Levítico 10:8-20
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O COMANDO PARA SE ABRIR DO VINHO (Levítico 10:8). A lei dada a Arão (alguns manuscritos lêem Moisés) contra o uso de vinho pelos padres durante suas ministrações, por sua justaposição com o que foi antes, levou à provável suposição de que Nadab e Abihu haviam agido sob a excitação da bebida intoxicante . É possível que as refeições sacrificiais das ofertas pacíficas tivessem começado e que, ao mesmo tempo em que a congregação estava festejando, os dois sacerdotes se refrescaram com vinho após seu longo serviço. A refeição cerimonial especial dos sacerdotes ainda não havia sido comida.
Vinho e outros licores intoxicantes (שֵׁכר, de onde a palavra grega σίκερα, Lucas 1:13, foi produzido a partir de datas, ou cevada ou mel) são proibidos aos sacerdotes durante suas ministrações, para que possam distinguir entre santo e profano; isto é, para que suas mentes não se confundam, mas sejam capazes de distinguir entre certo e errado, o que deve e o que não deve ser feito. Nadab e Abiú, pelo contrário, não haviam distinguido entre o fogo sagrado e profano, ou entre os mandamentos de Deus e seus próprios impulsos não regulamentados. Se eles tivessem participado muito livremente do vinho fornecido para as ofertas de bebidas, seus pecados seriam semelhantes aos dos coríntios ao abusar da Ceia do Senhor. Quanto ao uso do vinho pelo ministro de Deus no Novo Testamento, veja 1 Timóteo 3:2, 1 Timóteo 3:8; 1 Timóteo 5:23. A emoção espiritual, que, a serviço de Deus, se manifesta no derramamento de sentimentos em "salmos, hinos e cânticos espirituais", é contrastada em Efésios 5:18, Efésios 5:19, com a excitação física causada pelo vinho, sendo o primeiro elogiado e o segundo proibido.
Para que ensineis os filhos de Israel. Isso mostra que uma parte do escritório do padre estava ensinando a lei (cf. Deuteronômio 24:8; Malaquias 2:7).
Moisés cuida para que a parte restante do ritual do dia seja realizada apesar da terrível interrupção que ocorreu. Sob suas instruções, Aaron, Eleazar e Ithamar comem o restante da oferta de carne (Levítico 9:17), na corte do tabernáculo, e reservam o peito de onda e levantam o ombro para comer em um local limpo, isto é, não necessariamente dentro da quadra; mas ele acha que as ofertas pelo pecado (Levítico 9:15), que deveriam ser comidas pelos sacerdotes, haviam sido queimadas. A regra era que, quando o sangue era apresentado no tabernáculo, a carne era queimada; quando não era, a carne era comida pelos sacerdotes. No presente caso, o sangue não havia sido trazido para o local sagrado e, no entanto, a carne havia sido queimada em vez de comida. Moisés ficou zangado com Eleazar e Itamar e exigiu uma explicação. O argumento de defesa de Aaron era duplo.
1. Seus filhos haviam cumprido corretamente o ritual de sua própria oferta pelo pecado e holocausto, ou seja, as ofertas feitas pelos sacerdotes, e tinha sido seu dever, mais que o deles, verificar que o ritual da oferta pelo pecado da congregação devidamente executada.
2. O estado de angústia em que ele estava, e a quase fuga que ele teve da contaminação cerimonial, e o sentimento de pecado trazido a ele pela morte de seus filhos, o tornaram inapto e incapaz de comer a oferta pelo pecado. pessoas, como ele deveria ter feito em outras circunstâncias. Com esse apelo, Moisés estava contente. Era verdade que a letra da lei havia sido quebrada, mas havia uma causa suficiente para isso (veja Oséias 6:6; Mateus 12:7). Parece daí que a expiação provocada pela oferta pelo pecado não estava completa até que toda a cerimônia fosse realizada, cujo último ato foi o comer da carne pelos sacerdotes em uma classe de oferta pelo pecado, e queimar a carne fora da acampamento no outro. Foi questionado qual é o significado completo da expressão: Deus lhe deu - a carne da oferta pelo pecado - para suportar a iniqüidade da congregação, fazer expiação por eles diante do Senhor. O arquidiácono Freeman expressa a visão de A Lapide, Keil e muitos outros quando diz que, comendo a carne da oferta, os sacerdotes "em um profundo mistério neutralizaram, através da santidade neles investida por sua consagração, o pecado que os o ofertante havia colocado sobre a vítima e sobre elas "('Princípios do Serviço Divino', parte 2). Oehler, por outro lado (Cyclop., 10 de Herzog), sustenta que os sacerdotes não fizeram mais por esse ato do que declarar a remoção do pecado já tirado; com o que concorda a explicação de Philo ('De Vict.', 13, citada por Edersheim, 'Temple Service', Levítico 6:1.) que o objetivo da refeição sacrificial era levar garantia de aceitação ao ofertante, "já que Deus nunca teria permitido que seus servos participassem dele, se não houvesse uma completa remoção e esquecimento do pecado expiado". Nenhuma dessas explicações parece ser totalmente satisfatória. O primeiro atribui mais significado à expressão suportar a iniquidade do que parece ter em outro