientemente. A seriedade dessa transgressão em particular por parte dos filhos de Arão surgiu de várias considerações pertinentes (ver Homilia sobre "Pecado e penalidade" etc.): sua seriedade para nós, no fato de que podemos desconsiderar pequenos e insignificantes aquilo que, aos olhos de Deus, é grande e até vital; para que possamos nos aproximar dele com o que consideramos um serviço aceitável, quando ele estiver preparado para rejeitá-lo como "fogo estranho" e nos condenar severamente por desconsiderar sua vontade revelada. Em conexão com a adoração a Deus, há:
I. O APARENTE E INTRINSICAMENTE PEQUENO. No que diz respeito às coisas em si, não tem importância para o Deus Altíssimo "que não habita em templos feitos com as mãos", o que é
(1) o estilo de arquitetura de nossos santuários,
(2) o caráter de seus móveis,
(3) a ordem dos serviços,
(4) o número de ministros que servem no púlpito ou na mesa,
(5) o texto específico escolhido para o dia, etc.
O julgamento de homens bons e fiéis pode diferir nessas coisas, e suas diferenças podem não ter nenhum momento aos olhos de Deus; de forma alguma invalidar o serviço prestado, ou diminuir ou diminuir as bênçãos obtidas. Mas o forno em conexão com assuntos menores, como também à parte dessa conexão, existe:
II O REALMENTE E INTRINSICAMENTE GRANDE. É da maior importância que:
1. Em todas as coisas, mais ponderadas e mais leves, devemos estudar para seguir a vontade de Cristo. Sua vontade é revelada em suas próprias palavras, e nos atos e palavras de seus apóstolos. Por isso, devemos deduzir estudiosamente seu desejo em relação a nós.
2. Devemos fazer com que todas as coisas conduzam a um espírito reverencial. "Deus será santificado", etc. O serviço que não tende a impressionar o adorador com a grandeza, majestade, santidade, sabedoria, fidelidade de Deus, é fatalmente defeituoso, é essencialmente defeituoso.
3. Devemos exaltar Jesus Cristo como Salvador do pecado. O destaque e a prioridade dados à oferta pelo pecado neste livro apontam claramente para a verdade que "o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" deve ter o lugar principal na adoração cristã. Ele, o Filho Divino, também deve ser "santificado naqueles que se aproximam".
4. Devemos apresentar toda a verdade da revelação; não a parte que preferimos, que se enquadra em nossos gostos ou aquisições, mas o "todo conselho de Deus". Ignorando com culpa essas questões imperativas, nós
(1) não apenas não oferecem sacrifício aceitável, mas
(2) nos tornamos antipáticos para a insatisfação divina de nosso Mestre, para o deslocamento de nós de seu serviço, para suas severas repreensões (Apocalipse 2:1, Apocalipse 3:1). O menor desvio da vontade de Cristo, se causado por negligência falha, e ainda mais se devido à desobediência voluntária, é uma transgressão grave; por outro lado, a fidelidade nas pequenas coisas, prestadas alegremente e em um espírito de amor, é certa da aceitação e aprovação divinas. - C.
Autocontrole e expressão.
"E Arão manteve a paz", etc. A sequência da triste história do pecado e da morte de Nadab e Abiú traz consigo três lições que faremos bem em aprender.
I. QUE UM HOMEM NÃO É HOMENAGEADO POR ESCRITÓRIO EXALTADO DO QUE POR AÇÃO LOTADA. Prestamos um certo respeito a Aaron como o primeiro sumo sacerdote da lei antiga, tipo do "Sumo Sacerdote de nossa profissão". Mas prestamos uma honra maior a ele e sentimos uma profunda consideração por ele, como alguém que agiu nobremente nos momentos mais difíceis. Tal cena poderia muito bem tê-lo tripulado. Não poderíamos culpá-lo se ele tivesse dado lugar a agitação violenta, mesmo na casa do Senhor. Há, na tristeza, uma escala descendente, e a dele estava no fundo de suas profundezas escuras. Luto, a mais triste de todas as perdas; a morte de uma criança, a mais triste de todas as lutas; a morte de dois filhos em sua masculinidade, a forma mais triste que a perda de filhos pode assumir; sua repentina e terrível repentina; sua ocorrência sob condições agravantes de culpa e desonra; - foi esse golpe impressionante que caiu sobre Aaron na época! Existe uma nobreza de autocontrole que é realmente comovente, o que excita nossa admiração calorosa, no fato de que "Aaron manteve sua paz". Ele não deu lugar a emoções tempestuosas ou a queixas queixosas; ele agiu como se tornou ele: de pé onde ele estava na presença próxima de Deus, ele deu o golpe em silêncio sagrado, ele não abriu a boca, ele era burro, porque ele sentiu que o Senhor tinha feito isso (Salmos 39:9). Não há nada mais masculino, mais nobre, mais admirável do que a calma na hora esmagadora. nasce de
(1) devoção, um profundo senso da presença e soberania de Deus; e de
(2) autocultura, o treinamento de nosso próprio espírito, a "manutenção do coração" (Provérbios 4:23).
