Hebreus 6:13-20

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Hebreus 6:13 . - A conexão do pensamento pode ser dada assim: “Siga os piedosos, eu digo. Tome um como exemplo. Abraham. Veja quão graciosamente Deus encontrou sua bondade inabalável. ” Mas como isso ilustra o ponto? Assim, Deus se revelou a Abraão, assim como, em Cristo, ele se revelou a você. Abraão acreditou.

Abraham continuou pacientemente. Abraão há muito atingiu a promessa. Mas, a partir dessa ilustração, pode-se argumentar que Abraão teve a vantagem de um juramento e promessa positivos : não houve incerteza ao testar sua fé. O escritor responde: "Nem existe no Cristianismo." Essa é a nova graça dAquele que se provou fiel. Quais são, então, as duas coisas imutáveis? A promessa e o juramento de Deus. Dado para confirmar nossa fé. Stuart diz: “o juramento de que Davi teria um filho e o juramento de que Cristo seria um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque”.

Hebreus 6:19 . Âncora da alma. —Esta é uma figura de esperança; era um emblema familiar desde os primeiros dias. É a esperança , não a âncora , que se pensa entrar dentro do véu, repousando no Alto Sacerdote espiritual, vivo e exaltado. Não é necessário pensar que a âncora está presa dentro do véu. A esperança está aí, não o mero emblema da esperança. A figura do céu é emprestada do santuário judaico.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Hebreus 6:13

Duas coisas imutáveis. - Nesta epístola há certamente uma das características marcantes do estilo paulino. São Paulo era constantemente varrido da linha principal de seu argumento por novos pensamentos sugeridos por palavras que ele usava. E ele nem sempre volta precisamente no ponto em que se interrompeu. O escritor aqui tem uma linha de pensamento sugerida ao falar daqueles que “pela fé e paciência herdam as promessas.

Ele se controla para fazer menção a um deles, o patriarca Abraão. Mas não é difícil rastrear a continuação de seu argumento principal. Ele havia exortado os cristãos judeus a uma constância persistente. Mas o que ele pode dizer para fortalecê-los nesse esforço? O que ele pode fazer melhor do que lembrá-los de que Deus está sempre do lado da bondade? Ele tem, ao longo dos tempos, encorajado Seu povo a perseverar e perseverar na bondade, por meio de duas coisas imutáveis ​​- Sua promessa e o juramento que a confirma.

Abraão é o exemplo de quem pode unir a fé em Deus com a paciente espera por ele. A ele veio o consolo da promessa bem assegurada de Deus: "Bênção, eu te abençoarei." Nos caminhos dos homens, as promessas são coisas nas quais se pode confiar e agir de acordo. As promessas, quando confirmadas por juramento solene, tornam-se pactos e são consideradas absolutamente confiáveis. “Em todas as disputas deles, o juramento é final para confirmação.

”I. A base da esperança de Abraão foi a promessa solenemente confirmada de Deus a ele. II. A base de nossa esperança é a promessa de Deus de bênção eterna, vida eterna, em Cristo Jesus, selada e confirmada como está pela garantia e juramento Divinos. É evidente que o termo “juramento” não é usado da maneira precisa que nos é familiar. Geralmente significa "uma promessa solenemente garantida". Há, portanto, uma boa razão para considerar a sugestão de Stuart, de que as duas coisas imutáveis ​​são:

1. A declaração solene e a garantia de que Abraão teria um filho, no qual todas as nações seriam abençoadas. Abraão foi encorajado e fortalecido para suportar todas as deficiências por causa dessa garantia. Ele viveu, sofreu e agiu com base na inspiração e na alegria disso.

2. A solene declaração e garantia, à qual Deus, por assim dizer, prometeu Sua fidelidade, de que o filho de Abraão, o filho de Davi, o Messias, seria o Sumo Sacerdote do homem para sempre, e segundo a ordem humana permanente de Melquisedeque, não a temporária e ordem estritamente judaica de Aaron. Ambas as promessas são consideradas solenemente confirmadas e seladas, porque ambas estão escritas nas Escrituras infalíveis, às quais Deus se compromete solenemente - uma em Gênesis 22:18 ; o outro em Salmos 110:4 .

I. As promessas solenes de Deus para com Seu povo. -

1. Eles são dados de maneiras que mostram graciosa consideração divina pela fraqueza humana.
2. Eles são dados de maneiras que constituem uma base para uma confiança absoluta.
3. Eles são representados pelas maneiras mais extremas pelas quais os homens ganham a confiança de seus semelhantes.
4. Eles estão escritos nas Sagradas Escrituras para que não haja disputa sobre seu caráter e significado.
5. Assim escritos, eles se tornam igualmente promessas divinas ao povo de Deus em cada geração subsequente.
6. A honra do nome de Deus está envolvida em qualquer falha em cumprir as promessas feitas tão solenemente. E Deus é um Deus zeloso - ciumento da honra de Seu próprio nome.

II. Um exemplo representativo da fidelidade de Deus à Sua promessa. —O caso de Abraão. Especialmente interessante para os judeus, porque Abraão foi o grande pai da raça. Deus fez uma promessa solene a ele. Mas era algo que parecia, naturalmente, impossível de cumprir. Não obstante, Abraão aceitou a garantia, confiou na promessa e descobriu, o que o povo de Deus encontra repetidamente, que o impossível para os homens é possível para Deus, e que a palavra de Deus nunca “retorna para Ele vazia”. O filho prometido nasceu; em seus descendentes veio o Messias, e Nele todas as nações da terra foram e são abençoadas.

