2 Reis 2:1-15

A TRADUÇÃO DE ELIAS AO CÉU

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS .-

2 Reis 2:1 . Elias foi com Eliseu de Gilgal - Não o Gilgal em Judá, mas o Gilgal (agora Jilgil) em Efraim, perto de Ebal e Gerizim ( Deuteronômio 11:30 ). Ambos Amós ( 2 Reis 4:4 ) e Oséias ( 2 Reis 4:15 ) mencionam-no como, junto com Betel, sendo o lugar principal do culto ao bezerro. Aqui estava uma das escolas dos profetas, e desses jovens Eliseu seguiu Elias, sendo divinamente impelido a se tornar o sucessor do grande profeta.

2 Reis 2:2 . Fica aqui, peço-te - Elijah pensou que ninguém além dele sabia de sua quase tradução; mas Eliseu sabia ( 2 Reis 2:3 ) - “ Sim, eu sei; ”Lit., eu também sei; e “ os filhos dos profetas ”, tanto em Betel ( 2 Reis 2:3 ) como em Jericó ( 2 Reis 2:5 ) sabiam disso. O Senhor me enviou a Betel — Obedecendo ao impulso do Espírito, Elias fez uma visita de despedida a cada uma dessas escolas.

2 Reis 2:3 . Filhos dos profetas - Os בְּנֵי־הַנְבִיאים foram os eruditos, e não necessariamente os filhos naturais , dos profetas. Tire seu mestre de sua cabeça - Os eruditos sentaram-se aos pés de seu mestre ( Atos 22:3 ); mas a expressão aqui tem um significado mais específico do que o costume basta para explicar, a frase literalmente traduzida como sendo “ de cima da tua cabeça; ”E Keil, Bunsen, Thenius e Böttcher o aceitam como uma indicação de sua remoção por ascensão , como βναλαμβάνειν em Atos 1:10 .

Segure ye sua paz -Esta não é uma réplica mal-humorado, nem meramente um apelo que não iria espalhar as boas novas, o que pode despertar entusiasmo público e reunir uma multidão; mas um pedido para que preservassem suas mentes calmas, e não se afligissem nem a ele por pensamentos tristes da partida de Elias.

2 Reis 2:7 . Parado para ver de longe - Observando com admiração e ansiedade sua chegada ao rio Jordão, sobre o qual não havia nenhum arranjo para estes dois cruzarem, e possivelmente antecipando para eles alguma acomodação ou sinal sobrenatural. O que ocorreu necessariamente os lembraria do ato de Moisés ( Êxodo 14:16 ).

A “vara” de Moisés com a qual ele feriu as águas era o símbolo de sua comissão como líder das hostes de peregrinos; o “manto” de Elias era o símbolo de seu ofício profético. E a divisão das águas foi em cada instância uma autenticação Divina de seu ofício.

2 Reis 2:9 . Uma porção dobrada do teu espírito —As “duas partes” - פִּי שְׁנַיִם— era a parte legal dos bens de seu pai destinada ao primogênito ( Deuteronômio 21:17 ). Eliseu pede - פִּי שְׁנַיִם בְּרוּחֲךָ - “uma porção dobrada em teu espírito .

”Alguns expositores têm procurado mostrar que Eliseu pediu e recebeu investiduras proféticas maiores do que Elias possuía; mas esta é uma falsa interpretação das palavras. Keil sabiamente diz: - “Aquele que está partindo não pode legar a seu herdeiro mais do que ele mesmo”. Eliseu apenas pede que ele possa herdar o cargo de Elias, não apenas como um dos profetas, mas como um sucessor digno de Elias no serviço mais importante e poderoso para Jeová.

2 Reis 2:10 . Pediu uma coisa difícil - Uma bênção e honra extraordinárias que não me pertence, mas de Deus ( comp. A resposta de Cristo aos filhos de Zebedeu, Mateus 20:23 ); no entanto, se Eliseu foi divinamente autorizado a ver a partida de Elias - um favor negado a todos os outros “filhos dos profetas” - isso sem dúvida indicaria sua eleição para suceder seu mestre à eminente dignidade profética.

2 Reis 2:11 . Carruagens de fogo e cavalos de fogo - Imagens orientais ( comp. Salmos 68:17 ; Isaías 66:15 ; Habacuque 3:8 ) sugestivo de um trem angelical: “Seus ministros uma chama de fogo” ( Salmos 104:4 ); comp.

também 2 Reis 6:14 . Observe que as palavras “ apareceu ” não estão no texto. Possivelmente, uma nuvem de tempestade sobrenatural, iluminada por um raio, correu entre eles. Elias subiu por um redemoinho —Não literalmente em “carruagens” etc., de forma alguma, mas simplesmente em um redemoinho, בְּסַעָרָה, que confirma a ideia de uma nuvem de tempestade.

2 Reis 2:12 . Meu pai, meu pai - assim afirmando duplamente sua filiação e reclamando sua porção dobrada. Própria roupas e alugá-las - Expressivo de extrema tristeza por sua perda; talvez, também, um sinal de abandonar seu próprio passado humilde e assumir o manto de uma carreira nova e mais elevada.

2 Reis 2:14 . Onde está o Senhor Deus de Elias? e quando, & c. - No texto hebraico, após a palavra Elias, vêm as palavras אף הוא, que foram por alguns expositores transformadas em várias formas, mas de forma insatisfatória; seu significado natural é “ ele mesmo ” , e deve ser acrescentado à pergunta: Onde está Jeová, Deus de Elias, sim, Ele? -

HOMILÉTICA DE 2 Reis 2:1

AS três grandes dispensações da religião têm cada uma sua ilustração de uma gloriosa ascensão ao céu. A tradução de Enoque ocorreu na era patriarcal. A cena no Olivet representa a ascensão ou tradução da era cristã. E a notável tradução de Elias registrada neste parágrafo pertence muito apropriadamente à era profética. Em relação a este evento, observamos—

I. Foi em um momento que se harmonizou com o propósito Divino . “E aconteceu que o Senhor levaria Elias” ( 2 Reis 2:1 ). A obra do grande profeta foi feita - uma obra nunca agradável aos homens comuns - uma obra de severa reprovação, de fiel advertência, de ardente vingança. A hora de sua partida também foi revelada a Elias.

Mas observe a modéstia da verdadeira grandeza. Ele não reúne Israel; ele não convoca Jeorão e sua corte, nem sua grande oponente Jezabel, de quem ele havia fugido, para testemunhar sua ascensão triunfante à glória. Ele ficaria de bom grado sozinho; seu amor pela solidão permanece até o fim, e ele gostaria de deixar o mundo tão repentina e discretamente como foi originalmente. Mas ele não conseguia se livrar da devoção de Eliseu; nem poderia esconder sua partida iminente dos filhos dos profetas que ele vinha preparando por anos para sua obra.

Deus escolheu o tempo; e não foi até que os devidos arranjos fossem feitos para levar avante e aperfeiçoar a obra que Elias por algum tempo realizava quase sozinho. Deus sabe a melhor hora para enviar e retirar Seus instrumentos. Os homens partem; mas a obra de Deus continua.

II. Foi de uma maneira que se harmonizou com o espírito e caráter de sua grande obra de vida ( 2 Reis 2:11 ). O profeta cuja vida tem sido como uma chama, explodindo de vez em quando em uma conflagração irresistível, muito apropriadamente termina sua carreira em um clarão de luz celestial. “De repente, sobre o vale, como na visão de Ezequiel, surge uma visão incomum.

Parece haver uma equipagem em chamas, descendo veloz do céu, veloz como o relâmpago e mais vívida do que qualquer clarão. Parece uma carruagem de fogo, com rodas de chamas, e cavalos de fogo bufando chamas pela boca e narina. Parecem rédeas de fogo e cavaleiros de fogo, e asas de fogo de hostes ígneas por todos os lados. O idoso profeta inclina a cabeça, ciente de que sua hora chegou; e lá, enquanto a tempestade se tece em torno dele, nós o vemos colocado no centro do carro de chamas, e na visão do pasmo Eliseu e dos cinquenta estudantes nas alturas de Jericó, Elias subiu por um redemoinho ao céu . ” Se nossa vida tem estado em harmonia com a vontade de Deus, podemos seguramente deixar o caráter dela perto dEle.

