1 Coríntios 9:15-23

NOTAS CRÍTICAS

1 Coríntios 9:15 . Usado . - Como em 1 Coríntios 9:12 . "Não me vali do meu direito, nem te exortei a Lei de Moisés e a ordem do Senhor Cristo." Para a sensibilidade de Paulo sobre ser mal compreendido, veja Filipenses 4:11 ; Filipenses 4:17 .

Gloriando. - “ Vangloriando-se ”. Vinte e nove vezes ocorrendo em alguns capítulos dessas duas epístolas (especialmente em 2 Coríntios 10:11 , 2 Coríntios 10:12 ), e apenas vinte e seis vezes em todos os seus outros escritos. (Farrar; que compara o “estufado” de 1 Cor. Passim , em outro lugar apenas Colossenses 2:18 .)

1 Coríntios 9:16 . Embora . - Melhor “ se ” (RV).

1 Coríntios 9:17 . — Escolha entre duas linhas ligeiramente divergentes de interpretação:

(1) Na medida em que ajo voluntariamente ao renunciar ao meu direito a alimentos, recebo minha recompensa; na medida em que ajo sem minha escolha, mas sob a compulsão do “ ai ”, sou apenas Seu servo, Seu mordomo, mas Seu escravo, cujo serviço todo é dever e não precisa de agradecimento; e qual é então a minha recompensa, para assim pregar gratuitamente? Ora, a capacidade de apelar aos homens com mais efeito, porque sou independente (como em 1 Coríntios 9:19 ). Minhas concessões a eles têm maior força de atração.

(2) Mais comumente, a “recompensa” é entendida simplesmente como significando (como 1 Coríntios 9:18 ) o privilégio, e a satisfação para si mesmo, de pregar gratuitamente. Mas isso não teria valor egocêntrico para Paulo, e apenas seria desejável para ele, pois lhe proporcionaria uma base vantajosa para 1 Coríntios 9:19 .

Evans (em Speaker ) pensa que 1 Coríntios 9:19 especifica formalmente a “ recompensa ”; a maioria o encontra em 1 Coríntios 9:18 . A “ recompensa ” dificilmente é dada por Deus. Se for assim, o ato recompensado é feito com força, o que é inteiramente graça.

Não existe tal dignidade independente no homem que reivindique a recompensa como um direito; no entanto, é apropriado que o ato correto deva ser reconhecido por Deus. Stanley, felizmente, diz: “Esta contradição [ ie . de 1 Coríntios 9:16 a 1 Coríntios 9:15 ] é ... especialmente característico do estilo do Apóstolo quando ele fala, como aqui, de 'ostentação.

'Ele dificilmente pode mencionar uma' ostentação 'sem se lembrar imediatamente. ” Ele acrescenta: “Em certo sentido, ele se apega à sua vanglória, em outro sentido a necessidade de pregar o Evangelho o varre. E assim a construção de 1 Coríntios 9:17 provavelmente deveria ser, 'Quer seja voluntária ou não, tenho uma mordomia a mim confiada.

'”Mas (ele passa a sugerir) provavelmente como em 2 Coríntios 5:13 , com uma mudança repentina de concepção (cf. 1 Coríntios 8:3 ), um pensamento intrusivo entra na primeira cláusula.

1 Coríntios 9:19 . - Bem explicado em Gálatas 5:13 , em comparação com 1 Coríntios 9:1 .

1 Coríntios 9:20 . — Guardando as grandes festas e cumprindo os votos, circuncidando Timóteo, [mas não Tito].

1 Coríntios 9:21 .- “ Debaixo da lei ” em ambos os casos. Absoluto demais para dizer que sem o artigo se entende “ lei” em geral , e com o artigo, a lei mosaica . Declaração mais verdadeira em Cremer, Lexicon : “O artigo geralmente é insuficiente onde a ênfase é colocada não em sua impressão histórica e forma externa, mas na própria concepção; não sobre a lei que Deus deu, mas sobre eu como dada por Deus e, portanto, o único que é ou pode ser.

Assim, especialmente nas passagens onde o artigo é alternadamente encontrado e omitido, Romanos 2:14 , etc. Mas aquele νόμος sem o artigo também significa a lei que foi dada a Israel, é mais claramente manifesto em Romanos 5:13 ”(pp .

430, 431). A “lei” de Agostinho para uma vida cristã, “Dilige, et quod vis fac”, não é praticamente suficiente. A liberdade cristã está dentro dos limites da vontade de outro - Cristo "o Senhor ". E esta é agora a grande lei de " Deus ": "Esteja sob a lei e a vontade do Filho, Cristo." (Cf. João 4:29 .)

1 Coríntios 9:22 . Todos ... todos ... todos ... alguns . - Se ao menos ele pudesse ter dito “ todos ” na quarta instância! Mas alguns irão “perecer por quem Cristo morreu” ( 1 Coríntios 8:11 ); não é de se admirar, então, que alguns não sejam salvos por quem Paulo pregou, e usaram essa versatilidade sagrada e abnegada, mas tudo em vão! Obviamente, “ todas as coisas ” têm seus limites. “Fazer o mal não salva ninguém” (Beterraba).

1 Coríntios 9:23 .- “Para obter, na companhia daqueles que espero salvar, as bênçãos prometidas no Evangelho” (Beterraba). Boa exposição em 1 Timóteo 4:16 .