lugar; por exemplo. Êxodo 28:38 e Números 18:1, onde diz-se que Arão carrega a iniquidade das coisas sagradas e do santuário; e Ezequiel 4:4, onde se diz que o profeta carrega a iniquidade de Israel e Judá. A última interpretação parece demais para evacuar o significado das palavras. É certo que a parte da cerimônia pela qual a expiação foi realizada (se foi realizada por qualquer parte) foi a oferta de sangue para cobrir os pecados do ofertante, mas ainda assim essa ação dos sacerdotes ao comer a a carne da vítima também estava, de alguma forma, ligada à expiação, não apenas à garantia de que fora forjada; mas de que maneira isso foi realizado, não nos é dito e não podemos pronunciar. As palavras que carregam a iniqüidade são equivalentes a fazer expiação, levando o pecado em algum sentido sobre si mesmas (cf. class = "L22" alt = "43.1.29">, "Eis o Cordeiro de Deus, que tira (ou carrega) o pecado do mundo '). Por conseguinte, o bispo Patrick comenta:" O próprio consumo do pecado do povo a oferta argumentava que os pecados do povo eram, de alguma forma, impostos aos sacerdotes, para serem levados por eles. De onde pode ser explicado o sacrifício de Cristo, que se diz portador de nossa iniqüidade (como é dito aqui o sacerdote), todos os nossos pecados foram postos sobre ele, que o levaram a fazer uma expiação por eles pelo sacrifício de ele mesmo. Pois o sacerdote, por meio deste, comer a oferta pelo pecado, recebendo a culpa sobre si mesmo, pode muito bem ser considerado prefigurando Aquele que deveria ser tanto Sacerdote quanto Sacrifício pelo pecado; que foi realizado em Cristo "(em Le Ezequiel 10:17).
HOMILÉTICA
Que padres são professores
é assumido por todo o Antigo Testamento. O contraste a esse respeito que foi encontrado por alguns entre os profetas e os sacerdotes, sendo o primeiro o guia espiritual do povo, e o segundo os órgãos de uma rotina cerimonial monótona ou mesmo matadores rudes de animais, não tem fundamento de fato . É verdade que o trabalho principal do sacerdote era ensinar por tipo e rito, e o trabalho principal do profeta de declarar a vontade de Deus de boca em boca; mas eles eram coordenados, não hostis, influências e poderes, tendo o mesmo fim em vista, que realizavam, em parte pelo mesmo, em parte por diferentes meios. Se o profeta reprova fortemente os sacerdotes, é porque eles são maus sacerdotes, não porque são sacerdotes (Malaquias 2:1); e quando ele ataca no padre, ele às vezes ataca o profeta na mesma respiração (Jeremias 5:30, Jeremias 5:31 )
O MINISTRO DO EVANGELHO É O SUCESSO E REPRESENTANTE DO AMBOS SACERDOTES E PROFETAS. Ele tem que conduzir o culto público a Deus, que sempre deve ser uma ocupação solene, embora agora não tenha vergonha dos minuciosos regulamentos da Lei Judaica, e ele é um canal através do qual a bênção divina flui; nisso ele representa o padre. Ele é o expositor e pregador da Palavra de Deus; aqui ele representa o profeta. Ele ensina os mandamentos de Deus e os aplica às consciências dos indivíduos; aqui ele faz o trabalho de sacerdote e profeta. Mas ele ocupa um cargo mais alto do que um ou outro, na medida em que é o dispensador dos dons do Espírito Santo para o bem do homem, que foram comprados para o homem pela morte de Cristo, recebidos por ele de seu Pai em sua ascensão. , derramado sobre sua Igreja sob a forma de graças dispensadas pelo ministério apostólico (ver Efésios 4:7).
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Abstinência ordenada.
Sem afirmar positivamente que a bebida inflamatória foi a causa da apresentação ininterrupta feita pelos filhos de Arão, podemos acreditar que era a intenção sábia e misericordiosa da proibição aqui contida, de nos protegermos de uma possível fonte de comparecimento desatento a Deus em sua vida. santuário.
I. AS FUNÇÕES DOS SACERDOTES.
1. Observar os vários ritos relacionados à adoração a Deus.
2. Ver que nada profano entrou nos arredores do tabernáculo. O incenso, que pode bastar sem, seria um insulto a Jeová interior. O fogo, útil para fins comuns de cozimento, seria considerado "fogo estranho" se apresentado ao Senhor.
3. Aconselhar as pessoas sobre a distinção feita pela Lei entre coisas limpas e impuras. Havia comida permitida para comer, doenças que exigiam separação, os tempos em que a impureza cerimonial era contraída, etc. Todos esses assuntos estavam sob a supervisão dos padres.
4. Instruir o povo em geral nos estatutos do Senhor. Na ausência de documentos escritos, essa era uma parte muito importante dos deveres dos sacerdotes, e forneceu uma das razões para depois localizar suas cidades entre as diferentes tribos de Israel. Esse ensino foi a origem da atual exposição das Escrituras pelo pregador, sendo agora a principal característica do escritório do ministro. O conhecimento do povo da Bíblia é proporcional às muitas vantagens que ele desfruta? Os israelitas podem se levantar no dia do julgamento para condenar a ignorância da civilização moderna.