III. Foi uma espécie de triunfo dos bons sobre o poder da morte . A morte é roubada de seu aguilhão e despojada de seu terror para os amantes do Deus de Elias; é apenas uma mudança de um estado de existência bom para um melhor; não é para ser temido, mas para ser bem-vindo; é a porta de entrada para uma vida mais gloriosa. A mudança que deve ter ocorrido no corpo de Elias foi apenas mais rápida e menos evidente do que a que deve ocorrer no nosso. A morte não é a hora da derrota, mas do triunfo.

A morte é a coroa da vida '

A morte feridas para curar; caímos, subimos, reinamos;
Salte de nossos grilhões; fixe-se nos céus,
Onde o florescente Éden murcha à nossa vista.
A morte nos dá mais do que havia no Éden perdido.

Jovem .

4. Isso intensificou o poder da influência do profeta . Um homem como Elias nunca poderia ser esquecido; mas o caráter milagroso e misterioso de sua saída tende a manter vivas mais vivas sua reputação e memória. Sua falta foi gravemente sentida, e sua ausência foi profundamente lamentada ( 2 Reis 2:12 ); mas ele viveu no espírito e poder de Eliseu; e ele vive hoje no espírito de todo corajoso e fiel campeão da verdade.

“Onde fica a corte de Samaria agora? Faleceu e pereceu como a fumaça de sua própria idolatria. É Elias sozinho que vive com uma fama imortal e sem fim. Passamos por Herodes e nos lembramos de João Batista. Passamos por Félix e nos lembramos do apóstolo Paulo. Passamos por Carlos V. e nos lembramos de Martinho Lutero. Passamos por Acabe e Jezabel, e nos lembramos apenas de ELIJAH. ”

LIÇÕES: -

1. Tempos extraordinários chamam homens extraordinários .

2. Os maiores homens são feitos por dotações divinas especiais .

3. A boa influência de um grande espírito é imortal .

A PARTIDA DE ELIJAH E ELISHA

TODAS as despedidas trazem consigo um certo grau de tristeza. A vida é curta e, portanto, a mesma separação pode, no máximo, ser repetida apenas um certo número de vezes; a vida é incerta e, portanto, cada separação traz consigo a possibilidade de ser a última. E se for assim com relação às separações cotidianas da vida - ao adeus dito à criança quando ela sai do corredor para a escola, ou da cabana para o serviço religioso, ao beijo de despedida de uma filha na manhã de seu casamento, ou a um filho querido prestes a viajar para o exterior por um período indefinido, como é conosco quando a separação é conhecida por ambos os lados como (para este mundo) definitiva? Como é conosco quando um pai está prestes a confiar seu espírito às mãos que o deram, chama seus filhos para receber sua última bênção? Quando alguma esposa amorosa e amada entrega os pequeninos que ela é forçada a deixar para trás aos cuidados de seu marido agoniado? Quando algum bispo como Ambrósio, algum pastor como Beda, está solenemente renunciando ao Grande Pastor o rebanho sobre o qual ele há muito tempo e fielmente vigia? Que respondam aqueles que passaram por uma dessas cenas.

Estas são as separações que ninguém pode testemunhar e permanecer impassível; do qual nenhum homem pode participar e continuar totalmente o mesmo homem que era antes.
I. Agora é essa separação que este capítulo apresenta diante de nós. O mais velho daqueles dois homens que estão descendo juntos para o Jordão é, em suma, o mais jovem há muitos anos. Desde o momento em que Elias silenciosamente lançou seu manto sobre Eliseu, desde o dia em que Eliseu "beijou seu pai e sua mãe" e deixou sua casa para seguir o severo profeta dos desertos - ele observou, ouviu, reverenciou , e agora ele está observando, ele o está ouvindo pela última vez.

E não apenas em Eliseu, embora sobre ele mais pesadamente, cai o temor da separação que se aproxima. Há muitos rapazes, filhos de profetas, em treinamento para o ministério da Palavra, a quem foi revelado que Elias lhes fez sua última visita - os ensinou, advertiu e aconselhou pela última vez. Não sabes que o Senhor tirará o teu mestre da tua cabeça hoje? foram palavras dirigidas a Eliseu em cada escola dos profetas - seja a de Gilgal, de Betel ou de Jericó, à qual ele havia acompanhado Elias em sua última visita.

E, do último citado e o mais próximo desses três lugares, cinquenta jovens seguiram o profeta e seu amigo, até que, deixados para trás em sua passagem milagrosa do Jordão, eles pararam na margem mais distante apenas capazes de enviar olhares melancólicos após eles, apesar de seu desejo sincero de ter pelo menos um vislumbre da glória da partida de Elias. Estes, em sua medida, sem dúvida sentiram a dor da separação e mantiveram entesourando em seus corações as palavras dirigidas a eles por seu grande mestre.

Mas, se tal a tristeza, tal o amor dos estudiosos de Elias, qual deve ter sido o amor, e qual foi a tristeza, de seu companheiro escolhido e amigo mais íntimo? Vemos algo deles na firme resolução de Eliseu de ficar com seu mestre até que tudo acabasse. Ouvimos algo deles em sua resposta, que ele não pode variar, deixe soar, se quiser, como uma recusa ao último pedido de seu amado professor.

Três vezes Elias lhe disse: “Fica aqui, pois o Senhor me enviou a Betel, ou a Jericó, ou ao Jordão”; três vezes Eliseu responde, com uma firmeza que não admite réplica: "Vive o Senhor e vive a tua alma, não te deixarei." A aparente desobediência é perdoada, não, aprovada; pois ela brota da fonte de profunda e longamente provada afeição sagrada. Desvia a mente de Elias do pensamento do futuro glorioso, do olhar para trás no passado agitado, para pensar como é se sair com seu querido Eliseu neste mundo perverso em que ele deve deixá-lo por algum tempo.

II. Podemos imaginar o profeta caminhando para nós mesmos, absorvido em memórias solenes e em alegre expectativa. Perigos terríveis, livramentos maravilhosos, luta após luta com maldade coroada e com cetro. Acabe repreendeu, Jezabel denunciou, Quisom ficou vermelho com o sangue dos profetas de Baal, perigos na cidade, esconderijos no deserto - todas essas coisas ficaram para trás agora. Ele vai encontrar aquele Deus que enviou os corvos para alimentá-lo junto ao riacho solitário, e Seu anjo para refrescá-lo sob o zimbro do deserto; o Deus que concedeu sua oração fervorosa no Carmelo, cuja voz mansa e delicada falou com ele na entrada da caverna Horebe.

E, no entanto, nem as lembranças que se acumulam, nem os pensamentos ansiosos sobre a glória e alegria vindouras o fazem esquecer de seu amigo ao seu lado. Ele se dirige a ele com as palavras: “Pergunta o que hei de fazer por ti, antes que seja tirado de ti”, e recebe em resposta a súplica petição pela porção primogênita de seu espírito. A última ocupação do profeta na Terra é dar preferência a esse pedido e obter uma resposta favorável - embora suspenso, sob uma condição que assim relata a Eliseu: “Pediste uma coisa difícil; não obstante, se me vires quando eu for afastado de ti, assim será; mas se não, não será assim.

“Agora, ver esta grande visão deve, em qualquer caso, ter sido o desejo mais forte do jovem. Com tanto dependendo dele, quão fervorosamente ele deve ter orado por força para contemplá-lo! Sua oração foi atendida; quando a carruagem de fogo e cavalos de fogo desceu, e os anjos de Deus carregaram Elias com a velocidade de um redemoinho em direção ao céu, Eliseu foi capaz de olhar fixamente para a luz terrível que envolvia a forma de seu mestre: oculta na qual se retirava de sua visualizar.