ANÁLISE homilética. - 1 Coríntios 9:15 Coríntios 1 Coríntios 9:15

Assunto: A Independência do Ministro. A palavra central desta seção é “ grátis ” ( 1 Coríntios 9:19 ).

I. Livre de todos os homens .

II. Livre, mas sob compulsão de pregar .

III. Livre, mas sob escravidão voluntária à fraqueza e ignorância dos homens .

I. [Suficiente dito, em notas críticas e na análise da seção anterior, quanto ao sentido literal especial em que Paulo usou a palavra e afirmou sua "liberdade". Mas a liberdade e a independência que isso lhe deu, bem como o fundamento de recurso com o qual o “ recompensou ” em sua abordagem aos homens de todas as classes, chegando a eles, como ele fez, um homem sem obrigação para com ninguém, —Todos esses pontos têm suas analogias amplamente aplicáveis ​​nas relações entre o ministro e as pessoas ainda.]

1. Se ele deve ser fiel, ele deve ser livre . Seu povo, se conhece seus próprios interesses, precisa que ele seja fiel; eles deveriam, portanto, cuidadosamente, para seu próprio bem, senão por nada mais, se proteger contra qualquer coisa que parecesse mesmo colocá-lo em restrição, ou limitar sua liberdade de julgamento ou ação. [ Eg . o homem rico deve, mesmo com um sentimento "cavalheiresco", e muito mais com um bom senso de propriedade cristã, cuidadosamente abster-se de fazer ou dizer o que pode parecer "apertar o parafuso", e ainda mais se o ministro viver muito com suprimentos retirados de seu bolso.

Os políticos fortes na Igreja devem deixar a política do ministro em paz. E assim por diante.] Se eles querem um "homem de Deus" entre eles, que os levará do círculo secular para um nível mais alto com sua vida mais ampla, que eles lhe dêem toda liberdade para dizer tudo o que Deus lhe dá falar. [Um Comentário Homilético sobre o caráter disso não é o lugar no qual lidar com a questão do grau de liberdade no ensino doutrinário que uma Igreja deveria permitir ou prescrever a seu ministro.

] Deixe a congregação, ou reunião, ou o conselho que pode ser seu representante oficial, para seu próprio bem guardar zelosamente a plena liberdade de seu ministro para alimentar e governar o rebanho como seu pastor.

2. Sua independência não será uma coisa a ser obstruída em todas as faces, ou uma bandeira a ser lançada ostensivamente em cada escaramuça mesquinha ou fricção. Existem presunçosos de sua “independência” que são simplesmente ofensivamente indelicados no falar; sua “liberdade” de língua é apenas a expressão de rudeza de sentimento e de mero orgulho vulgar e auto-afirmação, a tempo e fora de tempo.

[Então, Robertson, Expos. Palestras, in loco : “Mesmo a impopularidade ousada que não se importa com quem ofende pode ser, e muitas vezes é, apenas o resultado de um espírito contencioso, guerreiro, desafiador de todos ao redor e orgulhoso de uma superioridade fantasiada.”] Este “ livre ”Paulo pode dizer:“ Nós mesmos, seus servos, - seus servos, seus escravos , - por amor de Jesus ”; e isso para esses mesmos Coríntios ( 2 Coríntios 4:5 Coríntios 2 Coríntios 4:5 ).

A discrepância verbal superficial se reduz a um acordo e unidade de concepção e sentimento muito reais. O homem “ mais livre ” e mais “independente” é aquele que melhor pode conceder algo e restringir sua liberdade “ por amor do Evangelho ” ( 1 Coríntios 9:23 ). Ele pode desistir de algo de sua liberdade (digamos) em nome da paz; mas a Igreja não deve pedi-lo; eles não têm o direito de exigi-lo. O ministro da Igreja amoroso, sábio, paciente, diligente e fiel geralmente receberá toda a honra que pode desejar e toda a “ liberdade ” que pode usar com sabedoria.

II. Livre, olhando para o homem, Paulo ainda está sob a mais urgente compulsão, olhando para Cristo. (Veja " constrange " , nas notas em 2 Coríntios 5:14 .)

1. Nenhum coração digno pode olhar impassível diante da necessidade ou miséria, e saber e possuir o remédio; nenhum coração digno pode recusar a “ restrição ” assim colocada sobre ela. Os mendigos da rua ficam calados, simplesmente exibindo seus olhos cegos, ou mãos aleijadas, ou membros mutilados; eles sabem que não precisam dizer nada para mover corações realmente compassivos; suas necessidades têm “pobres bocas idiotas” que “falam por eles”; sua própria necessidade é um apelo ao qual o compassivo patrono não pode, não pode resistir.

[Portanto, podemos dizer que, se em nossa ignorância ou fraqueza, “não podemos orar”, se nos rebaixamos tanto fisicamente, mentalmente e espiritualmente; então, se pudermos apenas ficar desamparados diante de Deus, exibindo-nos em nossas necessidades, a Ele, será um apelo mais eficaz a Seu coração, uma oração que Ele não pode deixar de ouvir. Ele não pode sentar-se no Seu trono, e ver, e saber, e nada fazer ( Êxodo 3:7 ).]