II QUE O CORAÇÃO DA DEVOÇÃO RECONHECERÁ A JUSTIÇA DE SUBORDINAR O SENTIDO PESSOAL AO SERVIÇO DE DEUS. (Levítico 10:6.) Essa ocorrência melancólica ocorreu em defesa da honra de Deus (Levítico 10:6). O único sentimento que deveria preencher o coração daqueles que estavam diante de Deus era uma aceitação inquestionável dos severos e. decreto aflitivo do Santo. Mostrar os sinais comuns de tristeza pode estar aberto a má construção; pode aparecer como um protesto contra a pena de morte. Na causa da justiça, o sentimento natural de pai e filhos deve ser reprimido energeticamente. E foi feito. Chegou um momento em nossa história em que, no mais alto interesse de todos, a serviço de Deus e de nossa espécie, somos chamados a fazer com que emoções parentais, conjugais, fraternas e amigáveis dêem lugar à calma do espírito. Quando essa hora chegar, nós, se tivermos o espírito de Arão, obedeceremos como ele obedeceu.
III QUE DEUS NOS DESEJA DAR JOGO AO SENTIMENTO HUMANO QUANDO SUA LEI NÃO ESTÁ QUEBRADA OU, SEU SERVIÇO ESTÁ LIGADO A LISTA.
1. Os parentes dos mortos deveriam carregar seus corpos decentemente e com reverência "de diante do santuário" (Levítico 10:4).
2. Toda a casa de Israel deveria "lamentar a queima que o Senhor acendera" (Levítico 10:6). Onde a lamentação era natural, e onde não havia perigo de ser mal interpretada, não era apenas permitida, mas encorajada por Deus. O estoicismo não faz parte do cristianismo. Devemos ser naturais e solidários. Jesus "regozijou-se em espírito" e "chorou" a si mesmo. Ele sugeriu que desejássemos agir naturalmente, de acordo com as circunstâncias circundantes e o espírito interior (Mateus 9:15; João 16:20; Tiago 5:13). Simpático e natural: "alegrai-vos com os que se alegram e choram", etc. (Romanos 12:15).
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Fogo estranho; e o julgamento de Jeová sobre isso.
Levítico 10:3> "Então Moisés disse a Arão: Isto é o que o Senhor falou, dizendo: Serei santificado naqueles que estiverem perto de mim, e diante de todo o povo que eu quiser. seja glorificado e Arão manteve a paz?
I. UMA GRANDE OFENSA contra a santidade de Deus.
1. Profanação de sua adoração. Violação de sua Palavra escrita. Introdução da vontade própria e mero dispositivo humano. Abuso do alegre espírito de louvor à auto-afirmação insolente e desconsideração de decências e reverência.
2. Profanação especial do santuário pela desobediência dos padres. Ofícios sagrados desonrados são um mal medonho.
3. Esconder a glória de Deus com glória falsa. Ritualismo. Mero show de talento humano. Abuso de música. Esquecimento de Deus em seu serviço. Tentação para a glória vã.
II UMA VINDICAÇÃO ÚNICA da santidade da casa e da lei de Deus, Fogo estranho ofendido, verdadeiro fogo punido.
1. A rentabilidade do estudo da providência, especialmente a história eclesiástica, como reveladora do "fogo consumidor" da justiça na Igreja.
2. Caráter representativo de todo o povo de Deus, e especialmente daqueles em posição de destaque. Deus glorificou em nós, seja pela vida ou pela morte,
3. Aspecto duplo de todas as visitas divinas de julgamento, confirmando ao mesmo tempo a força da Lei e a fidelidade do convênio, portanto, advertência e encorajamento. "Arão manteve a paz", pois ele só podia reconhecer a justiça de Deus. A graça está acima da natureza, e a controla e a exalta,
III UMA GRANDE LIÇÃO sobre a enfermidade do homem e a necessidade da redenção. Imediatamente que o serviço do templo foi inaugurado, o homem estragou-o, por assim dizer, por seu pecado. Compare a inauguração da vida terrena estragada pelo pecado de Adão e Eva; o novo mundo após o dilúvio pelo pecado de Noé (Gênesis 9:1); deserção na nova terra de Canaã (Juízes 2:13); Salomão (1 Reis 11:1); a corrupção da Igreja primitiva (Atos 20:29, etc.); a apostasia final (Apocalipse 20:7). Do que podemos depender senão a misericórdia preservadora, a graça salvadora daquele que nos redimiu? O "fogo estranho" foi, portanto, solenemente condenado apenas por chamar a fé e prender o povo de Deus com mais firmeza ao fogo do seu amor que, embora consumisse o sacrifício na cruz, também preparava o caminho para todos. no mais santo, para que todos sejam reis e sacerdotes de Deus por meio de Cristo.