II A IMPORTÂNCIA DE DESCARREGAR CERTAMENTE ESTAS FUNÇÕES. Considere os resultados felizes que resultariam do cumprimento adequado de suas obrigações e os efeitos terríveis da negligência no cumprimento dos regulamentos do sacerdócio. Neste último evento, Deus. seria insultado e profanado, sua indignação destruiria os servos preguiçosos, e a nação de Israel entraria em estado de idolatria e desgraça. Nenhum padre viveu ou morreu para si mesmo. O progresso e o conforto dos outros estavam inseparavelmente ligados à sua devida participação no altar.
III A necessidade de se sentir com o que quer que seja, desperta a clareza do pensamento e a firmeza da conduta. Os efeitos do "vinho" ou "bebida forte" são variados em homens diferentes e em diferentes estágios. Descuido, excitação, estupefação - isso pode acontecer e trazer ao ofensor a ira de Deus. O princípio é óbvio que o serviço de Deus pode exigir a abstenção de prazeres permitidos de outra forma. Como o número de padres naquele momento era tão limitado, a injunção do texto praticamente lhes impunha uma abstinência quase contínua. Entusiasmo estimulado por meios indignos, ousadia gerada por falso calor, incapacidade de declarar todo o conselho de Deus, imaginação provocando tumultos entre seus preceitos - são ofensivos a Deus em seus servos e expõem os possuidores a seus julgamentos. Andar não no caminho do perigo é melhor do que calcular ao encontrar com êxito seus riscos. O chefe de família que interrompe o suprimento de gás não tem medo de uma explosão, nem precisa examinar continuamente os canos. Este método prudente deve ser recomendado quando a luz fornecida é instável ou supérflua por causa do brilho da luz mais pura. Não beba no riacho corado, e você não temerá o seu veneno.
Sobriedade no sacerdócio.
Os judeus dizem que Nadabe e Abiú estavam embriagados quando pecaram em oferecer fogo estranho, e que esta lei, proibindo intoxicantes para os sacerdotes enquanto servia no lugar santo, foi dada em conseqüência. É notável que, enquanto antes e depois disso Deus falava "pelas mãos de Moisés", as instruções diante de nós foram dadas, imediatamente "a Arão". As razões da proibição são:
I. QUE MINISTROS DEVEM SER RECOLHIDOS NA PRESENÇA DE DEUS.
1. Ele estava presente no tabernáculo.
(1) No texto, como em muitos lugares, é distinguido como o "tabernáculo da congregação". O original (אהל מועד, ohel moed) talvez seja melhor traduzido como "tabernáculo da reunião". Isso não excluiria a idéia da congregação ou reunião do povo, embora reconheça outra verdade mais importante, a saber. que o tabernáculo era o local designado para Deus se encontrar com seu povo (comp. Êxodo 25:22; Êxodo 29:42, Êxodo 29:43; Êxodo 30:6, Êxodo 30:36).
(2) Aparte dessa crítica, o fato é patente de que o símbolo da presença Divina estava lá. Onde está a Shechiná, o solo é sagrado; e cabe ao adorador afastar a irreverência e, com clareza de intelecto e fervor de santo zelo, esperar no Senhor (ver Êxodo 3:5; Êxodo 19:12; Josué 5:15).
(3) Nunca devemos esquecer que em nossas assembléias cristãs Deus não está menos certamente presente (ver Mateus 18:20; Lucas 24:36; Apocalipse 1:13).
2. E Deus tem ciúmes de sua honra.
(1) Essa importante verdade está aqui sugerida na advertência: "para que não morram". Confuso com o aborto, algum erro pode ser cometido, o que envolveria conseqüências fatais (consulte o contexto).
(2) Agora, desde essa promulgação, provar o cálice cujos efeitos podem expor à responsabilidade de cometer esse erro, é um crime a ser visitado com a morte. O espírito desta instrução é que não devemos tentar Satanás para nos tentar; que só estamos seguros quando estamos a uma distância máxima do pecado.
(3) A abstinência em outros momentos não era obrigatória para os sacerdotes, mas eles poderiam se tornar nazireus se quisessem. Os ministros do evangelho devem ser homens sóbrios (1 Timóteo 3:3).
II QUE PRECISAM DE SUAS FACULDADES PARA MANTER SUA CARGA,
1. Eles têm que julgar nas coisas sagradas.
(1) a serviço do tabernáculo, alguma comida era "santíssima" e precisava ser comida ao lado do altar (Levítico 10:12). Isso não deve ser comido por "mulheres entre os sacerdotes". No entanto, um filho de Arão que tivesse uma mancha que impediria sua presença no altar pode comer dela (Levítico 21:22). Em alguns casos, carnes "sagradas" podem ser comidas pelos sacerdotes e suas famílias, mas não pelos israelitas comuns (Levítico 10:14); enquanto em outros o ofertante teve sua parte na oferta.