III. O exemplo universalmente interessante da fidelidade de Deus à Sua promessa. —Tão solenemente quanto a Abraão foi assegurado que todas as nações deveriam ser abençoadas nele, tão solenemente foi a humanidade assegurada que o Messias deveria ser o Sacerdote da humanidade segundo a ordem de Melquisedeque. Isso pode parecer estranho e quase impossível para homens que não reconheciam nenhum sacerdócio, exceto o limitado levítico. Mas a promessa foi mantida. Cristo é esse sacerdote; e se Ele parece substituir o sumo sacerdote para os judeus, é apenas porque Ele é o Sumo Sacerdote de Deus para a humanidade, inclusive os judeus.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Hebreus 6:13 . Jurar como Asseveração . - Um exame das referências a jurar e fazer juramento em uma Concordância Bíblica impressionará a familiaridade do costume nos tempos bíblicos. Era a forma milenar de assegurar as coisas que, nos tempos modernos, foi substituída pela assinatura de documentos.

1. Palavrões podem ser errados. O que agora é comumente entendido por palavrões está sempre errado . É “tomar o nome de Deus em vão”, que é a expressão da irreverência ou paixão desenfreada.

2. Jurar pode ser um dever . É quando somos chamados a confirmar seriamente a nossa palavra com um juramento, num tribunal de justiça.

3. Palavrões pode ser a coisa apropriada. É quando a confirmação solene de nossa palavra é necessária. Mas Jesus ensinou que nas declarações de Seus seguidores deve haver sempre um toque de verdade, que suas palavras nunca devem necessitar de tais confirmações. Somente em condescendência com a fraqueza do homem pode Deus confirmar Sua palavra com um juramento. E Ele só pode jurar por Si mesmo, pois não há ninguém maior do que Ele a quem Seu apelo possa ser feito.

Hebreus 6:15 . A Questão do Tempo de Espera de Deus. - “E assim, tendo suportado pacientemente, obteve a promessa.” Por mais tempo que Deus possa nos chamar para esperar pelo cumprimento de Sua promessa, o cumprimento finalmente virá; mas quando vier, pode não vir para a pessoa que primeiro recebeu a promessa, ou pode não vir na forma que ela esperava.

O próprio Abraão não recebeu a promessa em seu cumprimento, mas sua posteridade sim. Abraão recebeu o cumprimento da promessa, se seu significado espiritual for apreendido; pois a bênção espiritual que guardar a promessa era para ele foi o seu melhor cumprimento. Isso nos dá dois princípios que podem ser aplicados às nossas expectativas cristãs.

I. O que quer que Deus tenha prometido literalmente será real e literalmente cumprido, por mais tempo que o cumprimento pareça demorar, e mesmo se o tempo de espera ultrapassar a vida de qualquer homem.

II. A bênção espiritual que Deus torna nossos momentos de espera confiante para o cumprimento de Sua promessa, são o melhor cumprimento dessa promessa. Em nossa espera confiante, agora "recebemos o fim de nossa fé, a salvação de nossas almas".

Hebreus 6:17 . A imutabilidade do conselho de Deus impressa em Seu povo . - RV “Por isso Deus, tendo o propósito de mostrar mais abundantemente aos herdeiros da promessa a imutabilidade de Seu conselho, interpôs-se com juramento.” O juramento de Deus para confirmar Sua promessa foi um ato da mais graciosa e lamentável condescendência para com a fraqueza dos homens - condescendência de fato em admitir por um momento a mera possibilidade de que Ele poderia não ser fiel à Sua palavra.

Tal suspeita pode surgir no coração frágil do homem; mas é uma maravilha da graça que Deus o reconheça, e tão pacientemente e tão graciosamente providencie sua remoção, fazendo juramento solene para a confirmação da promessa. Como se, para consolar o homem, e como se fosse um homem com os homens, Ele prometesse Sua própria vida à Sua fidelidade. Essa maravilha da graça condescendente raramente é avaliada dignamente, e nossa resposta de confiança absoluta e total raramente é feita dignamente.

A imutabilidade da palavra e do plano de Deus, a “imutabilidade do conselho de Deus”, precisa ser impressa em nós. Mas quando falamos de mudança em relação a Deus, é necessário falar com muito cuidado e precisão. Nunca pode haver mudança em Seu plano ou propósito, deve haver mudança em Seus modos de realizar Seus propósitos, se Ele deseja adaptá-los aos humores e circunstâncias em constante mudança de Suas criaturas incertas e em constante mudança.

Mas esse tipo de mudança que conhecemos é bastante consistente com o propósito constante e inabalável de nossa paternidade humana. Dentro dos limites humanos, os pais são ao mesmo tempo imutáveis ​​e mutáveis. Mas é sempre um esforço muito sério de pais sábios fixar a convicção de sua fidelidade e imutabilidade na mente de seus filhos. É o suporte de sua autoridade; é a base de sua reivindicação de confiança total.

Da mesma forma, e no sentido mais elevado, infinito, Deus deve imprimir adequadamente em nós a “imutabilidade de Seu conselho”, porque em nossa confiança nele repousa nossa resposta à Sua autoridade, e nossa confiança em Si mesmo.

Hebreus 6:17 . A âncora da esperança . - Uma das coisas mais tristes que já foi dita sobre o mundo pagão foi dito pelo apóstolo Paulo, que escreveu sobre ele como não tendo esperança . A literatura agnóstica de nossa época está fazendo o que pode para arrastar a cristandade de volta ao mesmo abismo sombrio. Uma descrença severa e dura procura limitar nossa pequena vida para nós, e não há outra vida.

Temos um alicerce em uma promessa divina - uma esperança de vida eterna. Temos “uma certeza de esperança até o fim”, que é uma certeza em oposição à incerteza, mesquinhez e superficialidade. Essa bendita esperança é descrita e ilustrada no texto.