Então, como uma última mensagem, o manto de Elias desce flutuando até seus pés. Eliseu o ergue e sabe por meio desse sinal que foi designado o sucessor do grande profeta. Ele acaba de rasgar suas próprias roupas com o grito lamentoso de um coração enlutado: "Meu pai, meu pai, o carro de Israel e seus cavaleiros"; mas agora algo lhe diz que o Deus que comissionou e apoiou Elias está lhe dando um encargo semelhante e, com certeza, não deixará de lhe dar o mesmo apoio.

Ele cala a voz de lamentação e, com o manto na mão, volta ao Jordão. Uma hora antes, Elias tinha com aquele mesmo manto ferido as águas do rio, e eles se separaram, “de modo que os dois passaram a pé enxuto”. Agora é Eliseu que está sozinho à beira do rio, gritando: "Onde está o Senhor Deus de Elias?" enquanto ele golpeia as águas como seu mestre fez. E ele o encontra por perto.

As águas se dividem para Eliseu, como se separaram para Elias. Os jovens profetas, reconhecendo que o espírito de Elias repousa sobre Eliseu, apressam-se em homenageá-lo. E a partir desse dia começa a longa e nobre carreira de Eliseu de ensino sábio e amoroso, confirmado por sinais e por admiração.
III. Quantas vezes, desde então, dois desceram ao Jordão e um voltou sozinho, mas cheio do espírito e do poder do outro! Um Agostinho recebe as últimas palavras de uma Mônica, e a santa mãe parece viver em seu santo filho.

Um Timóteo está ao lado de São Paulo em sua cela condenada em Roma, e retorna a Éfeso para ganhar de seu Senhor o louvor - "Por amor do meu nome, trabalhaste e não desmaiaste!" Um Policarpo ouve o velho sermão de São João sobre o amor e sai para "ser fiel até a morte". Quantas vezes para uma mente oprimida - não mais por um sentimento de luto pessoal do que por uma perda irreparável para a Igreja em geral - veio a sugestão: "Você deve preencher este lugar vago: pode ser com poderes mais fracos, mas com o melhor de sua capacidade, você deve permanecer onde aquele porta-estandarte estava antes! " E com o chamado vem a força para obedecê-lo.

O manto de Elias, embora agarrado por uma mão fraca, pode destruir as águas ainda, se seu portador invocar fielmente o Deus de seu mestre.
4. Mas nenhum cristão pode parar nesta reflexão, sem passar para outra: pode olhar para um dos prenúncios mais claros de Cristo no Antigo Testamento, e não ter os sentimentos dos apóstolos, ao testemunharem a ascensão de seu Senhor, vividamente apresentados a ele .

Pois, como foi com Eliseu ao lado do Jordão, assim (apenas em medida mais abundante) deve ter sido com eles no Monte das Oliveiras. Cada um deles havia sido chamado a segui-Lo, como Eliseu o havia sido por Elias: um deles, como Eliseu, havia mostrado sua alegria com a convocação por meio de uma festa. Para cada um deles, sem dúvida, teria sido uma dor de tristeza não ter sido permitido seguir a Cristo em Sua última caminhada na terra, além do Getsêmani de Sua agonia até o monte de Sua ascensão.

Mas não descobrimos que seu grande Mestre experimentou o afeto deles, como o de Eliseu o fez, pedindo para ficar para trás. Em Seu caminho para retomar aquela glória que era Sua desde a eternidade, a mente de nosso Senhor não pôde ser preenchida com o temor causado pelas coisas novas e estranhas, que fizeram até o destemido Elias se encolher diante de qualquer observação humana. Nem poderia o Filho de Deus duvidar, como Elias duvidava, de Seu próprio poder de conceder a porção do primogênito - a plenitude de Seu Espírito Santo - a cada um de Seus amados apóstolos.

Sua palavra para eles não foi "pedis uma coisa difícil", mas "Eis que envio sobre vós a promessa de meu Pai". Então, quando, não por "carros de fogo e cavalos de fogo", mas pelo poder de Sua própria natureza divina, Cristo, com Suas mãos ainda levantadas para abençoar, sobe e é perdido para os apóstolos entre as nuvens de céu, não há rasgo em suas vestes; nenhum choro, como com um grito extremamente amargo, por uma defesa desaparecida, por um apoio repentinamente retirado: eles ouviram e acreditaram nestas grandes palavras: “Não os deixarei órfãos; lo! Eu estou com você sempre, até o fim do mundo! ” E então eles adoram seu Senhor ascendido e voltam com grande alegria para obedecer aos Seus mandamentos em Jerusalém.

V. E certamente esta grande história fornece um antídoto para a amargura de cada separação. Só o homem que ama a Cristo, seu amigo em Cristo, seu inimigo por amor a Cristo, está seguro e feliz. Pois ele sozinho não perde ninguém querido para ele, para quem todos são queridos nele, que não pode ser perdido. E quem é este, senão Tu, ó nosso Deus! Tu ninguém perde, mas aquele que te deixa. Quem, então, pode ser tirado de nossas vistas, Cristo ainda permanece conosco.

Apenas nos mantenhamos perto de seus passos, agarrando-nos à sua cruz; veja-o golpear as ondas com Seu corpo sagrado, enquanto Ele, morrendo, vence a morte; eis que aquelas águas escuras se separaram por Sua ressurreição; veja, pela fé, Sua glória ascendida, e diariamente busque e obtenha pela oração nossa própria porção dobrada de Seu Espírito. Assim, agarrando o manto de nosso Mestre, Sua palavra e Seus sacramentos, encontraremos as águas do pecado e da tristeza divididas diante deles, ou melhor, diante do Seu poder que virá com eles; até que, por fim, permaneçamos ao lado do rio negro da morte, mas não temamos o mal, pois Cristo ainda está conosco: e essa torrente, também, se parte em pedaços e nos deixa a salvo passar para o outro lado. - Dia de Repouso para 1879 .

O MAIS NOBRE LEGADO DO BEM PARTIDO ( 2 Reis 2:9 )

Chegara a hora de Elias deixar o mundo no qual havia sido a fiel testemunha de Deus. A vida tempestuosa do profeta deve receber o término apropriado no redemoinho, cujo fim será na calmaria do céu. Ele deve ser distinguido por uma honra como nenhum outro dos santos de Deus. Quando a grandeza humana afundar e cessar, a sua será mais manifesta. E enquanto Acabe, no final de seus dias, cai de sua carruagem no pó e morre em desonra, Elias é apanhado por trás dos corcéis flamejantes, e em mais do que grandeza real sobe para o céu.

Seu trabalho pessoal na Terra terminou. Tudo o que Deus lhe deu para fazer, quando ele veio ao profeta em seu desespero, e falou com a voz mansa e delicada, foi cumprido. Não há arrependimento na partida, nenhum desejo de permanecer, nenhuma tarefa desfeita que ainda reclama sua presença. Mas, na ausência de qualquer necessidade pessoal, ele se volta para seu companheiro, o sucessor de seu ofício profético. E antes que o som de um redemoinho seja ouvido, ou o céu seja iluminado pela carruagem de fogo, ele gentilmente pede a Eliseu: “Pergunta o que hei de fazer por ti, antes que seja levado para longe de ti.

“
A indagação nos sugere o que muitas vezes demoramos a reconhecer: a maior necessidade, a posição mais solene, não é daqueles que estão deixando o mundo, mas daqueles que permanecem . Não Elias, mas Eliseu, requer força e ajuda. Foi a percepção da maior necessidade de Eliseu que motivou o convite. Para si mesmo, o descanso está próximo; os perigos de sua vida já passaram; seus inimigos não podem mais prejudicá-lo.

Mas o homem mais jovem, que está prestes a assumir o lugar do profeta em Israel, com todas as suas responsabilidades e provações - era dele a necessidade. E isso geralmente é verdade onde nenhuma carruagem de fogo espera para transportar a partida, mas onde eles morrem como outros homens. É difícil morrer, dizem alguns. Pode ser; mas é muito mais difícil viver. E quando em paz e esperança o homem bom está afundando no descanso, enquanto nossa simpatia e afeição vão para ele, ainda assim, nosso pensamento mais sério e solene deve ser para nós mesmos; para aqueles em cujas vidas, por causa de sua partida, desolação e tristeza virão, e que ainda terão que enfrentar as responsabilidades, deveres e tentações da vida.