(2) Coisas sagradas podem ser poluídas por acidente. Assim, uma pessoa contaminada que os tocasse os profanaria (Levítico 7:19); ou a carne da oferta pacífica comida no terceiro dia, mesmo por um sacerdote, é profanada, e o sacerdote é punível (Levítico 7:18; Levítico 19:7, Levítico 19:8). Pessoas impuras não devem comer das coisas sagradas sob pena de excomunhão (Levítico 7:20, Levítico 7:21).
(3) Para o cumprimento de todas essas leis, juntamente com as da distinção entre pessoas, animais e coisas, limpas e impuras, o padre precisava de uma cabeça clara,
(a) que ele possa salvar sua alma viva,
(b) e que ele possa tipificar adequadamente Cristo, cujo julgamento em causas morais e espirituais é verdadeiro.
(4) Portanto, ele deve se abster de vinho e bebidas fortes (ver Isaías 28:7). E os ministros do evangelho devem estar sóbrios. Caso contrário, eles são "embaixadores" de Cristo. Eles precisam de um bom julgamento para se pronunciar clara e firmemente contra os esforços do anticristo de profanar a pia e o altar no santuário.
2. Eles têm que ensinar os estatutos do Senhor.
(1) A lei é o padrão de apelação. Foi falado pelo Senhor do Sinai. Foi "dado pela mão de Moisés", que a autenticou como a Palavra de Deus por muitos milagres. O evangelho é a "Palavra enxertada" (Tiago 1:21) ", falada a nós pelo Filho de Deus, confirmada por aqueles que o ouviram e autenticada por sinais e maravilhas e diversos milagres e distribuições do Espírito Santo (Hebreus 1:1, Hebreus 1:2; Hebreus 2:3, Hebreus 2:4).
(2) O dever de ensinar as leis do Antigo Testamento incumbia aos sacerdotes (Deuteronômio 24:8; Neemias 8:2, Neemias 8:8; Jeremias 18:18; Malaquias 2:7). Os ministros cristãos agora mantêm uma relação semelhante à Igreja no Novo Testamento.
(3) Se a sobriedade era necessária nos mestres da Lei, certamente não é menos necessária naqueles que ensinam as verdades vitais do evangelho (2 Timóteo 2:15; Tito 1:7). Os ministros do Novo Testamento podem se tornar nazaritas, se bem entenderem; eles deveriam pelo menos ser nazaritas quando "sustentavam a Palavra da vida". - J.A.M.
O comer das coisas sagradas.
Nas palavras do último parágrafo, Deus fala imediatamente a Arão; aqui Moisés retoma, abordando agora "Aarão e seus filhos que foram deixados" ou que haviam escapado do terrível julgamento em que Nadabe e Abiú estavam envolvidos. Ele repete suas instruções sobre
I. A OFERTA DE CARNE PERMANENTE DAS OFERTAS REALIZADAS POR INCÊNDIO.
1. Isso foi considerado "santíssimo".
(1) Isso é equivalente a chamá-lo de "pão de Deus" (Levítico 21:6, Levítico 21:22). Era, portanto, "santíssimo", como tipificação de Cristo (João 6:33). Ele é "o mais santo" no mistério de seu nascimento, como "descendo do céu" (Lucas 1:35). Também em sua morte, pela qual ele foi capaz de "dar a vida ao mundo".
(2) Era o devido ou nomeação dos sacerdotes, viz. de Deus. Pois foi primeiro dado a Deus, e agora veio dele. Então Jesus, a quem levamos a Deus como sacrifício expiatório pelos nossos pecados, Deus nos dá para o alimento de nossas almas. Para o sacerdócio espiritual, ele ainda é o "Pão de Deus que desce do céu".
2. Era para ser comido, viz.
(1) "Ao lado do altar". Jesus se torna o 'alimento de seu povo depois de sua paixão. O pão da Eucaristia foi "quebrado" antes de ser "dado" aos discípulos para comer (Mateus 26:26; João 12:24; 1 Coríntios 11:23). A mesa do Senhor é mobiliada a partir do altar que estava fora do arraial (Hebreus 13:10).
(2) Era para ser comido "sem fermento". Não havia "malícia" nem "iniqüidade" em Jesus, nem deveria haver aqueles que buscavam sua comunhão (1 Coríntios 5:6). Ele é a verdade - a própria verdade - a verdade essencial; a comunhão com ele, portanto, deve estar em "sinceridade e verdade".
(3) Era para ser comido "no lugar santo". As alegrias da profissão cristã devem ser buscadas na comunhão dos santos. Pessoas estranhas, distantes da comunhão da Igreja, não estão servindo a Deus de acordo com sua ordem.
II A MAMA DA ONDA E O OMBRO DO PESO.
1. Estes foram considerados "santos".
(1) Eram assim porque haviam sido oferecidos a Deus. Julius Bate interpreta as palavras traduzidas como "peito ondulado e ombro erguido" (Levítico 10:14) "," o peito que é apresentado e o ombro que é levantado ". Isso pelo menos expressa o espírito do original.
(2) O pão "santo", assim como o "mais santo", é o mesmo que o pão de Deus (ver Le Levítico 21:22) e aponta igualmente para Cristo. Ambos eram devidos ou nomeados pelos padres (Êxodo 29:24).