2. O homem, que é ele próprio salvo, e então pela primeira vez, por contraste e por uma nova visão, entende em qualquer sentido real o perigo e a miséria que é estar "perdido", que está diariamente caminhando na bem-aventurança de " salvação ”e da comunhão com Deus em Cristo, não pode egoisticamente manter encerrada em seu próprio seio a notícia, o segredo, das novas possibilidades para os pecadores através do Evangelho. Ele deve ser um evangelista, anunciando as boas novas; ele deve ser missionário por impulso instintivo, por motivo e atividade.

"A necessidade está colocada sobre ele ." E nenhum homem jamais será útil como ministro de Cristo em cuja alma essa necessidade interior e urgente não esteja continuamente presente. Ele deve vigiar zelosamente contra os primeiros começos de seu declínio; ele deve chorar diante de Cristo por sua ausência; ele deve guardá-lo como um bem precioso.

3. Mas Paulo está sob a (quase) coerção de um impulso ainda mais poderoso. " Ai dele se não pregar ." (Ver Homilia Separada, 1 Coríntios 9:16 .) O primeiro e original “chamado para o ministério” é o chamado do Mestre. E esse chamado é uma “reivindicação” que seria uma rebelião - pecado - ignorar, recusar ou resistir. A Igreja em sua “vocação” é apenas o órgão do Espírito do Mestre, e não tem poder, ou função, além de averiguar, tanto quanto o homem pode, quem são os homens chamados por Cristo. Sobre tudo:

III. Este apóstolo “ livre ” está sob escravidão voluntária aos preconceitos, à consciência imperfeitamente iluminada, às responsabilidades consequentes ou fraqueza de princípio ou caráter daqueles a quem se aproxima.

1. Seu Divino Mestre, para salvá-lo, "humilhou-se", "esvaziou-se" e, Senhor de tudo como era, "tornou-se obediente", o servo da vontade de Seu Pai, e isso até a " morte , ”E que morrer uma morte na cruz ( Filipenses 2:8 ). Seu Mestre não havia “se prendido a nada”, de auto-entrega e auto-sacrifício, quando se tratava de salvá-lo e a seus companheiros pecadores.

Nada era demais para fazer, sofrer, desistir, se ao menos os homens pudessem ser salvos. E Paulo é seu Mestre novamente nisso. O judeu o encontrou pronto para conceder tudo o que não envolvesse infidelidade a Cristo, e não era inconsistente com o próprio significado e razão de ser do Evangelho, - pronto para se acomodar em todos os pontos realmente indiferentes aos preconceitos da educação de um judeu e hábitos de sentimento e prática ao longo da vida.

Dentro dos mesmos - felizmente amplos - limites os gentios, " sem a lei ", encontraram este judeu, "nascido, feito, sob a lei" ( Gálatas 4:4 ), pronto para encontrá-lo, para deixar de lado qualquer hábito ou prática judaica , que os impediria de entrar perfeitamente nesse contato e compreensão simpática um do outro, sem os quais Paulo nada poderia fazer para ajudá-lo; de fato, um gentio não encontrou campeão mais decidido e firme da liberdade dos gentios da lei ritual mosaica do que esse ex-fariseu Paulo.

Paulo caminhava com passos curtos ao lado dos mais fracos, para levá-los ao seu Cristo; mantendo seu passo “com passos iguais”, para que, ao insistir em que avancem em seu próprio ritmo, não os deixe para trás, caídos, incapazes de segui-los, para se tornar uma presa do Inimigo das almas. Qualquer coisa de concessão inocente, de acomodação inocente, a qualquer homem, se por qualquer meio ele pudesse salvá-lo.

2. Que modelo de método e objetivo para um ministro! Qualquer pessoa pode expulsar ou excluir um membro problemático, obstinado, estúpido e preconceituoso de uma Igreja. A função de um pastor é cuidar de todas as suas ovelhas. Seu objetivo é salvá-los - todos. É muita inclinação do coração natural ficar impaciente com os que têm um ritmo lento, os mentalmente lentos ou distorcidos; os homens amarrados de pés e mãos com o que vemos como escrupulosidades mórbidas e desnecessárias sobre pontos triviais de ensino ou prática; muito fácil dizer: “Deixe-os ir.

Não podemos nos preocupar com esses fracos. Não podemos restringir nossa ação, ou controlar nosso avanço no desenvolvimento da vida congregacional, esperando até que eles consigam ver o que todo homem de bom senso já vê ”. Mas a Igreja e o ministro existem para salvar até os “ fracos ”; o judeu mesquinho e preconceituoso, o gentio meio instruído e “ sem lei ”. " Se por algum meio eu puder salvar alguns ." Mesmo uma alma é preciosa demais para ser negligenciada, deixada para trás ou rejeitada.

3. Nenhuma dor é grande demais para descobrir como se aproximar de uma alma, a fim de salvá-la. Simpatia significa “sentir com ”. Significa colocar-se ao lado do homem; projetando-nos em sua posição; chegando ao seu ponto de vista; tentando entender e ver o que vê, como se fosse com os olhos; contraindo-nos à sua medida, para que possamos compreender a sua vida mais profunda; esforçando-nos para fazer nosso coração pulsar e pulsar com o dele, para que então possamos compreender suas dificuldades e removê-las, e possamos conduzi-lo para cima e para fora conosco em nosso conhecimento, gozo e vida mais elevados e maiores.