Não o Elias, por quem a carruagem do céu está esperando, mas o Eliseu, que ainda tem que andar pelo mundo, e diante do qual há anos de labuta e provação, deve ser considerado principalmente. Sugere também que: Nosso poder de abençoar outras pessoas é limitado por nossa vida . "Antes que eu seja levado para longe de ti." Elias não pode se comprometer com nada depois de sua partida. Enquanto ainda permanece na Terra, ele pode ajudar e abençoar seu sucessor.

Só podemos abençoar o mundo enquanto estivermos presentes nele. É verdade que muitos conferiram bem e bênçãos a outros muito depois de eles próprios terem desaparecido das vistas dos homens. Mas é igualmente verdade que o bem surgiu do que eles eram e do que fizeram, enquanto ainda estavam presentes com os homens. Entramos em uma rica herança de bênçãos dos bons que partiram; recebemos muitos benefícios deles hoje; mas não é, até onde sabemos, de qualquer relação direta em que eles estão conosco agora - não de qualquer influência invisível, mas poderosa, que eles exercem consciente e diretamente sobre nós agora - nem de quaisquer esforços em nosso nome feitos por eles agora , mas simplesmente de seus personagens e vidas, seus pensamentos e palavras, antes de serem tirados de nós.

Olhando principalmente para o pedido do profeta mais jovem, parece nos apresentar— O mais nobre legado do bem que se foi; e, a medida em que devemos procurar possuí-lo . "Que uma porção dobrada de teu espírito esteja sobre mim." Este foi o pedido mais sábio que Eliseu poderia ter apresentado. Havia outras coisas que ele poderia ter desejado e que lhe pareceria natural ter pedido.

Ele pode, por exemplo, ter suplicado a Elias que adiasse sua partida e permanecesse um pouco mais na terra como seu líder e amigo. Ou, na falta disso, ele poderia ter suplicado em devoção apaixonada que ele também deveria acompanhar seu profeta pai pelos céus. Ou, deslumbrado com a glória da partida de seu mestre, ele poderia ter pedido que também para si uma carruagem de fogo fosse despachada quando seu trabalho na terra estivesse concluído. Mas, ignorando todos os instintos e sentimentos comuns dos homens, ele implora sinceramente: "Que uma porção dobrada de teu espírito esteja sobre mim."

O que devemos entender por "teu espírito?" Eliseu se referiu a algum dom sobrenatural pelo qual o profeta se distinguiu na antiguidade, e pelo qual ele foi habilitado para os deveres do ofício profético? Ele certamente não poderia se referir ao Espírito Santo no sentido em que entendemos a bênção. Achamos que ele deve estar se referindo àquilo que era o princípio dominante do caráter de Elias - a paixão principal de sua alma - sua fidelidade a Deus e zelo por seu Nome.

I. Este espírito dos grandes e bons é seu nobre legado - nossa mais rica herança .

1. O espírito de Elias era o segredo do poder de Eliseu . Foi isso que o tornou tão poderoso em Israel, que o capacitou a realizar a transformação no Carmelo e o tornou mais forte em si mesmo do que as centenas de sacerdotes e profetas de Baal. Havia muitas coisas estranhas e maravilhosas sobre ele; muito em sua vestimenta, semblante e fala que impressionou e intimidou os homens.

Mas sua verdadeira grandeza era interna, não externa; e seu poder não estava em dons naturais ou mesmo em dotações sobrenaturais, mas em sua sublime fidelidade a Deus - seu ciúme ardente pela honra e nome de Deus. Assim foi com os grandes e bons das eras passadas e com aqueles que estiveram próximos e próximos de nós. Temos a tendência de colocar o poder de um homem em dons naturais e vantagens externas.

Mas toda experiência prova que, na obra do Senhor, uma fidelidade simples, fervorosa, que possui a alma, é superior a todas as outras. Aquele que o possui, seja o que for que ele possa ter ou não, é um verdadeiro Elias, que trará o fogo sagrado, não sobre um novilho abatido, mas sobre as almas dos homens.

2. Somente o espírito dos grandes e bons pode compensar sua partida e perda . Eliseu sentiu que Elias deveria ir. Mas ao olhar para o fiel profeta de Deus, ele diz, com efeito: “Se eu não posso ter a tua presença, deixa-me ter o teu espírito. Posso suportar a perda de um, se ganhar o outro. ” Assim é com a Igreja hoje. Deus está constantemente removendo seus servos, erguendo-os de nossa vista para aquela esfera para onde Elias foi levado em sua carruagem de fogo.

O que nos compensará por sua partida? Não seus presentes generosos, mas seu espírito sincero. Podemos viver sem eles e ainda continuar com sucesso a obra do Senhor, somente quando captamos e manifestamos seu espírito. Sua perda para a Igreja só é compensada quando seu espírito é transmitido, recebido e manifestado naqueles que permanecem.

3. Só o espírito dos grandes e bons é imutável em seu caráter e atende aos requisitos de todas as épocas . A obra de Eliseu em Israel foi muito diferente da de Elias. Uma nova geração estava surgindo e muitas mudanças ocorreram. A pessoa e o cargo do profeta eram considerados de maneira muito diferente. O método e a forma do ministério de Elias estariam fora do lugar, e uma adesão servil a ele teria sido prejudicial.

Mas o mesmo espírito era tão necessário como sempre, e ainda estava adaptado às condições alteradas. Isso é verdade para todas as eras do mundo e para todas as eras do cristianismo. Mudanças vastas e abrangentes acontecem: a face da sociedade, a atitude e a disposição do mundo para com a Igreja mudam muito com o passar dos anos. Não estamos onde nossos pais estiveram. Não somos obrigados a pensar, falar, agir, em todos os assuntos como eles pensaram, falaram e agiram. Mas seu espírito, seu ódio inflexível e severo ao mal, sua fidelidade inabalável a Deus, são exigidos por nós, e somente podem nos habilitar para servir nossa geração como eles serviram a deles.

4. Para captar e herdar o espírito dos bons e grandes, para atingir a semelhança mais profunda e verdadeira com eles . Houve muitos aspectos em que o profeta mais jovem nunca poderia ser como seu predecessor. Eram dois homens diferentes, apresentando em muitos pontos um contraste ousado e claro um com o outro. Alguns poderiam ter dito a Eliseu: “Vá em meio ao povo com a vestimenta áspera que eles conhecem tão bem, imite os gestos e movimentos de Elias, fale em seu tom e maneira, siga seu modo de vida e trabalho, e os homens dirão: 'Vede , um segundo Elias apareceu entre nós.

'”Mas Eliseu julgou com mais sabedoria. Ele não buscou nenhuma semelhança exterior que o tornasse uma contraparte débil do outro - que violasse sua própria natureza, enfraquecesse seus próprios poderes e diminuísse sua utilidade. Seu clamor era: “Deixe-me ter o espírito de Elias, para trabalhar por meio de minhas próprias forças e de acordo com os modos que Deus estabelecer e ensinar”. Não honramos, nem realmente nos parecemos, os grandes e bons por qualquer imitação servil deles.

Devemos estudar suas vidas, caráter e obras, não para que possamos nos conformar em todas as coisas a eles, mas para que seu espírito possa nos animar e trabalhar com igual ou até maior poder, por meio de nossos diversos dons. Se este não for nosso objetivo, falharemos completamente. O homem que estuda as obras dos grandes pintores simplesmente para reproduzir seu estilo, imitar suas linhas e cores, jamais alcançará uma posição elevada no mundo da arte.

Só terá sucesso quem estuda essas obras para tirar delas a inspiração, o entusiasmo, que brilhou no peito de quem transferiu para a tela as visões de beleza que lhes foram dadas.