2. As coisas sagradas deviam ser comidas em um lugar limpo.
(1) Isso marca a diferença entre o "santo" e o "mais santo". O "mais santo" deve ser comido no lugar santo, na corte dos sacerdotes e, portanto, somente pelos sacerdotes, mas o "santo" pode ser comido nas casas e, portanto, pelas filhas dos sacerdotes.
(2) O ensino moral é que, embora a comunhão "mais santa" com Cristo esteja ao lado do altar em sua Igreja, podemos ter comunhão "santa" com ele em nossas famílias. As refeições comuns de pessoas piedosas serão recebidas de Deus com ação de graças e, desse modo, tornar-se sacramental (veja 1 Coríntios 10:18).
(3) A única limitação é que as coisas sagradas das ofertas de paz devem ser comidas "em um lugar limpo". Visto na carta, isso significa que a casa não deve ser poluída pelos mortos, ou por um leproso, ou qualquer coisa para a qual as purificações da Lei possam ser necessárias. Visto no espírito, o ensino é que, se quisermos ter comunhão com Cristo em nossas famílias, disposições cruéis e estranhos ímpios devem ser excluídos. "A amizade do mundo é inimizade contra Deus" (veja 2 Coríntios 6:14; Tiago 4:4; 1 João 2:15) .— ATOLAMENTO
Moisés e Arão uma alegoria.
Moisés pode ser tomado como a representação da Lei que foi dada por sua mão (veja Lucas 16:29; Atos 15:21) . Por isso, o "corpo de Moisés", sobre o qual Miguel disputou com Satanás, deve denotar a substância da Lei (Judas 1:9). Nessa visão, ele apareceu no monte da transfiguração, rendendo-se a Cristo, que, da mesma maneira, personificou seu evangelho (Mateus 17:3). Assim, o véu sobre o rosto de Moisés representava as sombras nas quais a Lei investia a glória do Senhor até a morte de Cristo, quando as trevas passaram e a verdadeira luz brilhou. Assim, quando o véu, isto é, a carne de Cristo, foi morto na morte, o véu do templo foi rasgado do alto por toda parte (Mateus 27:50, Mat 27:51; 2 Coríntios 3:7; Hebreus 9:3, Hebreus 9:8; Hebreus 10:19, Hebreus 10:20). A função de Arão era trazer à tona o significado espiritual da Lei; e assim ele era um tipo de Cristo, que não veio para destruir, mas para cumpri-lo. Tendo essas coisas em mente, a luz pode ser deixada transparecer na passagem notável diante de nós. Nós temos aqui-
I. A raiva de Moisés.
1. Veja a história na carta.
(1) Moisés havia dado instruções a Arão e seus filhos, respeitando a cabra que seria oferecida pelo pecado do povo (ver Le Levítico 9:15, Levítico 9:16).
(2) Estas instruções não foram totalmente cumpridas. A cabra foi morta e sua gordura queimada no altar; mas a carne não foi comida no lugar santo.
(3) Moisés fez uma busca e eis que a cabra estava queimada, provavelmente sem o acampamento (Levítico 4:12; Levítico 6:11 ) Isso o enfureceu e o levou a questionar os "filhos de Arão que restaram", ou escaparam do fogo que consumiu seus irmãos, por que eles se desviaram de suas direções.
2. Agora olhe para a moral.
(1) Deveria ter sido comido no lugar santo, porque era "o mais santo", isto é, o "pão de Deus" (Levítico 6:16, Levítico 6:17; Levítico 21:22); aquilo em que a ira deveria se alimentar. Isso apontava significativamente para Cristo. Depois de se declarar seja o "pão de Deus que desce do céu", explica ele, "o pão que darei é a minha carne, que darei pela vida do mundo" (João 6:51). Quão notavelmente os mistérios da oferta de pão e a" carne "da oferta pelo pecado, associados ao altar levítico, estão novamente associados nesta explicação do evangelho!
(2) Pelo fogo de Deus, alimentando-se da oferta pelo pecado, trazia "a iniqüidade da congregação, para fazer expiação por eles diante do Senhor" (Levítico 10:17). Mas isso é dito sobre o comer da carne por Arão e seus filhos. Ao comer a carne da oferta pelo pecado, Arão deveria aparecer como no lugar dela. Isso indicava significativamente que a verdadeira oferta pelo pecado não era para ser um animal, mas um homem.
(3) É estabelecido a regra de que, se o sangue não foi trazido para dentro do lugar santo, a carne deve ser comida no lugar santo (Levítico 10:18). Essa regra mostrou que os sacerdotes da Lei deviam tipicamente suportar a iniqüidade do povo, até que o Sumo Sacerdote chegasse, que levaria seu próprio sangue ao lugar santo, não feito pelas mãos. Nesse caso, suas funções estavam destinadas a cessar.
II A explicação de Aaron.