[Veja como Eliseu ( 2 Reis 4:34 ) se aplicou ao corpo do filho da sunamita, boca e boca, olhos e olhos, mãos e mãos, até que sua própria vida quente tornou o corpo frio abaixo dele aquecido novamente em prontidão para a vida. Como todo professor, mesmo em assuntos seculares, especialmente no trato com os jovens, encontra a necessidade urgente de compreender com simpatia a mente do aluno e assumir sua posição, se ele deseja ensinar e dar o que sabe.] ensinar, ajudar e salvar devem começar servindo.

4. O observador antipático grita: “Sr. Flexível!" O judeu honestamente estreito diz: “Que ilegalidade chocante! Ora, o homem transforma em questões indiferentes algumas das leis de Moisés mais explícitas e duradouras! Rank Antinomianismo! Classificação de infidelidade! ” “Não”, respondia Paulo, “não sou ilegal. Estou sob a lei , [e em um sentido muito real, “ sob a Lei ”] ao meu Mestre, Cristo.

”Se algum princípio fosse tocado, ou qualquer ponto que se referisse à honra de Seu Senhor, ninguém poderia ser mais rigidamente inflexível do que Paulo. Circuncidar Tito? Quando isso significava, ou que o Cristo não era Salvador, e que a circuncisão deveria salvar, ou pelo menos que a salvação dependia de Cristo e da circuncisão, Cristo não sendo um Salvador completo ; então, "Não, nem por uma hora!" ( Gálatas 2:5 ).

Conceder a um inquiridor gentio, ou convertido gentio, qualquer liberdade em (digamos) a questão da licença sexual? Não; tal pessoa “Deus destruirá” ( 1 Coríntios 3:7 ). Paulo está " livre " novamente em um instante, e com toda a independência de sua liberdade - ele não é servo de ninguém para dizer "sim" e "não" enquanto seu mestre pede "sim" e "não" - ele fala o que pensa . Não, ele é o ministro de Cristo e independente, primeiro para ser leal ao seu Mestre, e depois “ para salvar, por todos os meios, algumas ” almas.

CASAS SEPARADAS

1 Coríntios 9:21 . O Princípio da Lei sob a Ordem do Evangelho .

I. “De acordo com a lei” ou “de acordo com a lei”, qual? - (Para uma decisão lexical, ver extrato de Cremer em Notas Críticas.) Uma "questão candente" para a comunidade cristã hebraica, cujos membros se posicionaram, histórica e pessoalmente, na linha do "ponto de encontro das eras" ( Hebreus 9:26 ). O fogo daquele dia está, para todos os efeitos práticos, extinto nos nossos dias.

[O conselho da Atos 15 reuniu por conta dessa dificuldade de ação prática. O conflito da meia-idade de Paulo com os judaizantes mostra a urgência de uma decisão.] Nós, permanecendo livres da controvérsia temporária, podemos ver que a Lei de Deus é única e contínua em todas as dispensações, e como verdadeiramente existente e vinculativa fora Judaísmo como dentro dele.

Se Deus fala uma vez, Sua palavra é a lei do homem. Por Sua vontade expressa, todo homem, de todas as idades e raças, deve moldar sua vida. Para um propósito especial, decorrente de uma emergência local e nacional, "A Lei" foi uma coisa interposta [entre Abraão e Cristo], um incidente e episódio histórico notável em todo o governo de Deus e ordenamento da história religiosa do mundo, e particularmente do povo da aliança, um em Abraão e Cristo.

[Duas passagens são a chave para isso: Gálatas 3:19 ; Romanos 5:20 ]. Mas foi apenas uma personificação passageira e temporária de princípios permanentes. Até mesmo o Decálogo tem um colorido local em quatro de suas representações. Parte da vontade expressa de Deus para com a humanidade é Seu julgamento do pecado e contra ele, e o único plano no qual Ele será abordado por um pecador.

Estes tinham uma expressão local e temporária dada a eles na lei ritual, com suas contaminações e purificações, e com seus sacrifícios de expiação, de consagração, de comunhão [pecado, queimado, ofertas pacíficas, respectivamente]. Desapegado [não diga “purificado” do] acompanhamento temporário, nacional, teocrático; despojado do Dispensacional, e ( por exemplo . 1 Coríntios 9:9 ) enswathement muito temporária; toda a cor judaica local desbotada; a “ lei ” em “ A Lei ” avançou no Cristianismo, que é a forma mais nova, mundial e adequada à raça do único governo contínuo do mundo pelo Deus da Redenção.

Cada princípio da relação do homem com Deus, ou com o homem, que pode ser provado estar subjacente às promulgações - mesmo as "triviais" - do código e ritual Mosaico, está em plena validade sob o Cristianismo. “ Deus é um ” ( Gálatas 3:19 ) em todas as dispensações, e Sua lei é uma. O cristão é, e.

g ., “ sob a lei ” sobre “não amordaçar o boi”, “ a Cristo ”, como uma questão de obediência leal a Deus em Cristo. A “lei” na “Lei” da Páscoa ainda é uma parte totalmente válida do esquema cristão ( 1 Coríntios 5:8 ). “A moral eterna da velha economia é reescrita nas páginas do Novo Testamento, como o padrão de exigência, a condição da carta de privilégios e um testemunho contra aqueles que ofendem” (Pope, Theol , iii. 173).