II. A medida em que devemos procurar possuí-lo . "Que uma porção dobrada de teu espírito esteja sobre mim." O pedido pode, neste aspecto, parecer um tanto estranho. Parece que Eliseu cobiçou algo maior e melhor do que o próprio Elias. No entanto, pode ter sido a expressão de uma humildade genuína. Pode significar: “Minha natureza é tão fraca e pobre em comparação com a de meu mestre, que preciso de uma medida maior de seu espírito, a fim de superar minha fraqueza e deficiência.” Mas, em qualquer sentido, a forma da petição é justificável e deve servir de exemplo para nós.

1. Cada idade subsequente traz consigo responsabilidades muito maiores . Temos maiores meios de conhecimento, maiores oportunidades de utilidade, do que os homens antes de nós. Nossas tentações, se não forem tão grosseiras e palpáveis, são ainda mais refinadas, sutis e envolventes. As dificuldades no caminho de levar uma vida cristã totalmente zelosa e de cumprir seus deveres são maiores agora do que nunca. As tremendas responsabilidades da época em que vivemos devem levar a uma oração desse tipo.

2. O caráter e a utilidade cristãos devem participar da grande lei do progresso observável em todos os lugares . Não existe um departamento do pensamento humano e da vida humana, mas é afetado por eles. E devemos procurar que nossa piedade seja de um tipo mais elevado, mais completo e livre dos defeitos que foram manifestados em outras pessoas. Está em harmonia com tudo o que vemos em outros lugares que devemos apresentar para nós mesmos esta oração.

3. Tal petição em relação aos grandes e bons é o eco de seus próprios pensamentos e desejos a respeito de nós . Quanto maiores e melhores os homens têm sido, mais conscientes eles têm de suas próprias enfermidades e imperfeições, e mais ansiosos para que outros se livrem delas. Tem sido sua oração fervorosa e contínua para que aqueles que deveriam vir depois deles sejam maiores e mais úteis do que eles.

4. Esta petição é baseada no grande princípio de que a perfeição absoluta não pode ser encontrada em nenhum exemplo simplesmente humano . Não devemos estabelecer padrões humanos para nós mesmos, ou nos limitar pelas realizações de outros. Devemos aprender a nos elevar acima do mais alto, a olhar através e além do mais nobre, dos servos de Deus. Nosso limite não é fixado para nós em ninguém como nós. Somos chamados “à medida da estatura da plenitude de Cristo”. - W. Perkins .

GERM NOTAS SOBRE OS VERSOS

2 Reis 2:1 . Para o céu . É claro que chegou um grande dia. Os rapazes das escolas dos profetas em Gilgal, Betel e Jericó estão em agitação incomum. Elijah visita todos eles em sucessão. Sua atitude é naquele dia ainda mais solene do que comumente, e seu semblante e conversa mais voltados para o céu; e todo o seu comportamento parece dizer: “Não vereis mais a minha face.

“Eles temem questionar seu grande mestre; mas eles se aventuram a sussurrar a Eliseu a pergunta, se ele sabe que seu mestre e o deles naquele dia seriam levados embora? Eles pareciam querer sua confirmação de um fato do qual haviam recebido uma intimação divina, mas temiam interpretar mal. Sua resposta foi: “Sim, eu sei disso. Calem-se. " Ciente disso, Eliseu resolve não deixar seu mestre naquele dia, apesar de Elias declarar claramente o desejo de prosseguir sozinho.

Eles vieram para o Jordão, pois até mesmo um Elias deve cruzar o Jordão antes de deixar o mundo, embora não seja pelas portas da morte. Mas, eis que maravilha! - o profeta pega seu manto e golpeia com ele o riacho, que então se divide para deixar os amigos passarem. Aqui, novamente, estava a fé; mas Elias sabia que mares, rios e montanhas não são obstáculos para quem, com pés firmes, anda no caminho do dever.

Era porque ele estava naquele caminho, e porque sabia que o que pedia estava de acordo com a vontade de Deus, que sua fé foi satisfeita por milagres, que, fora dessas condições, tinha sido presunção dele exigir. A fé deve ter a palavra ou promessa de Deus sobre a qual se apoiar. É nisso que discernimos a diferença entre a fé sublime e eficaz do devoto Elijah, e as pretensões insanas de homens como William Hackett (depois enforcado), que, no reinado de Elizabeth, teve a ousadia de declarar que se toda a Inglaterra orou por chuva, e ele próprio orou contra, haveria tempo seco. “Tu, Senhor”, disse ele, “tens o poder e eu tenho a fé - portanto, será feito!”

Foi quando eles passaram o Jordão que o profeta que partia perguntou ao seu fiel discípulo qual o último favor que ele desejava dele. Esta era uma pergunta difícil, que poucos seriam capazes de responder prontamente com plena satisfação aos seus pensamentos posteriores. Mas Eliseu sabia que muitas bênçãos espirituais não podiam ser pedidas. Ele, portanto, disse: "Que uma porção dobrada de teu espírito esteja sobre mim." Seu mestre confessou que isso era uma coisa difícil; mas que seria concedido se ele tivesse o cuidado de estar presente no momento da separação.

Mas qual era a porção dobrada do espírito de Elias que seu discípulo desejava? Alguém poderia pensar que expressava a posse de qualidades que deveriam torná-lo um profeta duas vezes maior do que seu mestre. Mas não foi assim; pois embora Eliseu se tornasse um grande profeta e fizesse milagres tão grandes quanto os de Elias, e em maior número, ninguém sente que ele era maior como profeta ou como homem do que seu mestre, ou tão grande.

Seu significado é explicado pelo fato de que o herdeiro tinha direito a uma porção dobrada dos bens de seu pai; portanto, ao pedir a porção dobrada do espírito de seu mestre, Eliseu pretendia reivindicar a herança ou sucessão de Elias em seu lugar como profeta em Israel. Ele tinha motivos para supor que era para ele; mas ele desejava ter certeza disso por algum sinal que fosse satisfatório para ele e para os outros.

Enquanto eles continuavam, conversando sobre coisas altas, de repente um redemoinho afastou Elias de seu companheiro, e ele foi carregado como uma exalação, em uma carruagem com cavalos de fogo, ou brilhando como fogo, para o céu, seguido pelo grito do discípulo abandonado, enquanto rasgava suas roupas - “Meu pai, meu pai! a carruagem de Israel e seus cavaleiros! ” O que significa, como é geralmente entendido, que ele considerou Israel como destituído de sua força, sua carruagem e seus cavaleiros, pela partida deste grande profeta.

Ele não falhou, entretanto, em pegar o manto precioso que caiu de Elias quando ele se levantou; e ele sentiu, nas batidas de seu próprio coração, a certeza de que sua oração fora concedida. E ele soube ainda mais quando alcançou e feriu as águas com o manto. A princípio, ao que parece, não houve resposta; mas quando ele repetiu o golpe com as palavras - "Onde está o Senhor Deus de Elias?" as águas se separaram e ele passou.

Os filhos dos profetas notaram isso em sua vigília distante e reconheceram por este sinal seu novo mestre, sobre quem repousava o espírito de Elias. Esta é uma transação estranha, e não podemos esperar entendê-la totalmente ainda. Parece-nos, entretanto, que é apenas uma antecipação isolada do que acontecerá coletivamente aos justos que estão vivos na terra na segunda vinda de nosso Senhor.

( 1 Tessalonicenses 4:16 ). E, “naquela súbita e estranha transição”, o corpo passará por uma mudança, despojando-o de sua essência terrena e colocando-o em conformidade com os corpos glorificados dos santos ressuscitados dos mortos.

Então, o que impede que este arrebatamento dos vivos e mudança na arte do arrebatamento - mudança, porque a carne e o sangue não podem herdar o reino de Deus, que deve ocorrer em tão grande escala naquele grande dia - deve ser exemplificado em um ou dois casos anteriores - neste caso de Elias e no caso anterior de Enoque?