1. A ira de Moisés estava com os filhos de Arão.
(1) Não nos dizem que ele sentiu raiva de Aaron. Vemos uma propriedade disso quando consideramos que Arão era um tipo de Cristo. Moisés guiou Arão por todas as cerimônias de sua consagração, e assim Cristo neste mundo, no qual ele foi consagrado ao seu sacerdócio, foi "feito sob a Lei". Mas a Lei não podia ter ira contra Cristo, "que cumpria toda a sua justiça" e, de todas as formas, "engrandeceu e a tornou honrosa".
(2) Mas contra os filhos de Jesus, que estão longe de serem tão perfeitos quanto sua cabeça, a Lei pode ter ocasião de raiva.
2. Mas Arão fala pessoalmente por seus filhos.
(1) (Veja Levítico 10:19.) Portanto, Jesus leva sobre si as falhas de seus filhos (veja Mateus 8:16, Mateus 8:17; 1 Pedro 2:24).
(2) E falando por eles assim, Arão conseguiu apaziguar Moisés. Moisés não estava apenas "satisfeito", como no texto, mas o que Aaron insistia era "bem agradável aos seus olhos", como no hebraico. Tão triunfantemente Jesus é capaz de nos livrar da ira da Lei (Romanos 5:9, Romanos 5:20, Romanos 5:21).
3. Mas qual é a importância das palavras de Aaron (Levítico 10:19)?
(1) Aqui ele admite que a oferta pelo pecado havia sido oferecida e que, em condições usuais, ter cumprido todas as instruções de Moisés teria sido apropriado. Mas ele explica: "essas coisas me aconteceram", referindo-se à tristeza de seus pais pela perda de seus filhos nas circunstâncias mais angustiantes. Ele era, portanto, um enlutado, não externamente (veja Levítico 10:4), mas em espírito, por isso, se ele tivesse comido a oferta pelo pecado, teria sido aceita pelo Senhor , viz. quem olha para o coração? Moisés não respondeu nada (comp. Deuteronômio 12:7; 1Sa 1: 7, 1 Samuel 1:8; Oséias 9:4).
(2) Mas não havia um significado profético nessas palavras de Arão? Como Caifás "não falou de si mesmo, mas sendo sumo sacerdote naquele ano, ele profetizou que Jesus morreria por aquela nação" (Jo 10: 1-42: 50, 51), não diz a Arão como verdadeiramente no espírito de profecia aqui que a morte do padre anula o tipo (veja Colossenses 2:14)?
(3) O consentimento de Moisés mostra como a Lei presta testemunho de Cristo e desaparece como uma sombra quando a substância toma seu lugar.
(4) Também mostra que é apropriado violar a Lei na letra, quando isso é necessário para sua observância no espírito. O espírito da Lei é o evangelho. - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Vinho e adoração.
A proibição do texto se estende apenas ao padre prestes a oficiar na adoração a Deus; "quando entrardes no tabernáculo." Não tinha referência ao uso doméstico de vinho; nem separou "vinho forte" do serviço sagrado por completo (Êxodo 29:42; Números 28:7). Talvez, como alguns pensam, tenha sido conseqüente na cena anterior. Mas, se não estiver tão intimamente ligado a ela que o ocasione, o fato de seu anúncio ter seguido essa cena em ordem de tempo sugere a verdade:
I. QUE DA ADORAÇÃO A DEUS TODAS AS TENTAÇÕES DEVERÃO SER RELIGIAMENTE EXCLUÍDAS. Se os intoxicantes tivessem o menor efeito sobre o entendimento para que o erro pudesse ser cometido, eles deveriam ser escrupulosamente evitados: e assim por diante com toda e qualquer fonte de perigo, qualquer que seja. Tudo o que afastaria a mente de Deus e de sua verdade; tudo o que interferir com a pureza, sinceridade e espiritualidade do culto público deve ser evitado. Pode ser um traje bonito, ornamentação, música, retórica, filosofia, etc. Todo homem deve julgar por si mesmo; "feliz é quem não se condena naquilo que permite" (Romanos 14:22).
II QUE NA ADORAÇÃO A DEUS TODAS AS FACULDADES DEVE SER O EXERCÍCIO MAIS COMPLETO: Se os intoxicantes são prejudiciais, enfraquecem, tornam o corpo sonolento, o intelecto nublado, o espírito pesado e pouco aspirativo. Para a adoração a Deus, devemos trazer o nosso melhor; de maneira alguma o coxo e o cego, etc. (Malaquias 1:8), nem o segundo melhor, mas o melhor que podemos trazer - a flor em botão, o fruta adornada com sua flor; não a estrutura corporal cansada que afunda para dormir enquanto Deus está sendo abordado; não a mente que perdeu sua elasticidade e força, mas nosso mais vigilante e vigilante, nosso eu mais vigoroso e energético. Devemos trazer ao seu altar o poder que pode discernir entre o mal e o bem, entre o aceitável e o ofensivo (Levítico 10:10); e o poder que pode elevar-se na asa mais veloz e duradoura nos céus de louvores alegres, orações fervorosas e verdade salvadora.
III QUE PARA A ADORAÇÃO DE DEUS DEVE PREPARAR CUIDADOSO. Os sacerdotes deveriam, em virtude deste e de outros preceitos, considerar cuidadosamente com antecedência o que deveriam fazer e o que deveriam evitar, para que estivessem prontos para ministrar ao Senhor. Se nossa oferta de sacrifícios espirituais a Deus em seu santuário (1 Pedro 2:5) é aceitável ou não, depende não mais da provisão que é preparada em casa para nós do que da preparação consciente de nosso coração antes de subirmos a ele.