II. O Evangelho ainda emprega o princípio de uma lei externa ao homem . - Sem dúvida, uma “perfeição” cristã ideal não requer nenhum código. Todo o antigo livro de estatutos é consolidado e codificado em uma lei, " Amor ". Toda obediência está em germe a serviço do Amor. Um Amor perfeitamente instruído decretaria, de instância em instância, uma lei perfeita para o indivíduo . Com base na graça do Evangelho, o homem cujo status perante Deus é o de um pecador aceito por causa de, e em, Cristo, encontra a lei e a obediência prescrita e garantida até mesmo por um Amor imperfeitamente instruído, aceito por Deus.

O amor é o motivo e a força idealmente suficientes para toda obediência. Idealmente, a vida que brota de um Amor perfeito e perfeitamente instruído coincide com todos os requisitos de uma Lei perfeita. O código externo não diz mais, não pede mais, do que o Amor ensina, ordena e assegura. Uma aproximação muito gloriosa de tudo isso é o privilégio de todos em Cristo, e encarnações muito gloriosas da possibilidade e privilégio são encontradas em cada Igreja, em cada século.

Mas “nenhum código, nenhuma lei, exceto a do amor”, só pode ser aplicada em simpliciter como entre uma alma e seu Deus, sozinhos. A lei de Deus e Seu governo não precisam apenas se adaptar a um caso individual, mas aos homens em vida associada. A iluminação da consciência e do amor varia entre indivíduo e indivíduo, e entre estágio e estágio de crescimento espiritual do mesmo homem.

Uma lei meramente subjetiva seria aquela de interpretação continuamente variável e de interpretação freqüentemente equivocada. Mesmo o homem cristão muito avançado muitas vezes precisa de um padrão externo, objetivo, absoluto. Seu instinto de amor recém-nascido muitas vezes será o melhor, ou o único, expositor para si mesmo do mandamento externo; mas, por outro lado, ele freqüentemente precisará disso para interpretar e corrigir o veredicto ou direção obscura, hesitante ou tendenciosa dada pelo Amor interior.

“Os melhores cristãos precisam de um lembrete: eles obedecem à lei por dentro, mas nem sempre são independentes do ensino da lei por fora.” A lei exterior é a salvaguarda, e o treinador, e o instrutor, do instinto de obediência interior. [Portanto, um gosto inato pela música, ou desenho, ou poesia, precisa da disciplina, do controle e da ajuda de uma referência constante aos melhores modelos. Um Mozart faz leis na música para os outros, não sem primeiro dar um estudo completo e obediência às leis de seus predecessores] E muito mais o homem que ainda não tem nem mesmo o novo princípio diretor da nova, e especificamente cristã, vida interior ele, precisa da lei externa.

É a régua que condena da triste irregularidade a melhor linha traçada por sua vida. [Kingsley, At Last ., Cap, i, diz tudo isso bem, com especial referência para o Quarto Mandamento: “Seria mais sensato para considerar se o primeiro passo na formação religiosa não deve ser obediência a algum tal direito positivo externo; se o selvagem não deve ser ensinado que há certas coisas que ele não deve fazer, sendo ensinado que há pelo menos um dia em que ele não as fará.

De que outra forma o homem pode aprender que as leis do certo e do errado, como as leis do mundo físico, são inteiramente independentes dele, de seus gostos ou desgostos, conhecimento ou ignorância deles; que por lei ele é cercado desde o berço até o túmulo, e que é por sua própria conta e risco que ele desobedece a lei? Uma religião superior pode, e deve, seguir-se; aquele em que a Lei se torna uma Lei de Liberdade e um Evangelho, porque é amada e obedecida por si mesma; mas mesmo aquele que alcançou isso deve ser lembrado repetidamente, ai de mim! que a Lei que ele ama não depende, para sua sanção, de seu amor por ela, de suas fantasias e sentimentos passageiros; mas é tão terrivelmente independente dele quanto dos mais pagãos.

… ”E o Legislador supremo não é nem mesmo a Consciência mais terna e iluminada, mas Cristo. Na verdade, a ternura e a iluminação são todas Sua graça em ação. Seu próprio Padrão é o padrão absoluto e abrangente da vida humana em sua perfeição. Seus ensinamentos - e não menos aqueles incorporados em Seus atos - são Leis permanentes para Seu povo. Todas as instruções expressas das epístolas são a legislação de Cristo para “o reino dos céus”, dada pelo Espírito Inspirador por meio dos escritores apostólicos.

A Luz Interior precisa ser interpretada, ao passo que, por sua vez, ela relampeja sua própria interpretação iluminativa sobre a Palavra de fora. Sob o Evangelho, o amor cumpre a Lei - em princípio, perfeitamente, desde o início, - mas precisa do amparo, da defesa de si mesmo contra sua própria fraqueza ou ignorância, a educação de um padrão externo e de uma lei. A Ética do Evangelho deve ser a mais nobre e perfeita em incorporação prática, como resultado desta cooperação dos métodos internos e externos de regulação de uma vida cristã.