Sob esse ponto de vista, não há mais nenhuma objeção ao Elias que partiu ter seu lugar no céu, visto que seu corpo deve ter passado por todas as mudanças que eram necessárias para se adequar a permanecer naquele lugar onde nada corruptível pode existir. Sem discernir isso, os velhos escolásticos eram de opinião que Elias fora levado para algum lugar - sem dúvida um lugar agradável - preparado antigamente, como eles supunham, para aqueles espíritos piedosos que aguardavam a vinda do Messias que deveria abrir o paraíso para eles.

Outros vacilaram com o texto ( João 3:16 ), entendendo-o para alegar que ninguém ascendeu ao céu antes de Cristo. Conseqüentemente, eles imaginam que Elias foi levado ao “seio de Abraão”, que eles concebem ser um estado intermediário no ar, garantindo, entretanto, que suas vestes foram queimadas no fogo e seu corpo mudou e se tornou imortal.

Mas esse é realmente um texto surpreendente? Achamos que não. Normalmente não se supõe que se refira à Ascensão de forma alguma; mas, permitindo que tenha essa referência, isso só poderia significar que nenhum dos mortos deveria ascender ao céu antes de Cristo, visto que Ele era as primícias dos que dormiram - isto é, os que morreram. Mas Elias não morreu.

Elias é considerado pelos judeus como frequentemente empregado em missões para a humanidade e, em certo sentido, onipresente, estando presente em muitos lugares ao mesmo tempo. Ele é visível apenas para aqueles que são profundamente versados ​​na Cabala e é descrito como um venerável velho com uma longa barba. Ele deve estar sempre presente nas circuncisões, e há uma cadeira deixada vaga para ele. Aqueles que são os objetos especiais de sua atenção são altamente favorecidos . - Kitto .

2 Reis 2:1 . Como nos tempos patriarcais, Enoque andou com Deus e foi trasladado para o céu sem experimentar a morte ( Gênesis 5:24 ; Hebreus 11:5 ), também na dispensação mosaica temos este registro de Elias, cuja vida inteira foi uma maravilha monumental do Divino relação sexual e poder, e cujo afastamento do mundo sem saborear a morte superou em sublimidade e grandeza a tradução do santo patriarcal.

Estudar e apreciar as cenas finais da história desse grande homem é pisar em solo sagrado. A ascensão de Elias sempre foi considerada típica da ascensão de nosso Senhor; e há pontos de semelhança, bem como contrastes perceptíveis. Elias, diz Kiel, ascendeu na tempestade de fogo, o símbolo da justiça judicial de Deus. E apropriadamente; porque, como um servo do Senhor, como ministro da lei, ele pregou com zelo ardente à sua geração apóstata o fogo da ira da justiça divina.

Cristo ascendeu calma e silenciosamente aos olhos de todos os Seus discípulos, e uma nuvem o recebeu fora de sua vista. Ele ascendeu como o Filho, a quem todo o poder no céu e na terra foi dado. Ele foi transfigurado por Sua ressurreição e ascensão à imperecível natureza Divina e voltou, em virtude de Sua Divindade Eterna, ao Pai. Visto que a ascensão de Elias aconteceu perto de onde Moisés morreu e foi sepultado ( Deuteronômio 34:5 ), e visto que esses dois santos profetas se encontraram com Jesus no Monte da Transfiguração, é natural para nós compará-los na maneira de deixar o mundo .

Moisés morreu por causa de seu pecado em Cades ( Deuteronômio 32:50 ) e, embora fosse o legislador, ele deixou sua vida terrena pelo caminho da lei, que opera a morte como o salário do pecado. Mas Elias, como típico precursor de Cristo, e que, reaparecendo em espírito e poder na pessoa de João Batista, prepara Seu caminho voltando o coração dos pais aos filhos ( Malaquias 4:5 ; Mateus 11:14 ), sobe ao céu sem provar a morte, e assim aponta mais para Aquele que, por Sua ressurreição e ascensão, destrói o poder do pecado e da morte, e abole a maldição da lei de todo aquele que crê . - Whedon .

2 Reis 2:1 . A aproximação da dissolução do bem . I. Enquanto visto com solenidade, não cria nenhum alarme. II. Não interfere nas funções ativas da hora. III. Dá um significado especial a tudo o que é feito para a Igreja de Deus. 4. Torna alguém ansioso por captar e reter para o bem do mundo a influência enobrecedora de suas vidas divinamente dotadas.

2 Reis 2:1 . Amizade verdadeira . I. Freqüentemente existe entre pessoas de características opostas . O áspero, intrépido e feroz Elias estava em marcante contraste com o calmo, gentil e persuasivo Eliseu. II. Baseia-se na admiração e no afeto mútuos . Contrastes de caráter reagem a amigos amorosos. A robustez de Elias seria um tanto suavizada pelo espírito tranqüilizador de Eliseu; e o tímido Eliseu se sentiria mais corajoso sob a influência do destemido Elias.

III. É o mais tenaz na próxima perspectiva de separação . “Não te deixarei” ( 2 Reis 2:2 ; 2 Reis 2:4 ; 2 Reis 2:6 ). Era do conhecimento de Eliseu e dos filhos dos profetas que Elias seria rapidamente tirado de seu meio ( 2 Reis 2:3 ; 2 Reis 2:5 ).

Apesar do desejo de Elias de ficar sozinho - um desejo que muitas vezes pode ser notado nos moribundos à medida que a hora final se aproxima - Eliseu persistiu em sua presença, ansioso para prolongar até a última hora a sagrada comunhão, e talvez esperando mais revelações quanto à sua própria conduta futura.

2 Reis 2:2 . O amor fiel de Eliseu a seu mestre e senhor .

1. A base e a origem disso . Não se baseia em uma base humana natural, mas em uma base divina e sagrada. O vínculo que o ligava a Elias era a fé viva no Deus vivo, a vida e o trabalho nele e com ele. Ele honrou e amou seu pai segundo a carne ( 1 Reis 20:20 ), mas o deixou; com seu pai espiritual, ele desejou permanecer até o fim.

2. Seu teste e resistência bem-sucedida . Três vezes Elias implorou que ele ficasse para trás, mas ele não foi persuadido. Aonde quer que o caminho leve, e tudo o que pode acontecer, eu não te deixarei até que Deus te tire de mim. Seu amor não era um mero entusiasmo passageiro e borbulhante, mas era forte como a morte. Só é verdadeiro aquele amor que suporta provações e não será desviado por quaisquer orações, para as quais nenhum obstáculo é grande demais, nenhuma jornada é longa e difícil demais.

3. Sua vitória e recompensa . Elias abre para ele o caminho através do Jordão depois que sua fidelidade passa no teste. Ele tem permissão para ver o que nenhum ser humano além dele pode ver. Ele alcança aquilo pelo que orou; com o manto de Elias, ele herda também o espírito de Elias; ele é uma testemunha da glória de seu mestre. Vence e é coroada aquela fidelidade que se apega a Deus e a Jesus Cristo . - Lange .

2 Reis 2:3 . Nenhuma fofoca ou sensação precipitada deve ser feita sobre os atos de Deus, especialmente sobre aqueles que ainda estão no futuro; eles não podem ser tratados como objetos de questionamentos curiosos ou mundanos. Os atos de Deus devem ser aguardados em silêncio respeitoso. Aqueles que são capazes de ver a majestade do Deus vivo se calam; sobre os outros, eles devem impor o silêncio . - Vilmar .

2 Reis 2:6 . Eles desceram as longas e cansativas encostas que iam de Jericó ao Jordão. Nos terraços superiores, ou nas alturas das montanhas atrás da cidade, estavam ao longe, em temor, cinquenta dos jovens discípulos; e os dois pararam junto ao Jordão. Eles permaneceram junto ao seu riacho impetuoso; mas eles não devem ser detidos nem mesmo por esta barreira.