I. É uma “esperança colocada diante de nós”. - Essa forma de expressão deve ser encontrada repetidamente nesta epístola. Não é incerto, mas planejado, planejado e provido pelo Deus de nosso amor. “Confirmado por um juramento.” “Colocado diante de nós .” O qual? Aqueles que “fogem em busca de refúgio”. Não para pessoas autoconfiantes.

II. É uma “esperança segura e constante”. —Isso depende da promessa de Deus. Precisamos disso em face das freqüentes derrotas das esperanças naturais terrenas e do freqüente desânimo de nossa experiência e serviço pessoais.

III. Ele “entra dentro do véu”. —Assim é como uma âncora que vai ao mar - o seu lugar. Sua segurança está no céu, onde os crentes cristãos têm e guardam todas as suas melhores coisas. O escritor desta epístola nunca perdeu de vista o sacerdócio e o santuário. Nada pode se confundir com a pessoa ou prejudicar a vida do grande Sumo Sacerdote que está "dentro do véu". Esperamos Nele, pensamos Nele e esperamos - essa é a nossa esperança.

4. A esperança ilustrada. -

1. É uma âncora da alma . Uma metáfora muito apropriada e instrutiva. A âncora dá estabilidade e segurança. Então, de nossa esperança que desce abaixo da superfície - problemas da vida, e luta com algum terreno secreto de força e conforto.

2. A loucura de ir para o mar sem âncora . Os homens têm impulso, energia, mas não se apegam às promessas de Deus, nenhuma boa esperança por meio da graça. Da mesma forma, âncoras e correntes não sólidas são piores do que não ter nenhuma. Uma pequena profissão, uma vaga esperança, é uma âncora doentia.

3. Um cristão bem instruído e disciplinado tem boa esperança e está seguro contra cair nos bancos da dúvida ou nas rochas duras do desespero . Quando a vida está atribulada, a consciência agitada e o coração sacudido por tempestades e conflitos, o cristão pode ter esperança em Deus. O naufrágio da fé é bem evitado pela forte âncora de esperança. Não existe uma calma perfeita. Devemos colocar nossa esperança na promessa de vida eterna, que Deus nos deu em Cristo Jesus. Esse é o nosso ancoradouro. Se, como o peregrino de Bunyan, “sentirmos o chão”, “veremos o Portão e Ele de pé ao lado dele para nos receber.” - Donald Fraser, DD

Hebreus 6:18 . As promessas imutáveis ​​de Deus . - Esta é uma das passagens mais inspiradoras e úteis do Novo Testamento. A chave para isso está no pensamento dual apresentado, e que percorre todo o parágrafo. Deus deu a Abraão uma promessa que Ele confirmou por juramento . Estas, Sua palavra e Seu juramento, são as duas coisas imutáveis; eles constituem não apenas um consolo, mas um forte consolo; não temos apenas uma âncora , mas um ancoradouro ; a palavra é certa e o juramento a torna firme .

Esta dupla forma de apresentação permeia assim a passagem. Deus condescende com a fragilidade humana e a fraqueza de nossa fé. Ele dá Sua palavra de promessa e então a confirma com um juramento; e porque Ele não pode jurar por ninguém maior, jura por si mesmo. Um pensamento mais profundo está aqui. Jesus Cristo é o juramento vivo e encarnado de Deus - Sua palavra de promessa feita carne e, portanto, duplamente garantida ao crente.

A palavra de Deus é nossa âncora; mas a âncora precisa de um ancoradouro; e Jesus, o precursor, pega a âncora e a aloja dentro do véu, tornando-a presa à rocha das eras. A introdução da pessoa de Cristo aqui deve ser considerada nesta base - que Ele representa o juramento de confirmação de Deus; e, portanto, sem Ele a promessa não teria sua confirmação. (Compare Hebreus 7:22 , também 2 Coríntios 1:18 .) O tema sugerido são as promessas imutáveis ​​de Deus .

1. Deus deu Sua palavra e não pode mentir.

2. Deus deu o Seu juramento e não pode cometer perjúrio.

3. Deus deu Seu Filho e, portanto, deu a Si mesmo. Cristo encarna Sua palavra de promessa e Seu juramento em Si mesmo, e cumpre ambos. Ele adiciona o sim da confirmação à palavra de Deus. Ele sela a promessa com Seu próprio sangue. Pensamentos práticos:

1. A loucura da incredulidade. A terra prometida está diante de nós, mas demoramos a possuí-la. Tudo depende da nossa apropriação. (Compare com Josué 1:3 ) Somente o que medimos com nossos próprios pés é que realmente possuímos e desfrutamos.

2. O pecado da incredulidade. Nós virtualmente tornamos Deus um mentiroso e um falso juramento por não aceitar Sua promessa. Desonramos e desobedecemos na medida em que nos falta fé.

3. A inseparabilidade da palavra escrita e da palavra encarnada. Aquele que se apropria ou rejeita as promessas se apropria ou rejeita Jesus. A âncora de nenhum homem tem um ancoradouro até que encontre Jesus como seu Salvador.

4. A fé e a esperança estão Hebreus 11:1 relacionadas ( Hebreus 11:1 ). Acreditar na palavra de Deus gera esperança. Quanto mais confiante a fé, mais segura é a esperança. Ambos revelam seu valor real, como uma âncora, apenas quando submetidos à tensão da prova . - Anon .

