Isaías 45:18-25

COMO DEUS SE REVELA

Isaías 45:18 Pois assim diz o Senhor que criou os céus, & c.

Em Isaías 45:17 , é feita a promessa de que “Israel será salvo no Senhor com uma salvação eterna”. Isso dá a ideia de toda a passagem, Isaías 45:18 . Em Isaías 45:18 , as palavras de Jeová começam com a afirmação de que Ele é o Absoluto; e a partir desses dois pensamentos se ramificam -

1. Que a profecia é uma revelação de luz, não de arte negra.

2. Que o amor de Jeová, demonstrado na criação, se atesta em relação a Israel. Isaías 45:20 declara que a salvação de Israel se torna a salvação do mundo pagão. De acordo com esta vontade sagrada e benevolente, o clamor é proferido: “Olhai para Mim”, & c. ( Isaías 45:22 ); Jeová não descansará até que Seu objetivo seja cumprido ( Isaías 45:23 ); mas essa flexão do joelho não será forçada ( Isaías 45:24 ); a referência de Isaías 45:25 é ao Israel de Deus dentre toda a raça humana. Existem três idéias principais que devem ser extraídas da passagem.

I. A revelação de Deus de Si mesmo é aberta e verdadeira ( Isaías 45:19 ). Em Isaías 45:15 lemos: “Verdadeiramente és um Deus que te oculta”, e Isaías 45:19 parece responder à exclamação. Ambas as declarações são verdadeiras; Deus não pode ocultar totalmente, nem revelar-se totalmente. Um homem mesmo é sempre maior do que sua maior obra.

1. A palavra de Deus na natureza não está em nenhum lugar secreto . O sol é uma palavra poderosa de Deus; mas pode nos dizer apenas por sugestão débil do Sol da Justiça; e, no entanto, a mente pura pode ver e ouvir muito mais de Deus na natureza do que o mais perspicaz analista científico (PD 485, 1526, 2545).

2. Deus falou em nenhum lugar secreto quando Ele falou entre os picos do Sinai e nas alturas do Calvário . As leis proclamadas a Moisés, e mostradas como honrosas e gloriosas na morte de Cristo, são fruto da Mente Eterna; Calvário é o comentário Divino sobre o Sinai.

E toda revelação realmente Divina é verdadeira . A ordem: “Buscai minha face”, explica a natureza religiosa do homem. Nem nas maiores obras de Deus podemos descansar contentes e compreender a alegria para a qual fomos criados. Buscai minha face em retidão de vida; esta é a lei divina da busca; e todos os que assim buscam a Deus o encontrarão com tanta certeza quanto a criança recém-nascida encontra o alimento do seio de sua mãe.

II. A revelação de Deus de Si mesmo é em referência aos objetos práticos mais elevados. - “Olhai para Mim e sede salvos”; Ele é "um Deus justo e Salvador". Deus nos dá esse conhecimento de Si mesmo como proveito para os grandes fins práticos da vida, mas não de forma a satisfazer as especulações (HEI 2229-2244).

Sabemos muito mais sobre o que a eletricidade pode fazer do que o que ela é . Não sabemos o que Deus é absolutamente; mas sabemos o que Ele pode fazer por nós; Ele é “um Deus justo e Salvador”; ou seja , não há nada incompatível nisso. Como um Ser justo, Ele é um Deus de lei; mas, como Salvador, Ele não cessa de ser um Deus de lei; por lei Ele condena, e por lei também salva. A graça é obra de uma lei mais poderosa do que mesmo a condenação.

Observe os dois elementos da fé que são essenciais para a salvação.

1. “Olhe para mim”; erga os olhos para a Força Infinita que se estende para ajudá-lo; esse é o elemento ativo. "E sede salvos;" aceitar o método divino de salvação; esse é o elemento passivo e confiável.

III. A revelação de Deus de Si mesmo deve resultar na salvação de toda a terra ( Isaías 45:23 ). - Esta tem sido a garantia inspirada de profetas e apóstolos, mesmo nas idades mais sombrias do mundo ( Filipenses 2:9 ; Apocalipse 15:3 ).

A ideia dominante nessas passagens e em outras semelhantes não é meramente que o mal será vencido no final e o bem triunfará; mas que esta questão final das coisas acontecerá por meio dos homens virem a conhecer a Deus em Cristo, vindo a adorá-Lo e amá-Lo como a suprema bondade e beleza. A adoração dos deuses deste mundo, agora tão fervorosa, será gradualmente abolida; e a vida, à medida que alcança os desenvolvimentos mais elevados neste mundo, não será apenas uma moralidade superior, mas um conhecimento mais claro e um senso de Deus mais apaixonado e arrebatado. - Charles Short, MA, Christian World Pulpit , vol. xv. pp. 120–122.