“O idoso gileadita não pode descansar até que ponha os pés novamente no seu próprio lado do rio.” Ele ungirds o manto áspero em torno de seu corpo desgrenhado; ele o enrolou como se fosse um cajado que faz maravilhas; ele feriu o rio turvo como se fosse um inimigo vivo, e as águas se dividiram aqui e ali, e os dois passaram em terra seca. E agora eles estavam na outra margem, sob a sombra das colinas de Pisgah e de Gileade, onde, em tempos anteriores, um profeta maior até do que Elias havia sido afastado dos olhos de seu povo, de onde, em sua juventude, Elijah desceu em sua augusta carreira. Ele sabia que sua hora havia chegado, sabia que finalmente havia voltado para casa e que precisava ir para onde Moisés fora antes dele . - Stanley .

2 Reis 2:7 . Milagres não são feitos para silenciar e obscurecer. Deus não fará maravilhas sem testemunhas, visto que Ele as faz com o propósito de ganhar glória para Seu nome. Seu fim foi frustrado sem que eles notassem. Mesmo assim, ó Salvador! quando te levantasses dos mortos, serias visto por mais de quinhentos irmãos de uma vez; e quando quiseste erguer teu corpo glorificado da terra ao céu, não subiste de algum vale próximo, mas do Monte das Oliveiras; não no meio da noite, não só, mas no dia claro, na opinião de muitos olhos, que estavam tão fixos em que ponto do teu céu que mal podia ser removido pela verificação dos anjos - Bp. Hall .

2 Reis 2:8 . Do outro lado do Jordão é o lugar da glorificação do profeta. Entre ele e este local flui ainda um riacho amplo e profundo. Por isso ele deve passar. Não há ponte, nem barqueiro; mas ele não se desespera. Ele sabe, Aquele que me chamou para o outro lado vai me ajudar para o outro lado.

Tais incidentes ocorrem a muitos na peregrinação da vida. Nenhuma corrente é tão profunda, e nenhuma torrente de calamidade é tão perigosa, que Deus não pudesse atravessá-la ilesa. O manto do profeta, que hoje, como sempre, quando cai sobre qualquer Jordão, divide suas ondas, é a fé - uma fé forte, alegre, viva e firme como uma rocha . - Wirth .

—Jordan deve ser cruzado por Elijah em seu caminho para o céu. Deve haver um encontro paralelo entre os dois grandes profetas que se encontrarão com Cristo no Tabor - Moisés e Elias. Ambos receberam visões no Horeb; para ambos, Deus apareceu lá em fogo e outras formas de terror; ambos foram enviados aos reis, um a Faraó, o outro a Acabe; ambos prepararam mesas milagrosas - uma de codornizes e maná no deserto, a outra de farinha e azeite em Sarepta; ambos abriram o céu - um para aquele orvalho nutritivo, o outro para aquelas chuvas refrescantes; ambas vingaram as idolatrias com a espada - uma sobre os adoradores do bezerro de ouro, a outra sobre os quatrocentos baalitas; ambos extinguiram a seca de Israel - um da rocha, o outro da nuvem; ambas dividiram as águas - uma do Mar Vermelho, a outra do Jordão; ambos são avisados ​​de sua partida; ambos devem ser trazidos para além do Jordão; o corpo de Elias é trasladado, o corpo de Moisés é escondido; o que Moisés faz com sua vara, Elias com seu manto; com isso ele golpeia as águas, e eles, como temendo o poder divino que operou com o profeta, fogem dele e ficam em montes, deixando seu canal seco para a passagem daqueles pés horríveis.Bp. Hall .

2 Reis 2:9 . A resposta de Eliseu foi muito mal compreendida. Já nos dias de Teodoreto, estas palavras foram interpretadas: "Que um dom do espírito de profecia duas vezes maior do que o teu repouse sobre mim." Lutero os traduz: "Que teu espírito seja dobrado em mim"; e Krummacher, adotando o mesmo ponto de vista, justifica dizendo: “O espírito de Eliseu como espírito evangélico era duas vezes maior do que o espírito de Elias como espírito legal.

“Com toda a humildade, arriscamo-nos a divergir desta interpretação, considerando-a inteiramente oposta à humildade de Eliseu, inteiramente fora do poder de Elias conceder, e contrariada pela história do próprio Eliseu, em quem não temos prova de tal dotação superlativa . Traduzida literalmente a linguagem de Eliseu seria: "Que haja um bocado ou ração de dois com o teu espírito para mim" - a referência sendo a herança do filho primogênito entre os judeus, que, por causa de sua primogenitura, deveria ter uma porção dobrada, ou a ração de dois, entre seus irmãos, cuja fraseologia peculiar era apenas um sinônimo hebraico ou expressão figurativa para ser servido como herdeiro e sucessor do pai da habitação.

O pedido de Eliseu, então, era simplesmente este, que Elias, o grande pai ou chefe da escola profética, ao deixar o mundo completasse o ato simbólico iniciado no campo de Abel-meholah, constituindo-se nele o herdeiro de sua posição na terra de Israel, com autoridade para continuar a obra que ele havia começado . - Howat .

2 Reis 2:11 . A estimativa divina de Elias e sua obra . Visto - eu. No método glorioso de sua translação para o céu - um final único de uma carreira única. II. No testemunho, Eliseu foi habilitado a dar a uma nação idólatra quanto à saída milagrosa de Elias - o homem cujas mensagens foram desprezadas foi honrado por uma remoção diferente da dos homens comuns. III. No provisório feito para continuar a obra de Elias por um sucessor competente.

2 Reis 2:11 . “E aconteceu que eles continuaram conversando.” Uma conversa memorável .

1. Se considerarmos os personagens dos locutores.
2. Os prováveis ​​temas discutidos.
3. A maneira abrupta e extraordinária de seu encerramento.

—Esta tradução de Elias para o céu, e o aparecimento da carruagem e cavalos de fogo, como outros eventos semelhantes das Escrituras do Antigo Testamento, ensinam a existência de outro mundo além de nós, invisível ao olho natural; um reino cujos habitantes, hierarquias e ordens de ministérios são numerosos além de qualquer cálculo. Mas Elias entrou neste céu sem experimentar a morte, ou pelo menos por uma transformação maravilhosa.

O corpo humano, com seus modos de vida terrestres, deve ser inadequado para o estado celestial e, portanto, supomos, em harmonia com as Escrituras, que no momento de sua separação de Eliseu, Elias mudou, como no piscar de um olho, e ascendeu com um corpo espiritualizado renovado, tornado compatível com a natureza da existência celestial. Assim, ele se tornou um representante daqueles santos que não morrerão, mas serão transformados na vinda do Senhor ( 1 Coríntios 15:51 ; 1 Tessalonicenses 4:17 ).

É contrário à importância evidente deste relato da partida de Elias, e contrário aos ensinamentos de outras Escrituras, assumir que seu corpo deve ter se decomposto repentinamente e dissolvido em pó, ou que foi jogado no chão novamente, como alguns dos os filhos dos profetas pensaram, em alguma montanha, ou em algum vale, um cadáver sem vida ( 2 Reis 2:16 ).

Elias verdadeiramente ascendeu corporalmente ao céu, mas seu corpo passou por tal mudança espiritualizante que o habilitou para a vida celestial; daí nossa doutrina de que o homem é todo imortal, tanto corpo como espírito . - Whedon .

2 Reis 2:12 . Nesse entrelaçamento inextricável de fato e figura, é suficiente assinalar quão apropriadamente tal ato encerra tal vida. “Meu pai, meu pai”, exclamou Eliseu, “o carro de Israel e seus cavaleiros”. Assim, Elias tem sido uma defesa segura para seu país contra todas as carruagens e cavaleiros que vinham das nações vizinhas sobre eles.

Então ele agora parecia, quando faleceu, perdido nas chamas dos corcéis e no carro que o varreu da terra, como no fogo de seu próprio espírito inextinguível - no fogo que ardeu três vezes ao redor dele em sua passagem sua conturbada carreira terrena. De acordo com as lendas judaicas, ele nasceu envolto em faixas de fogo e alimentado com chamas. Durante todo o seu curso “ele se levantou como um fogo, e sua palavra brilhou como uma tocha.