Tomando Santuário com Cristo. - “Fugiram em busca de refúgio para nos agarrarmos à esperança que nos foi proposta”. Existem dois conjuntos de associações que nos ajudarão materialmente no esforço de compreender e aplicar essa expressão um tanto figurativa. Há um ou dois casos mencionados nas Escrituras do Antigo Testamento em que homens cujas vidas estavam em perigo fugiram para a segurança pessoal para o recinto do tabernáculo e agarraram as pontas do altar de holocaustos, evidentemente com a ideia de que não poderiam ser mortos enquanto eles seguravam aqueles chifres.

Adonias, um filho mais velho de Davi, fez um esforço desesperado para garantir a sucessão ao trono de Davi. Ele foi frustrado pela prontidão de Salomão e Bate-Seba; e então, sabendo que havia perdido sua vida por seu esquema rebelde, "ele se levantou e foi e agarrou-se às pontas do altar". Salomão graciosamente aceitou esse apelo simbólico e concedeu-lhe o direito de asilo que ele assim reivindicou.

Como Adonias havia sido bem-sucedido, Joabe, um dos rebeldes e um homem muito mais perigoso, pensou que tentaria o mesmo plano e exigiria o mesmo asilo. Ele também “tomou santuário”. “E Joabe fugiu para o tabernáculo do Senhor, e agarrou-se às pontas do altar.” Mas Salomão recusou, neste caso, reconhecer o direito de asilo; e como Joabe não queria sair voluntariamente do lugar santo, ordenou que Benaías se precipitasse sobre ele e o matasse, mesmo quando se agarrou aos “chifres.

”Não é necessário agora vindicar a sabedoria, ou a justiça, ou a política da ação diferente de Salomão nestes dois casos; precisamos apenas nos atentar para o fato de que agarrar as pontas do altar era um dos modos antigos de reivindicar santuário ou proteção contra as consequências legais de crimes. Deve-se, entretanto, ser totalmente entendido que nenhum santuário era permitido para criminosos obstinados e determinados, embora sempre fosse difícil decidir quem deveria ser classificado como tal.

O santuário era reconhecido por aqueles que haviam feito algo errado por pressa, ou inadvertidamente, ou por acidente, ou por meio de circunstâncias que estavam muito além de seu próprio controle. Foi uma degradação total da ideia de “santuário” quando, na Idade Média, vilões e criminosos foram protegidos da punição adequada de seus crimes. É interessante saber que o direito de santuário era usufruído por vários bairros e edifícios de Londres.

“Em tempos em que todo homem andava armado, quando as rixas aconteciam de hora em hora nas ruas, quando a época ainda não havia aprendido a verdadeira superioridade do direito sobre o poder e quando a vingança privada usurpava com muita frequência as funções da justiça, era essencial que deveria haver lugares para onde o homicídio pudesse fugir e encontrar refúgio e proteção até que a violência das paixões raivosas diminuísse e houvesse chance de um julgamento justo.

Whitefriars já foi um refúgio para todos os criminosos, exceto traidores; mas, no século XV, oferecia abrigo apenas a devedores. O antigo santuário de Westminster é uma celebridade histórica como o lugar onde Elizabeth Gray, rainha de Eduardo IV, se refugiou quando Warwick, o criador de reis, marchou para Londres para destronar seu marido e libertar Henrique VI. no trono. O recinto de St. Martin le Grand também era um santuário.

O Savoy também; e era costume de seus habitantes pichar e plumar aqueles que se aventuravam a seguir seus devedores até lá ”. O Dr. Turner, o missionário na Polinésia, conta-nos que, nas Ilhas Samoa, o homicida, ou o assassino deliberado, voa para a casa do chefe da aldeia, ou para a casa do chefe de outra aldeia para a qual está relacionado pelo lado do pai ou da mãe.

Em nove entre dez casos, ele está perfeitamente seguro se permanecer lá. Em tais casos, o chefe se deleita com a oportunidade de mostrar sua importância. O outro conjunto de associações que provavelmente nos ajudará a entender a metáfora do texto é aquele conectado com as conhecidas "cidades de refúgio" do Mosaico. Na verdade, é mais provável que isso tenha estado na mente do escritor, e tenha guiado seu pensamento, do que a menos familiar segurança do santuário dos chifres do altar.

Moisés foi instruído a fazer um arranjo que daria a um homicida não intencional, em qualquer parte do país, um asilo temporário da família goël, ou vingador de sangue. Três cidades de cada lado do Jordão foram transformadas em cidades de refúgio, e as estradas que dão acesso a essas cidades deveriam ser mantidas em bom estado, para que o homem que fugia do vingador não tivesse obstáculos. Um homem com a mancha do sangue de um irmão deve fugir para salvar sua vida para a cidade de refúgio mais próxima; ou, como nosso texto o expressa, “ele deve fugir para se refugiar na esperança que lhe é proposta.

”Com esses dois conjuntos de associações em nossas mentes, podemos encontrar as aplicações de nosso texto para nossas próprias condições religiosas? Se realmente somos cristãos, tomamos santuário com Cristo; estamos no santuário de Cristo; temos, por assim dizer, seguras firmes nas “pontas do altar”; nós “fugimos em busca de refúgio para nos apoderarmos da esperança que nos foi proposta”. O escritor está usando a persuasão de professores cristãos.

I. Cristão é aquele que teve motivos para fugir. —Ele foi um pecador, e tão pecador que perdeu a vida. A lei o alcançou: “A alma que pecar, essa morrerá”. Não precisamos falar exageradamente sobre isso, ou de qualquer forma irreal, excitada e sentimental. O cristão não foi assassino, nem ladrão, nem caluniador, nem impuro. Ele pode olhar para os grandes mandamentos que afetam as relações morais com o jovem governante rico e dizer com a mesma sinceridade que disse: “Tudo isso tenho guardado desde a minha juventude.