III. O texto mantém o meio seguro entre dois extremos considerados praticamente perigosos. - Uma frase do "Rabino" Duncan ( Colloquia Perip ., 109) assim os afirma: "A ética sem lei é tão ruim na teologia quanto a lei sem ética." (Ele tem algumas sentenças importantes sobre o perigo anterior (pp. 42-44).] Em uma direção tende [ou desse lado vem] toda teologia que minimiza o elemento expiatório, reconciliador e expiatório na morte de Cristo; que eviscera a força das frases, "perdão dos pecados" ou "a ira de Deus", ou que praticamente deixa fora de seu esquema qualquer verdadeira "raiva" Nele; o que torna a morte apenas o ponto culminante do exemplo, ou de o apelo do amor de Deus ao coração alienado do homem.

Na revolta contra (digamos) a dura teoria formal do “expediente governamental” e do esquema “compacto” entre um Pai irado e um Filho amoroso; no desejo de encontrar na teologia um lugar mais digno e verdadeiro e uma expressão do amor de Deus até mesmo para aqueles que estão alienados dEle e do bem; parece haver um perigo real de que o devido reconhecimento não seja dado ao sentimento universal de culpa , nem à maneira pela qual mesmo as formulações mais cruas e menos cuidadosas do princípio da "satisfação à justiça Divina" sempre encontraram e satisfizeram os demandas do coração e da consciência despertos.

E isso significa um reconhecimento defeituoso do elemento da lei nas relações de Deus em Cristo para com o homem redimido. A responsabilidade é para com um padrão de vida marcado por uma bondade sentimental em vez de santificação, e para uma visão do pecado que o torna apenas a queda da criança fraca que ainda não aprendeu a andar; ou ignorância que interpreta mal a Deus; ou a limitação da criatura finita. [Professores e professores, nem é preciso dizer, são quase sempre melhores e suas vidas mais nobres do que sua teoria.]

O outro perigo é o Antinomianismo , “ a Heresia da Igreja Cristã”, o perigo de todas as comunidades; a vergonha de todas as igrejas, credos e confissões. Pode ser o tipo grosseiro de Gálatas 5:13 , ou Romanos 6:1 , que aproveitou a franqueza com que o perdão pode ser, mesmo repetidamente, buscado e encontrado por meio de Cristo, e que ousou viver em pecado, mesmo grosseiro e pecado sensual, presumindo da graça abundante de Deus.

Mais frequentemente - embora constantemente tendendo a esta licença prática máxima - baseou-se em teologias que declararam descuidadamente tais verdades como "mortos para a lei por meio do corpo de Cristo" ( Romanos 7:4 ), "Cristo é o fim da lei para a justiça ”, etc. ( Romanos 10:4 ),“ Não estais debaixo da lei, mas debaixo da graça ”( Gálatas 5:18 ); teologias de “imputação da justiça de Cristo ao crente.

”[“ Colocar uma sobrepeliz sobre uma varredura, sem primeiro lavá-lo, ”dificilmente era uma caricatura de algumas formas extremas disso.] O“ Antinomiano ”considera o requisito da santidade perfeita como tão plenamente cumprido por Cristo que ele não precisa medir seu conduta por qualquer lei. A obediência é para ele expediente, apropriada, talvez recompensável; a desobediência pode ser punida por um Pai, não eternamente punida por um Juiz.

A obediência não é para ele uma condição de aceitação quanto ao passado ou salvação negativa, nem é uma condição de aceitação quanto ao futuro ou salvação positiva. Mas todo o Evangelho equilibrado não conhece salvação que não signifique santidade de coração e vida. Não conhece nenhuma fé que não opere por amor, em toda a sua exibição prática para com Deus e o homem. [O antigo desejo judaico de um “glorioso reino de Deus” para todos os israelitas, à parte de qualquer questão de seu caráter pessoal, reaparece na tendência de cada coração de desejar o céu, sem a preocupação da santidade; para fazer de Cristo e Sua cruz um auxílio conveniente de um leito de morte para o céu, embora a vida possa ter sido gasta sobre o eu, o mundo ou em puro pecado.

] A honra mais conspícua já feita à supremacia da lei moral foi vista onde Cristo foi pendurado na cruz do Calvário. A lei é uma coisa tão sagrada, o pecado que a viola é uma coisa tão terrível, que Aquele que não é pecador, mas apenas o representante da raça dos pecadores, morreu, não apenas um exemplo, mas uma " maldição " sob " a maldição da lei . ”] [Era estranho, se nos dias em que a“ lei ”é mais completamente do que nunca visto segurando em suas garras a Criação e a ordem de Deus nela, a Nova Criação não deveria ser pensada para funcionar em linhas análogas.

Não há possibilidade de brincar com a lei natural impunemente. No mundo moral, devemos esperar que seja tão certo que a punição deve acender - a maldição deve “vir para o poleiro” - em algum lugar, onde a lei foi quebrada.]

1 Coríntios 9:16 . “ Ai… se eu não pregar o Evangelho .” - Não pense que o ministério é “uma profissão honrosa” para seus filhos, diante dos quais nada mais parece se abrir, ou para você - talvez não exatamente bem-sucedido em qualquer outra coisa; “Bom salário, bom status social , não muito trabalho.

”Pense na sua responsabilidade; você entende nos negócios o que é pagar por responsabilidade e também por habilidade em funcionários: por quanto pagamento um homem se comprometerá a responder por almas imortais?