Instrução, bem como sacrifício.
Essas palavras apontam para—
I. UM DIREITO SECUNDÁRIO DO SACERDÓCIO - INSTRUÇÃO. Sem dúvida, o objetivo principal de sua nomeação era o sacrifício. A função deles era, em primeiro lugar, mediar entre Deus e o povo, permanecer em seu altar e apresentar sacrifícios a ele. Mas isso não constituiu todo o seu dever; eles deveriam "ensinar aos filhos de Israel todos os estatutos que o Senhor havia falado". Sem dúvida, toda a tribo de Levi estava associada ao sacerdócio em "ensinar a Jacó os julgamentos e Israel a Lei" do Senhor (ver Deuteronômio 33:8; Malaquias 2:7; Oséias 4:6).
II A DUAS DUAS TAREFAS ESTA INSTRUÇÃO ENVOLVIDA. Os sacerdotes e levitas teriam:
1. Tornar conhecidos os preceitos particulares da Lei, para que o povo traga seus devidos sacrifícios, venha nas épocas determinadas às festas sagradas, evite todas as coisas proibidas, atue corretamente em suas diversas relações domésticas e sociais, etc.
2. Explicar o espírito e o significado do ritual, para que, quando os adoradores chegassem ao tabernáculo, pudessem não apenas seguir as formas corretas, mas também entrar no espírito deles; para que sejam afetados por um senso de pecado, por uma esperança de perdão, por um desejo de se dedicarem a Deus, por um espírito de santa alegria em Deus e de amor fraterno por seus semelhantes. Comunicar todos os detalhes da Lei e deixar de interpretar seu significado espiritual seria omitir uma parte essencial de seu dever sagrado como instrutores religiosos da nação. Podemos ser lembrados:
III AS OBRIGAÇÕES DO MINISTÉRIO CRISTÃO. O privilégio daqueles que ministram para Cristo também é duplo:
1. Conduzir almas com elas para Deus; sugerir aqueles pensamentos e palavras através dos quais os adoradores podem se dirigir a ele e fazer seu próprio apelo pessoal e direto a ele.
2. Instruir na verdade cristã. E esta instrução é para combinar duas coisas: é
(1) tornar conhecida a vontade de Deus, conforme declarado nas sagradas Escrituras;
(2) impressionar essa vontade na consciência da congregação. O ministro cristão procura esclarecer e aplicar. Então ele deve deixar aqueles a quem serve, para agir; eles devem "suportar seu próprio fardo". Assim chegamos a ...
IV O DEVER DA CONGREGAÇÃO CRISTÃ. Ou seja, valer-se do trabalho do ministro.
1. Segui-lo espiritualmente e com simpatia ao trono da graça e, com ele, aproximar-se de Deus. em oração.
2. Procurar entender a mente de Deus como é afirmada e explicada.
3. Aplicar-se a si e à sua própria necessidade. as exortações que são dadas. - C.
O espírito de obediência.
As palavras de Moisés parecem ter seguido. de perto sobre os incidentes descritos nos versículos iniciais do capítulo. Assim vistos, eles mostram:
I. QUE O PECADO DE ALGUNS NÃO DEVE INTERFERIR NO SERVIÇO DE OUTROS. (Levítico 10:12.) Consternação ou ressentimento podem ter levado Aaron e "seus filhos que restaram" a deixar sem cumprir o restante de seus deveres sagrados. Isto não deve ser. O pecado dos dois filhos não deve interromper o serviço do Altíssimo. Sua adoração não deve cessar porque dois homens erraram. Os homens frequentemente alegam inconsistências e transgressões de outros como uma desculpa para suas próprias falhas. Eles se recusam a adorar a Deus, ou a sentar-se à mesa do Senhor, ou a trabalhar na vinha do Grande Marido, por causa de seu ressentimento contra a carriça. - fazendo com seus companheiros. Isso pode satisfazer a si mesmos, mas não terá peso algum nas balanças do Juiz Divino.
II QUE O PECADO DE ALGUNS NECESSITAM DE INTERFERIR COM O PRIVILEGE DE OUTROS. (Levítico 10:14.) Toda a congregação deveria "lamentar a queimação que o Senhor acendera" (Levítico 10:14) . Porém, eles deveriam "comer em um local limpo dos sacrifícios das ofertas pacíficas". As coisas mais tristes não precisam se interpor para impedir o desfrute dos privilégios sagrados com os quais Deus nos concedeu.