"E, no entanto, pode permanecer o fato de que em relação à busca da lei espiritual de Deus, que exige uma perfeição espiritual de motivação, bem como de conduta, e a devoção suprema de todo o homem à glória de Deus, ele é achado em falta, julgado um pecador, culpado diante de Deus. Ele pecou com sua alma; ele deve morrer. Nunca podemos ter aquela sensação de nosso pecado que nos faz sentir a necessidade de Jesus como nosso Salvador enquanto nossa atenção está fixada em atos de pecado.

Não é até que chegamos a apreender o que o pecado realmente é, não até que vemos que ele seja rebelião da alma contra Deus, a fim de exaltar a si mesmo , que vemos como justa pairava sobre nós desgraça-o da rebelde desgraça do espiritual e morte eterna. Uma vez que o vingador da indignada honra e reivindicação de Deus foi despertada, estava em nossos calcanhares e tivemos motivos para fugir. Bunyan retrata Graceless acordado para se ver um pecador e exposto à morte do pecador. Em sua mão está o rolo, no qual ele lê. Existe a direção de que ele precisa. Ele tem motivo para fugir; e está escrito: "Fuja da ira que está por vir."

II. Um cristão é aquele para quem um refúgio foi providenciado. —É retratado e antecipado nas antigas cidades de refúgio do homicida. É um refúgio seguro; está perto: o acesso é fácil. Mas a cidade velha foi apenas uma materialização da realidade espiritual. O refúgio fornecido para o pecador de almas é um homem, um semelhante, um Homem Divino - totalmente competente, pois Ele ganhou todo o direito e todo o poder de se tornar o santuário do homem.

O salmista teve seu prenúncio da verdade que é tão clara para nós quando disse: “Eu fujo para Ti para me esconder.” Um criminoso em perigo pode encontrar refúgio em uma casa, em um tabernáculo, em uma cidade; mas uma alma em perigo - e lembre-se de que você já foi um pecador de almas , esse é o fato supremo do passado que exige tanta atenção ansiosa - não pode encontrar refúgio em um altar, em uma igreja ou mesmo em uma cidade designada de refúgio. Nenhum santuário que você já ouviu falar é bom para você, seu pecador de almas.

A alma em perigo, atrás de quem o eterno vingador da morte está perseguindo, não pode encontrar refúgio exceto em Deus - não, não, há algo muito mais profundo, muito mais maravilhoso do que isso - apenas no Deus-homem, em Deus entre no esfera real da alma, para estender os braços de boas-vindas e fazer defesas e seguranças precisamente adaptadas. Esse costume samoano ao qual foi feita alusão sugere a verdadeira e espiritual provisão de refúgio. O homem fugindo para salvar sua vida fugiu para um homem, o homem mais forte, mais nobre e mais poderoso ao seu alcance; e o homem, o chefe, tornou-se o seu santuário: e o próprio Cristo é o nosso refúgio fornecido.

III. Um cristão é aquele que fugiu para o refúgio fornecido. —É muito que três cidades deste lado do Jordão, e três cidades daquele lado, eram conhecidas em toda a terra como “cidades de refúgio”. Mas o conhecimento nunca assegurou nenhum homicida do vingador do sangue. Apenas seu voo enérgico real sobre a ponte e a estrada, apenas sua pressa sem fôlego até quase poder saltar o último degrau dentro dos portões da cidade, poderiam segurá-lo.

Ele deve fugir para se refugiar. É muito importante que um refúgio do Salvador todo-suficiente, todo-poderoso, infinitamente adaptado e gracioso tenha sido providenciado para nós. Podemos nos deter com a maior satisfação em Sua pessoa divina, em Sua justiça consumada, em Sua obra perfeita, em Seu mérito reconhecido, em Seu poder de salvar confiado e em Sua atratividade satisfatória; mas a meditação, e mesmo o conhecimento, nunca salvou uma alma das garras fatais do vingador que executou a eterna pena de morte sobre os pecadores de almas.

Adonias não teria tido clemência se tivesse se contentado em saber sobre a segurança conquistada e os direitos garantidos, agarrando-se às pontas do altar. Ele deve fugir para o tabernáculo e agarrá-los; e não deve haver possibilidade de confundir o fato de que ele os agarra. E não podemos ser cristãos se apenas conhecermos Cristo, nosso refúgio. Devemos ter estabelecido relações pessoais com ele.

Devemos ter fugido para Ele em busca de refúgio. Devemos realmente ter tomado santuário com Cristo. Devemos estar atrás Dele, seguros atrás Dele, para que Ele encontre e responda a todos os nossos inimigos. O apóstolo Paulo tem uma passagem famosa, que é o triunfo exultante da alma que fugiu para se refugiar, que na verdade está no santuário. É a canção da segurança da alma. “Quem intentará acusação contra os eleitos de Deus? É Deus quem justifica: quem é o que condenará? É Cristo Jesus quem morreu; sim, antes, aquele que ressuscitou dos mortos, que está à direita de Deus, que também intercede por nós. Quem nos separará do amor de Cristo? ”

4. Um cristão é aquele que encontrou mais do que esperava no refúgio para o qual fugiu. —Aqui deixamos todos os símbolos terrenos de Cristo, nosso santuário, muito, muito para trás. A velha cidade de refúgio fornecia segurança - nada mais; ou melhor, nada mais incomum. Os “chifres do altar” forneciam segurança - nada mais. Os santuários de meia-idade forneciam segurança e pouco ou nada mais.

E se tudo o que eu pudesse dizer a você sobre Cristo, o santuário da alma, fosse que ele proporcionava a segurança da alma, mas nada mais, eu dificilmente me importaria em contar a história - pelo menos, não haveria paixão de intensa persuasão em contá-la. Algumas pessoas pensam em tomar santuário com Cristo para que possam estar seguras de ir para o inferno. Muitos desejam a Cristo por nada mais do que a segurança de seu perigo espiritual.