I. Uma grande tarefa - “pregar o Evangelho”. - Não deve ser concebido e interpretado de maneira muito restrita . [Até mesmo John Wesley reclama ( Works , xii. 130): “De toda pregação, o que geralmente é chamado de pregação do Evangelho é a mais inútil, se não a mais perniciosa: uma arenga maçante, sim, ou viva, sobre os sofrimentos de Cristo , ou salvação pela fé, sem fortemente inculcar santidade. Vejo, cada vez mais, que isso tende naturalmente a expulsar a santidade do mundo. ”]

1. Um Evangelho completo deve ser pregado.

(1) As sanções da Lei de Deus, as ameaças da Palavra de Deus, são parte integrante do Evangelho. [Nenhum professor fala, por exemplo , de “fogo” tão freqüentemente ou tão explicitamente como Cristo.] É “boas novas” saber os perigos da desobediência ou negligência, tão certamente quanto conhecer as possibilidades de perdão e de ajuda para a obediência. . Uma natureza humana completa inclui medo . Toda a mensagem de Deus aos homens não desconsidera esse motivo. Os homens precisam despertar, bem como dirigir-se a Cristo. “Meros mercadores de promessas não são ministros do Evangelho” (Wesley).

(2) A Ética do Evangelho deve ser pregada. Pregar uma “Eleição” rude, dura e desprotegida levou ao Antinomianismo (“O que importa como vivemos, se somos eleitos?”). Assim, pregar uma “graça livre” desprotegida leva ao Antinomianismo (“Continuemos no pecado; a graça abundará; o perdão sempre poderá ser obtido!”). “O Evangelho” é uma vida boa e também uma boa notícia . St.

O ensino de Tiago é realmente uma parte de toda a vontade revelada de Deus, assim como o de São Paulo. Santidade na terra, assim como no céu após a terra, é contemplada pelo Evangelho. Não conhece paz que não esteja ligada à retidão. “Fomos criados em Cristo Jesus para as boas obras” ( Efésios 2:10 ). [Para um jovem comerciante continuar ano após ano perdendo dinheiro contente, porque seu pai bondoso e rico ano após ano limpa seu equilíbrio para ele, "não é um negócio." Portanto, para um "cristão" ser menos cuidadoso com relação a cair no pecado, porque a misericórdia perdoadora de Deus é tão gratuita, e assim constantemente cancela "a dívida", "não é o Evangelho".

2. No entanto, a Ética deve ser a ética do Evangelho , distintamente. Todas as morais cristãs convergem para Cristo. O amor a Ele é o resumo de todos os motivos, o único impulso-mestre. O que Ele teria feito, ou sido, em nossas circunstâncias é freqüentemente uma regra de ação e padrão de caráter compendíveis, mas suficientes. Ele mesmo é a Misericórdia e a Moralidade do Evangelho, encarnado. Os sistemas naturais de moral apelam para a própria força de caráter do pecador, para sua própria força de vontade, para seu auto-respeito, seu interesse próprio, para alguma força recuperadora dentro do próprio homem.

Em Pecado, eles vêem apenas o fracasso por causa da inexperiência ou fraqueza; ou o finito, por causa de suas limitações, ausente, ficando aquém da obediência ideal; eles não sabem nada sobre culpa, vergonha culpada, medos culpados. Os motivos e o poder da obediência, da elevação moral, do crescimento, são todos postulados no homem e são seus. A moral do Evangelho transfere o centro para Deus. Todo o poder é do Espírito Santo; o homem não pode se elevar ou obedecer por si mesmo.

Todo poder moral é graça, um dom, é um extra e misericórdia gratuita por amor de Cristo. [Cada tópico do “pregador do Evangelho” deve ser exibido em sua relação direta e próxima com Cristo e com o propósito de Deus em Cristo.]

3. Assim tratado - exibido em relação a Cristo - todo estilo de pregação, a expressão de todo tipo de mente, pode ser feito realmente " pregação do Evangelho ". O pregador da doutrina, dogma, teologia, pode ser, é claro, apenas um proferidor de teses, meras prelecções científicas, profissionais ou dissertações sobre tópicos das Escrituras; mas ele pode ser realmente um pregador do Evangelho - lançando o fundamento do pensamento correto e claro, e da experiência inteligente, em seus ouvintes - como o evangelista fervoroso, cheio de ilustração, poesia, sagacidade, emoção e apelando principalmente para as emoções.

A teologia é a ciência subjacente à arte do pregador. O Antigo Testamento pode apresentar o ensino do Evangelho a um estudante tão realmente, senão tão claramente, quanto o Novo. Alguns homens pregarão com base nos Provérbios; outros dos escritos de St. John. Mas nenhum estilo de talento, nenhum método de tratamento de tópicos das Escrituras, nenhuma classe especial de tópico deve ser estritamente excluído por não ser compatível com a "pregação do Evangelho".

II. Não importa a autoglorificação para ou pelo pregador .-

1. Como Cristo é central na questão do Evangelho, ele deve estar na maneira e no pensamento do pregador sobre, e durante, e após, sua obra. Cristo deve estar na frente, o pregador escondido atrás Dele. A atenção deve ser centrada no tema, não no orador. [“Ele me glorificará” ( João 16:14 ; mas não “ de si mesmo”, 1 Coríntios 9:13 ; outro pensamento).