”E como em sua força ígnea e energia, também em seu mistério, o fim correspondeu ao início. Ele apareceu na história, não sabemos de onde, e agora ele se foi da mesma maneira. A ascensão ou assunção de Elias se destaca, sozinha na história judaica, como a mais alta representação do fim de uma grande e boa carreira; da morte vista sob seu aspecto mais nobre; como a conclusão e o coroamento da vida que o precedeu; como a misteriosa mortalha dos que partiram dentro do mundo invisível.

Por um golpe repentino de tempestade e redemoinho - ou, como podemos quase literalmente dizer dos mártires da antiguidade, por carros e cavalos de fogo - os servos de Deus morrem. Não sabemos onde eles descansam; podemos procurar de cima a baixo, na altura do pico mais alto de nossas especulações, ou nas profundezas da sombra mais escura do vale da morte. Lenda após lenda pode se acumular ao redor deles, como aconteceu com Elias; mas o próprio Registro Sagrado é silencioso.

Um único modo ou lugar lá é onde podemos pensar neles, como Elias - naqueles que vêm depois em seu poder e espírito, ou naquela Presença Única que ainda nos traz para perto deles, no Monte da Transfiguração, em comunhão com o amado de Deus . - Stanley .

2 Reis 2:13 . A dotação consciente do poder divino . eu. Testado e verificado ( 2 Reis 2:13 ).

2. Reconhecido publicamente . “E quando os filhos dos profetas o viram, disseram: O espírito de Elias repousa sobre Eliseu.”

3. Comanda a reverência do bem . “E eles vieram ao encontro dele, e prostraram-se por terra diante dele.”

2 Reis 2:14 . O Senhor Deus de Elias . “Onde está o Senhor Deus de Elias?”

1. Esta investigação é sugerida em meio a cenas de constrangimento temporal . O próximo em importância para a consagração de nossa vida, e o cultivo de nosso intelecto, é o conflito honroso em que estamos engajados para o financiamento necessário, o sustento atual. Sua importância garantiu para ela um lugar distinto e proeminente na oração modelo. Aquele sobre cujos ombros repousa a responsabilidade de um lar tem a mais alta sanção para orar, ao amanhecer: “Deus Pai, alimenta a mim e aos meus; o pão nosso de cada dia nos dai hoje; continue para nós nosso abrigo noturno; mantenha o fogo aceso em nossa lareira, e o pão suficiente, se não abundante, em nosso armário.

E quando Satanás sugeriu que a obrigação monetária, quando devida, não seria cumprida, e o pão, quando necessário, não seria encontrado no armazém, então o cruzeiro de óleo e o barril de farinha produziram o ímpeto requerido. A névoa se dissipou, as nuvens que se acumulavam se dispersaram, e surgiu a pergunta: 'Onde está o Senhor Deus de Elias?' ”

2. Esta indagação foi sugerida quando, desconcertado com as astúcias correntes, as corrupções da sociedade , você se esquivou de uma tarefa que parecia ter a atenção absorvida e a energia consagrada de apenas alguns. Você era pródigo em saúde e vida, em uma solidão quase laboriosa. E assim, você foi tentado a suspender mais esforços; e, em relativa solidão, lamentar a apatia da Igreja e o estado decaído do mundo.

Mas você pensou na caverna perto de Horebe, que tocou com o grito de recordação de Jeová: “Que fazes aqui, Elias?” E, a partir dessa data, você nunca mais se entregou a idéias sobre deixar seus deveres oficiais e passar para uma confortável quietude. Esconder-se nas cavernas estava fora de questão. Você pretende agora trabalhar duro, até que no final de uma vida laboriosa você possa gritar com gratidão: "Terminei a obra que me deste para fazer."

3. A investigação é sugerida pelas controvérsias sobre as quais somos lançados , as disputas com a resolução das quais podemos ter algo a fazer. O século XIX certamente tem seu Monte Carmelo. Sobre verdades que consideramos sagradas, é derramado tal aparente e, em alguns casos, um desprezo agudo. Pouca coisa é poupada. Nomes veneráveis ​​são traduzidos. Fatos antigos são transformados em ficções aéreas.

Um volume o mais real é agora considerado o mais mítico. Nessas circunstâncias, qual é o nosso principal e supremo desejo? Nosso secundário é um corpo de estudiosos e cientistas cristãos que serão bastante iguais às discussões atuais. A teoria do desenvolvimento está obstruída? Então, queremos nosso Hugh Miller, que nos mostrará que faltam diferentes elos na cadeia de desenvolvimento e que, portanto, as próprias pedras frustram toda a teoria.

Para enfrentar os sofismas de Hume, precisamos da perspicácia lógica e do aprendizado elaborado de Campbell, Chalmers e Ward-law. Para encontrar os detratores, grosseiros e eruditos, de nosso adorável Redentor, precisamos de nosso Pye-Smith, com seu “Testemunho”, e de nosso Hengstenberg, com sua “Cristologia”. Mas, embora este seja nosso desejo subordinado, temos um desejo supremo, supremo, que nenhuma lógica, por mais conclusiva que seja, e nenhuma bolsa de estudos, por mais extensa que seja, pode fornecer.

Queremos a influência do Espírito Santo - o poder do alto - o batismo de fogo. O incêndio no Monte Carmelo encerrou a controvérsia e nada mais teria feito isso. Podemos ter tudo o mais, mas sem isso podemos inevitavelmente falhar. Elias ergueu o altar, colocou a lenha em ordem, ajustou o sacrifício; mas foi o fogo descendente que indicou a honra divina, que vestiu e coroou o todo.

Assim, podemos construir belos locais de culto; podemos ter um ministério erudito e uma música muito ornamentada e encantadora; mas o que é essencial para o sucesso do todo é a nuvem da glória divina sobre o propiciatório.

4. Esta indagação é sugerida quando, terminadas as responsabilidades e controvérsias da vida, chegamos ao rio místico - o Jordão da morte . Eliseu, tendo enrolado seu manto em torno de si, lembrou aquelas interposições milagrosas que estavam associadas à vida de seu predecessor profético; então as águas, tendo sido feridas, “se abriram para cá e para lá, e Eliseu passou.

“E devemos atravessar o rio sem escolta? Devemos morrer sozinhos? Sozinho! “Onde está o Senhor Deus de Elias?” Por volta da última hora, no entanto, não fique ansioso demais . Sua segurança é garantida. Esteja mais ansioso com o atual. À medida que avançam, acumule os momentos, como se fossem grãos de ouro. Seja leal até o fim. Não fuja de nenhum inimigo. Recue de nenhum encontro. Você está na Igreja militante ; deixe o padrão, portanto, ser plantado; deixe o banner ondular.

O choque de armas e o estrondo da guerra em breve serão abafados - abafados para sempre. Você será mais do que um vencedor pelo sangue do Cordeiro. Logo você terá chegado às portas da pérola. Em breve, serão lançadas sobre toda a sua vida as interpretações precisas da eternidade. Ao entardecer, haverá luz. Que você tenha, durante as vicissitudes de sua peregrinação, uma orientação infalível; e na morte, embaixo de você, que estejam os braços eternos - os braços eternos do “Senhor Deus de Elias”. - Homiletic Quarterly .

2 Reis 2:15 . Não era do lado de fora de Elias que eles costumavam se rebaixar com tanta veneração; era seu espírito, que, visto que agora encontram em outro assunto, eles entretêm com igual reverência; nenhuma inveja, nenhuma emulação, levanta seu estômago contra o servo de Elias; mas, onde eles vêem graças eminentes, eles estão voluntariamente prostrados.

Aqueles que são verdadeiramente graciosos não se regozijam menos com as riquezas dos dons dos outros do que humildemente subestimam os seus próprios. Esses homens foram treinados nas escolas dos profetas - Eliseu no arado e na carroça; no entanto, agora eles não se sustentam em termos de seu valor e de sua mesquinhez, mas humildemente caem diante daquele a quem Deus havia honrado. Não se deve considerar quem é o homem, mas quem Deus o faria. Quanto mais improváveis ​​forem os meios, maior será a glória do trabalhador. É o louvor de um santo engenho para magnificar as graças de Deus onde quer que as encontre . Hall .