Vamos começar com isso, mas não vamos ficar com isso. Tome santuário com Cristo para abrigo do eterno vingador da morte; e se você for sincero, logo descobrirá que tomar refúgio é algo muito mais precioso, abrangente e maravilhoso do que você poderia ter imaginado. Cristo, nosso santuário, é uma provisão para o desfrute presente e uma inspiração para nossa esperança. Todo pensamento de perigo desaparece na vida tranquila, feliz e bela que podemos viver neste santuário; e tudo nele parece cheio de lembretes da “casa não feita por mãos eternas nos céus.

“Em Cristo, nosso santuário, estamos seguros - isso é verdade. Em Cristo, nosso santuário, estamos sendo salvos - essa é uma verdade ainda mais preciosa. Em Cristo, nosso santuário, temos o penhor da salvação eterna - essa é a verdade indizivelmente preciosa. Fugimos em busca de refúgio em um Salvador e descobrimos que fugimos em busca de refúgio para obter uma esperança cheia de imortalidade e bem-aventurança. Você seria um cristão? Na verdade, você tem um bom motivo para fugir.

Um refúgio foi providenciado para você. Você deve fugir para ele, ou não poderá ser um refúgio para você. Se você aceita santuário com Cristo, há segurança para você, alegria indescritível para você, uma esperança depositada no céu para você.

Hebreus 6:19 . Esperança como graça cristã . - Hopo é a busca por algo que virá com um anseio e desejo fervorosos. O que os cristãos esperam? Não é pela “plenitude da alegria” na presença de Deus, pelo “prazer” que está à sua “destra para sempre”? Não pode haver esperança verdadeira onde não há alguma fé e algum amor.

Se não temos fé, nenhum interesse vivo nas coisas de outro mundo - nenhum forte sentimento de sua vasta importância - como podemos esperar por eles? E nós somente esperamos por aquilo em que colocamos nossas afeições; e a esperança, em sua própria natureza, brota e implica um amor por aquilo que esperamos. Talvez não pensemos o suficiente na esperança, como uma graça e um dever cristão. Nós nos esforçamos para ter uma fé mais brilhante e um amor mais caloroso, mas permitimos que nossa esperança seja fraca e obscura. Não nos demoramos o suficiente nas coisas gloriosas que temos o privilégio de esperar. Deus nos deu esperança como ajuda e apoio para outros motivos mais elevados. - W. Walsham How, DD

A figura da âncora para a esperança cristã. - A âncora, de uma forma ou de outra, era conhecida entre os navegadores mais antigos de que temos qualquer registro; e muito cedo, como era natural, tornou-se um símbolo de esperança. Os judeus não eram um povo marítimo e provavelmente pegaram emprestado tanto a âncora quanto o uso simbólico dela de seus contemporâneos gentios. Pelo texto, parece que a âncora, como símbolo de esperança, era bem conhecida na Igreja apostólica.

Os primeiros cristãos o gravaram em anéis, esculpiram em monumentos e nas paredes de cemitérios e catacumbas. Às vezes, o símbolo era associado ao peixe , considerado o símbolo do próprio Cristo. A âncora ainda se mantém como um sinal de esperança, e provavelmente permanecerá até o fim dos tempos.

A âncora da alma . - Cristo é a âncora da alma. Ele está dentro do véu. Ele está lá para nós - lá em uma conexão real conosco, representada pela relação da âncora com o navio. A ilustração só pode ser tomada de maneira geral, sugerindo a estabilidade daquilo em que a âncora se sustenta; a força do aperto com que se segura; e a real - embora não necessariamente aparente - segurança e descanso daquele por quem a âncora segura.

O versículo é um tanto difícil, e a metáfora é mais envolvente do que nossa precisão ocidental de pensamento pode facilmente apreciar. Stuart dá o significado de forma a enfatizar a qualidade, a solidez da âncora. “Esperança que possuímos, ἔχομεν, e nos provará, em nossos problemas e angústias, que âncora de materiais sólidos e firmemente fixada será para um navio em uma tempestade, i.

e. isso nos impedirá de fazer 'naufrágio da fé'. Ἀσφαλῆ significa, aquilo que não vai falhar, ou seja, como uma âncora de bons materiais, que não cederá. Nossa esperança entra no santuário interno, onde Deus habita. O significado é que os objetos de esperança estão no céu. O sentimento, então, é este: segure firmemente os objetos de sua esperança cristã. Isso o manterá firme em sua adesão à religião cristã e o evitará, como uma âncora, de naufragar sua fé.

”Então, a âncora da alma é sua esperança . Dissemos acima que a âncora da alma é Cristo . Ambos são verdadeiros. E talvez se pudéssemos ver mais do que a superfície das coisas, se pudéssemos ver as profundezas das coisas, poderíamos descobrir que esses dois são realmente um. Quando nossos pensamentos giram sobre nós mesmos, nossa âncora parece ser nossa esperança , que colocamos nas coisas celestiais e tentamos nos firmar, conseguindo um apoio forte.

Mas quando estamos em estados de espírito mais dignos e menos egocêntricos, perdemos as satisfações em nossa esperança , em tudo o que é nosso, e vemos Cristo como nossa âncora, bem preso a nós aqui em meio aos mares do tempo, mas realmente alcançando para dentro, realmente lá no mundo celestial, segurando firmemente para nós as rochas eternas, e nos segurando tão firmes que nenhuma tempestade mais selvagem da terra pode nos tirar de nosso lugar cristão.