III QUE HOMENS RESPONSÁVEIS PODEM SER VIGILANTES EM TODOS OS ASSUNTOS RELATIVOS AO SERVIÇO DE DEUS. (Levítico 10:16.) Moisés "procurou diligentemente" a cabra que não deveria ter sido queimada, mas devorada, mostrou uma santa solicitude para se adequar aos requisitos exatos da "Lei do Senhor ", e uma preocupação louvável quando ele pensou ter descoberto uma partida ligeira. Em Cristo Jesus, não estamos vinculados a nenhum mandamento minucioso, como aqueles que regulavam o serviço dos judeus no templo. Mas há espaço suficiente na Igreja de Cristo para santa vigilância por parte daqueles que estão "sobre os outros no Senhor". Eles devem prestar muita atenção para observar e corrigir o menor afastamento do espírito do Mestre; do espírito
(1) de reverência, ou
(2) de seriedade, ou
(3) humildade, ou
(4) de caridade.
IV QUE O ESPÍRITO DE OBEDIÊNCIA É TUDO À VISTA DE DEUS. Há algo profundamente tocante na desculpa (Levítico 10:19) que Aaron pediu. Seus filhos que "foram deixados", apesar de seu luto e tristeza fraterna, "ofereceram sua oferta pelo pecado e sua oferta queimada perante o Senhor"; eles haviam restringido muito seus sentimentos; eles se esforçaram para prestar o serviço exigido deles. E quando "tais coisas lhe haviam acontecido"; quando Aaron "manteve a paz", de fato, mas "sua tristeza foi despertada"; quando seu coração dos pais sangrava - comer a carne de bode em um "dia de tristeza desesperada" teria sido um serviço aceitável aos olhos do Senhor? Um ato em que deveria ter havido uma medida tão grande de restrição estaria de acordo com a vontade de Deus? Moisés estava contente com o apelo de Arão; ele sentiu que era som. Podemos inferir que ele estava certo ao aceitá-lo. Se Arão tivesse repudiado ou ressentido o ato retributivo de Deus, ele certamente teria pecado. Mas isso ele não fez. Ele convocou a si mesmo e a seus filhos para continuar no serviço do Senhor, e só parou no ponto em que a tristeza vitoriosa colocou sua mão prendendo sobre ele. Deus deseja de nós
(1) a vontade de servi-lo,
(2) a fé nele que aceita sem hesitar suas decisões quando estas são dolorosas e desconcertantes, e
(3) o esforço, à altura de nosso poder, de continuar em nosso posto. Quando o espírito de obediência está assim em nossos corações, ele não exige uma medida estrita de trabalho a ser realizado por nossas mãos. - C.
Aquilo que nos resta.
"Seus filhos que foram deixados." Feliz e misericordiosamente, não é frequente sofrermos uma brecha em nossa vida ou em nosso lar, como a que Aaron foi chamada neste dia a suportar; mas incursões são feitas, repentina ou gradualmente, sobre nossas fontes de alegria. Acidente (como o chamamos), doença, traição, infortúnio, a faixa do tempo - eles tiram nossos tesouros; eles arrancam a boa árvore de seus galhos e de suas folhas. Mas "embora muito seja tomado, muito permanece". O homem bom sempre tem consolo naquilo que lhe resta. Nos resta -
I. Alguma afeição humana. Se não "filhos que sobraram" ou filhas, ainda amigos cujo apego cresceu com o passar dos anos.
II ALGUNS ARTIGOS HUMANOS. Existem aqueles - podem ser muitos, pelo menos alguns - que nos mantêm em genuíno respeito; que nos honram e derramam sobre o nosso espírito ferido o perfume precioso de sua estima.
III Apaziguar memórias de um trabalho fiel.
IV A consciência de nossa própria integridade (Salmos 41:12).
V. O favor permanente e a amizade do Senhor (Salmos 125:2).
VI A esperança da vida eterna na presença de Deus (2 Timóteo 4:6). - C.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Ministros são exemplos de pureza
Os ministros da casa de Deus devem ser exemplos de pureza e obediência.
I. A influência do PESSOAL PESSOAL na obra do professor, "para que ensine todos os estatutos aos filhos de Israel" etc. etc. (Levítico 10:11).
1. Autocontrole e temperança necessários para um julgamento sábio e uma vida correta. Possivelmente a ofensa de Nadabe e Abiú devido à intemperança.
2. O professor precisa do respeito dos ensinados para apoiá-lo em seu trabalho.
3. A diferença entre o santo e o profano, o limpo e o imundo deve ser vista e ouvida como descrita.
II O APOIO DO MINISTÉRIO pode ser deixado em segurança para sair do fiel cumprimento do dever. Se os padres estiverem no posto, eles receberão sua parte (Levítico 10:12). "Será teu por estatuto para sempre."
III Os erros e omissões, assim como os pecados do ministério, devem ser "diligentemente procurados". Mas no espírito da caridade, não com julgamento duro e censor. A desculpa de Aaron era o estresse avassalador dos sentimentos naturais. Ministros são apenas homens. A aflição doméstica muitas vezes obscurece sua mente e sobrecarrega seu espírito. Moisés ficou contente quando entendeu que a lei da natureza era honrada; e não há verdadeira santidade nas observâncias que violam os primeiros princípios da humanidade e subvertem os sentimentos naturais do coração humano. O sistema servil de Roma exalta a lei religiosa às custas da justiça natural e destrói o homem enquanto ele professa salvá-lo. Nenhuma religião verdadeira é cruel. O Espírito de Cristo é o espírito de misericórdia.