O Espírito Santo é o pregador modelo de Cristo e Seu Evangelho. Como, em 1 Coríntios 9:9 , todo o Seu trabalho de “convencimento” se dirige e se centra em Cristo!]

2. Todo sucesso é atribuído ao Seu poder e deve ser colocado aos Seus pés. [ 1 Coríntios 2:5 ; Filipenses 2:17 , um povo crente é trazido por Paulo e colocado sobre o altar diante de Cristo, e então sua própria vida é derramada como uma libação sobre a oferta.]

3. O pregador não é o descobridor do Evangelho que prega. Não é nenhum crédito para ele ter tal mensagem para entregar. Ele não pode reivindicar nenhum dos aplausos merecidos que saudam e recompensam um descobridor científico ou um inventor de sucesso ao anunciar suas novidades. Ele é apenas, apenas, um repórter. “Sereis testemunhas - não mais - de Mim” ( Atos 1:8 ).

4. Ele mesmo é apenas um pecador que o Evangelho salvou. Todo o seu status perante Deus repousa, e permanecerá eternamente, na misericórdia de Deus para com ele por amor a outro - Cristo. É uma honra que é misericordiosa, mas também uma responsabilidade, que ele seja “confiado no Evangelho” ( 1 Tessalonicenses 2:4 ).

Ele é apenas o “vaso de barro” - a vasilha de barro comum - que contém o tesouro de ouro ( 2 Coríntios 4:7 ). Um embaixador que já foi um inimigo, enviado aos seus companheiros rebeldes. Não é uma fonte, mas um canal para a água da vida. A honra de seu cargo não é pessoal, mas é refletida por seu rei.

5. Ele é indigno de cumprir tal função honrosa; ele é, em si mesmo, totalmente incapaz de cumpri-lo corretamente, ou dignamente de seus tremendos resultados.
6. Não elogie o pregador ou o parabenize por seu sucesso. Seu zelo, sua habilidade, seu sucesso, vêm de fora, de Cristo. Sobre tudo:

III. Ele não tem escolha; ele não ousa, mas pregar. - [No entanto, isso é constrangimento, não compulsão. Como Jonas ou Balaão, os homens podem recusar a comissão de Deus ou apenas cumpri-la pela metade; e deve levar o “ ai ” que é a conseqüência. O modelo do espírito do pregador, chamado a ser o servo de Cristo nesta obra, é, em seu exemplo culminante (cf. Salmos 40:6 , não apenas "targum", mas com autoridade aplicada e exposta , Cristo, Hebreus 10:5 ), o próprio Cristo, em Sua aceitação voluntária e autocentrada ( João 17:19 , “Eu me santifico”) do chamado.

Ele sente a compulsão de ( a ) gratidão; ( b ) compaixão pelas necessidades dos homens e consideração de seu perigo (talvez, aqui, “conhecendo o terror do Senhor”, 2 Coríntios 5:11 ; mas isso não é certo); ( c ) um senso de direito; ele deve contar o que foi uma bênção para si mesmo; ( d ) acima de tudo, e isso aqui, ele não ousa fazer mais nada .

“Livre” quanto ao poder e pagamento do homem ( 1 Coríntios 9:1 ), mas vinculado ao chamado de Deus. [Um antigo missionário, em seu diário ( penes me ), falando de seu “chamado” ao ministério, escreve: “Quando estou no meu melhor religiosidade, a impressão é a mais poderosa e persistente. A salvação eterna de minha alma está intimamente, senão inseparavelmente, conectada com minha obediência a esse respeito.

”] Não há dúvida de que ele deve“ escolher o ministério ”. Ele é “chamado” para isso. Deus o criou para isso "desde o ventre de sua mãe". Tem pena do homem que entra no trabalho sem este chamado e comissão, e que o descobre mais tarde na vida, quando talvez seja tarde demais para refazer seus passos e desfazer o passado. Mas “ ai ” do homem que, sendo chamado, não quer ouvir; quem deve pregar o Evangelho, mas quem escolhe uma linha de vida mais fácil, ou mais lucrativa, ou mais adequada! Que pecado há igual, recusar a honra de ser um embaixador que pode salvar almas? [No entanto, quão paciente Deus é com o relutante Moisés, que é quase petulante e rebelde em seu protesto urgente contra ir para o Egito ( Êxodo 3:11 ; Êxodo 3:13 ; Êxodo 4:1 ; Êxodo 4:10), desculpa após desculpa, até enfim, 1 Coríntios 9:13 , “Eis-me aqui, mas não me mandes ; escolha e envie outra pessoa. ”] Não inveje o“ pregador do Evangelho ”, mesmo que ele seja muito bem-sucedido. "Irmãos, orem por nós."

SUGESTÕES homiléticas

1 Coríntios 9:15 ; 1 Coríntios 9:23 . Paulo, um exemplo de -

I. Abnegação.
II. Humildade.
III. Desinteresse.
4. Afabilidade.
V. Motivo elevado. - [ J. L. ]

1 Coríntios 9:16 .

I. O que pregar: “O Evangelho”.
II. Como pregar: “Sem glória para mim de forma alguma .”

III. Por que pregar? “Ai.” - [ J. L. ]