Hebreus 6:20 . Jesus como nosso precursor. - “Onde, como precursor, Jesus entrou por nós”. O uso do termo “precursor” nos lembra de imediato João Batista e sugere uma comparação ou contraste entre João como o precursor de Jesus e Jesus como o precursor de Sua Igreja. É necessário a ideia de um precursor que

(1) ele anuncia uma vinda;
(2) que sua presença garante a certeza de sua vinda; e
(3) que ele assegure todos os preparativos devidos para a vinda. Nesse sentido, podemos olhar para a obra de João Batista como o precursor do Messias terreno. Ele anunciou o que virá. Sua presença era a garantia de que Ele viria e a certeza de que Ele viria imediatamente. E seu trabalho como precursor só foi concluído em seu esforço para assegurar os preparativos morais necessários para a vinda.

É manifesto que essas peculiaridades de um precursor só podem ser aplicadas a Jesus de maneiras modificadas, se Ele for considerado o precursor da Igreja, à medida que a Igreja chega a seu privilégio e herança espiritual; e que outras idéias devem ser associadas a Cristo como precursor. Ele vai ao mundo espiritual para dizer que Sua Igreja está chegando e para prometer a vinda de Sua Igreja e para se preparar para a vinda de Sua Igreja; mas não devemos perder sua peculiaridade como precursor - Ele é a base sobre a qual a Igreja tem o direito de vir e a fonte do poder da Igreja por vir.

A Ordem de Melquisedeque . - Em que sentido Cristo era um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque? A pergunta pode ser respondida assim: O sacerdócio Aarônico era típico de Cristo, mas em dois aspectos principais ele falhou em representar o grande Antítipo. Consistia em gerações sucessivas de homens mortais; consistia em sacerdotes não reais. O Espírito Santo, por outro lado, de repente traz Melquisedeque diante de nós na história patriarcal.

Um sacerdote real, com os nomes significativos “Rei da justiça” e “Rei da paz” ( Gênesis 14:18 ), e repentinamente o afasta. De onde ele vem e para onde vai, não sabemos. Como um homem privado, ele tinha uma história não escrita, como outros; mas como um sacerdote real ele sempre permanece, sem pai, sem mãe, sem origem, sucessão ou fim; e , portanto , como diz Paulo ( Hebreus 7:3 ), feito de antemão de Deus um tipo exato da eternidade do sacerdócio de Cristo ( Salmos 110:4 ). A profecia era “Serás sacerdote para sempre ” ou um sacerdote eterno “segundo a ordem de Melquisedeque”. A semelhança deste tipo, portanto, incluía duas coisas:

1. Um sacerdócio eterno.
2. A união das funções reais e sacerdotais em uma pessoa . - Hodge .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 6

Hebreus 6:13 . Três tipos de juramento ou juramento . - Nos primeiros tempos, não encontramos escrúpulos quanto ao emprego do juramento . Como então a humanidade deveria acostumar-se a uma reverência mútua pela verdade e pela fidelidade, era natural que seu uso fosse frequente e seus sinais fortes. Podemos distinguir três tipos:

1. Do tipo simples, quando um particular confirma algo de maneira sagrada por sua própria ação espontânea. Ele invocaria o nome de seu Deus, e as nações semitas levantaram a mão direita, como se em um desafio, ao céu. Junto com o nome de Deus, a pessoa que jura designaria ao mesmo tempo Seus outros atributos, Seu poder e grandeza, ou qualquer outra coisa da essência desse Deus que lhe aparecesse no momento do juramento de especial significado.

Uma das mais curtas e melhores frases asseverativas é a do último rei de Judá: “Tão certo como vive Jahveh, que criou para nós esta alma” ( Jeremias 38:16 ). Há uma palavra hebraica peculiar que significa “ligar-se a sete [coisas]”. De acordo com isso, a pessoa que jurou considerou necessário invocar sete coisas como testemunhas de sua declaração, ou como monumentos duradouros da verdade.

Pode ser sete homens que ele invocou, ou sete deuses, ou então ele pode tocar sete objetos sagrados, ou dar sete passos para uma pedra sagrada. (Este último era costume entre os antigos índios na celebração de tratados.) Às vezes, sete animais de sacrifício eram apresentados ( Gênesis 21:27 ).

2. O juramento tornou-se uma conjuração, quando era usado para obrigar outra pessoa a confessar a verdade ou observar uma ordem. Então, os castigos imprecados do céu seriam, sem dúvida, sempre expressos na linguagem mais forte. Nos tempos patriarcais, a pessoa que desejava vincular outra à verdade mais estrita costumava fazer com que esta colocasse a mão sob o próprio quadril, naquela parte do corpo da qual, segundo as idéias antigas, procedia a posteridade.

Assim, ele referiria o último a toda a posteridade de uma só vez, e à sua vingança caso ele quebrasse sua promessa.
3. Quando o juramento era empregado para fazer contratos ou alianças, cada uma das partes contratantes fazia a outra pronunciar em voz alta as palavras do contrato que lhe dizia respeito, sendo essas promessas mútuas acompanhadas de juramentos e imprecações semelhantes . - Coisas bíblicas .

Jurar impondo as mãos sobre o Alcorão . - O modo atual de xingar entre os árabes maometanos, que vivem em tendas como os patriarcas, de acordo com De la Rogue , é impondo as mãos sobre o Alcorão. Eles fazem com que aqueles que juram lavem as mãos antes de lhes dar o livro; eles colocam a mão esquerda por baixo e a direita por cima. Não se sabe ao certo se, entre os patriarcas, uma das mãos estava sob a coxa e a outra.

Como a posteridade dos patriarcas é descrita como saindo da coxa, supõe-se que esta cerimônia teve alguma relação com a crença deles na promessa de Deus, de abençoar todas as nações da terra por meio de Alguém que deveria descer de Abraham.— Harmer .

Juramento “Pela vida do Faraó” ( Gênesis 42:15 ). - Extraordinário como o tipo de juramento que José fez uso pode nos parecer, ele ainda continua no Oriente. O Sr. Hanway diz que o juramento mais sagrado entre os persas é “Pela cabeça do rei”; e entre outras ocorrências, lemos nas viagens dos embaixadores que “havia apenas sessenta cavalos para noventa e quatro pessoas.

O nehemander (ou condutor) jurou pela cabeça do rei (que é o maior juramento entre os persas) que não poderia encontrar mais. ” E Thevenot diz: “Seus súditos nunca olham para ele, mas com temor e tremor; e eles têm tanto respeito por ele, e prestam uma obediência tão cega a todas as suas ordens, que por mais injustos que sejam seus mandamentos, eles os cumprem, embora contra a lei tanto de Deus quanto da natureza. Não, se jurassem pela cabeça do rei, seu juramento seria mais autêntico e de maior crédito do que se jurassem por tudo o que é mais sagrado no céu e na terra. ”- Burder .

Tocando no altar. - Patrício nos diz que era costume de todas as nações tocar no altar quando faziam um juramento solene, chamando Deus para testemunhar a verdade do que diziam e para puni-los se não falassem a verdade.

Jurar legalmente. - Cruden diz: Que uma pessoa jura legalmente, deve ter consideração

1. Primeiro para o objeto ; que ele jura pelo Senhor somente; visto que deificamos e fazemos aquele nosso deus pelo qual juramos, portanto, abandonamos o Deus verdadeiro se juramos por aquele que não é Deus ( Jeremias 5:7 ).

2. À maneira ; que ele jure na verdade, no juízo e na justiça ( Jeremias 4:2 ); que ele não jure falsamente ou enganosamente, mas aquilo que é agradável à verdade; que ele não jure precipitadamente, mas levando em consideração todas as circunstâncias; e que ele nada jura senão o que é agradável à justiça e à eqüidade.

3. Ele deve ter consideração pelo fim ; para que Deus seja glorificado, nosso dever cumprido, as controvérsias apaziguadas, nossos irmãos satisfeitos ou nossa própria inocência ou a de outrem liberada.

Hebreus 6:18 . O verdadeiro refúgio . - Durante a rebelião na Irlanda em 1798, os rebeldes por muito tempo meditaram sobre um ataque ao assentamento da Morávia em Grace Hill, Condado de Wexford. Por fim, eles colocaram sua ameaça em execução, e um grande grupo deles marchou para a cidade. Quando chegaram lá, não viram ninguém nas ruas nem nas casas.

Os irmãos há muito esperavam esse ataque; mas fiéis à sua profissão cristã, não quiseram recorrer às armas para sua defesa, mas reuniram-se em sua capela e em oração solene rogaram Àquele em quem confiavam para ser seu escudo na hora do perigo. O bando de rufiões, até então sem respirar nada além de destruição e massacre, ficou pasmo com essa visão nova. Onde eles esperavam uma mão armada, eles a viram presa em oração - onde eles esperavam arma a arma, e o corpo armado para a luta, eles viram o joelho dobrado e a cabeça humilde diante do altar do Príncipe da paz.

Eles ouviram a oração por proteção; ouviram as vítimas pretendidas pedindo misericórdia por seus assassinos; eles ouviram o cântico de louvor e o hino de confiança na "promessa segura do Senhor". Eles viram em silêncio este pequeno grupo de cristãos; eles se sentiram incapazes de levantar a mão contra eles; e depois de vagar pelas ruas que encheram por uma noite e um dia, com um consentimento eles se viraram e marcharam para longe do lugar, sem ter ferido um indivíduo ou roubado um único pão.

Em conseqüência deste sinal de proteção do céu, os habitantes das aldeias vizinhas trouxeram seus bens e pediram abrigo em Grace Hill, que eles chamaram de Cidade do Refúgio.

Hebreus 6:19 . O símbolo da âncora nas catacumbas . - Como a âncora costuma ser a única esperança e recurso do marinheiro, ela passou a ser chamada pelos antigos de "a âncora sagrada" e tornou-se o emblema da "esperança". Foi adotado naturalmente pelos primeiros cristãos, ora em relação ao oceano tempestuoso da vida humana, ora em relação às perseguições e perigos do navio da Igreja.

Pode ser encontrada gravada em anéis e retratada em monumentos e nas paredes dos cemitérios nas catacumbas. Os símbolos nas tábuas sepulcrais geralmente contêm alusões ao nome do falecido. O Chevalier de Rossi afirma que encontrou três vezes uma âncora em tituli , com nomes derivados de spes , o latim, ou elpis , a palavra grega para "esperança", na tábua de um certo ELPIDIVS, e em dois outros, em o cemitério de Priscila, duas mulheres, ELPIZVSA e SPES.

Em alguns casos, acima da barra transversal da âncora está a letra E, que provavelmente é a abreviatura da palavra elpis . Além disso, encontramos a âncora associada ao peixe , o símbolo do Salvador. É claro que a união dos dois símbolos expressa "esperança em Jesus Cristo" e é equivalente à fórmula tão comum nas tabuinhas cristãs, "Spes in Christo", "Spes in Deo", "Spes in Deo Christo". O fato de a barra transversal de uma âncora abaixo do anel formar uma cruz pode ter ajudado na escolha da âncora como um símbolo cristão.

O TIPO DE SACERDÓCIO UNIVERSAL