João 7:53

NOTAS EXPLICATIVAS E CRÍTICAS

João 7:1 . Para a exposição geral desta seção, veja Homiletic Notes, pp. 233–235.

João 7:2 . De manhã cedo (ὄρθρου) .— St. A palavra usual de João é πρωῒ ( João 20:1 , e comp. Lucas 21:38 ).

João 7:3 . Os escribas e fariseus. - São João não cita os escribas em seu Evangelho; eles estão incluídos sob o nome geral de judeus.

João 7:6 . Como se Ele não os ouvisse. —Omitido nas melhores cópias.

João 7:12 . Novamente. - Veja João 7:37 . Nosso Senhor aqui talvez faça uso da outra grande característica simbólica da festa dos tabernáculos - o acendimento dos candelabros à noite no Pátio das Mulheres. Havia opiniões divididas a respeito dEle entre o povo, e Ele deu-lhes outra oportunidade de chegar à verdade.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Cap. João 7:53 a João 8:12

A luz do mundo como reveladora. - Qualquer que seja a opinião que se tenha da posição dessa narrativa no evangelho, geralmente é mantida sua autenticidade. A festa dos tabernáculos, com toda a sua alegria, havia passado. As alegres assembléias matinais terminaram, as luzes ao entardecer não mais brilhavam nos pátios do templo. Mas o Salvador veio cedo ao templo com a intenção de fazer Sua grande obra; e enquanto as multidões de adoradores de festivais que ainda permaneciam em Jerusalém se reuniam em torno dele, “assumindo a posição de mestre autorizado” ( Mateus 5:1 ) Ele sentou-se e ensinou.

I. Jesus é a luz do mundo ao revelar o mal nos corações dos homens. -

1. Enquanto estava empenhado em ensinar, Ele foi interrompido por Seus inimigos sempre vigilantes. Eles trouxeram diante dEle uma pobre criatura que, em vez de ter seu coração aproximado de Deus na festa religiosa e alegre que acabava de terminar, se entregou ao pecado da natureza mais grosseira e aviltante. O desgraçado culpado foi evidentemente levado perante o Sinédrio para julgamento; e era um caso tão claro que, se tivessem ousado, teriam cumprido a antiga sentença de pena de morte. Ouvindo que Jesus estava ensinando no templo, eles trouxeram a mulher culpada diante Dele, esperando assim prendê-Lo e ganhar para si o nome de zelosos da lei.

2. Os fariseus o haviam tentado anteriormente neste assunto ( Marcos 10:2 ), e foram duramente reprovados pela frouxidão de suas concepções a respeito da santidade do vínculo do casamento. Nesta ocasião, eles provavelmente pensaram que poderiam “virar a mesa” contra Cristo, prendendo-O ou fazendo-o um julgamento muito brando, ou respondendo à sua pergunta afirmativamente, colocando-se assim sob as penalidades da lei romana.

3. E, além disso, eles interpretaram mal sua própria lei ou presumiram que Jesus a ignorava. A punição para o adultério era o apedrejamento apenas em circunstâncias especiais ( Deuteronômio 22:23 ). Não foi especificado de que forma a punição deveria ser executada em outros casos ( Levítico 20:10 ).

Aqui, então, “Jesus parecia forçado a ocupar uma posição oposta tanto à lei de Moisés quanto à autoridade romana” (Luthardt). Era o mesmo tipo de armadilha para a qual se empenhavam em atraí-Lo na questão do dinheiro do tributo ( Mateus 22:17 ).

4. Mas Jesus conhecia o coração desses homens ( João 2:24 ). Sua hipocrisia não conseguia esconder seus verdadeiros sentimentos e motivações dEle. Eles professaram reverenciar a lei; mas, na realidade, essa lei, como outras, tornou-se letra morta para eles. Toda a comunidade judaica, durante o tempo de nosso Senhor na terra, havia se tornado mais ou menos corrompida pela licenciosidade romana, e a santidade do vínculo do casamento foi desconsiderada.

O costume mais esclarecido e espiritual da época era privar a mulher culpada de seu dote e divorciar-se dela; e nosso Senhor parece ter carimbado este método com Sua aprovação até agora ( Mateus 5:31 ). Mas Ele desaprovou severamente a concessão do divórcio por causas insignificantes, e com toda a facilidade que parece ter obtido.

Mas esses judeus não queriam nenhuma direção ou orientação quanto ao seu procedimento; eles simplesmente desejavam enredar o Salvador e torná-lo detestável para o povo como um subversor da lei, ou para as autoridades romanas, recomendando o exercício do poder de vida e morte aos judeus.

II. Jesus é a luz do mundo na revelação da lei espiritual superior. -

1. A sabedoria divina do Salvador derrotou o propósito maligno de Seus inimigos. Ele veio “não para julgar o mundo” - não para usurpar as funções da justiça humana, mas para revelar a lei superior com a qual a lei e a justiça humanas deveriam ser cada vez mais conformadas à medida que os homens ficam sob a influência do evangelho. Ele levantou o caso acima de um nível meramente humano; e talvez Ele não tenha apontado para o que é freqüentemente esquecido, mesmo entre as comunidades cristãs, que os formuladores e administradores da lei devem modelar suas promulgações e ações o mais próximo possível da revelada e eterna lei da justiça?

“E o poder terreno mostra então o mais semelhante de Deus
Quando a misericórdia concede a justiça ... Considere
isto - Que no curso da justiça nenhum de nós
deve ver a salvação: oramos por misericórdia;
E essa mesma oração ensina como todos a realizar
as obras de misericórdia. ”

Shakespeare .

2. Esses homens não tinham um verdadeiro senso deste atributo divino de justiça; de forma brutal, eles arrastaram este pobre criminoso diante do povo reunido. Eles, portanto, não eram os homens para administrar a lei, visto que não tinham o verdadeiro senso do espírito da lei. Nosso Senhor não disse que a justiça humana neste e em outros casos não deveria ser levada a efeito; mas os homens que o levam a efeito devem ter idéias verdadeiras a respeito dele.

3. Ele, portanto, levou o caso a um tribunal superior. Ele trouxe acusadores e acusados ​​ao tribunal da consciência. Abaixando-se, escreveu no chão ( João 7:6 ), como se insinuasse que uma sentença judicial como eles desejavam seria proferida; pois tais frases não eram apenas faladas, mas escritas. E quando a sentença veio, foi com efeito esmagador - não primeiro sobre o acusado, mas sobre os acusadores : “Aquele que não tem pecado”, etc.

( João 7:7 ). Aqui as reivindicações da santa lei foram vindicadas perfeitamente; e aqueles juízes autoconstituídos, feridos de consciência, roubaram um a um em total confusão.

III. Jesus é a luz do mundo na medida em que indica o caminho da segurança. -

1. Quando os últimos passos dos conspiradores confusos e recuados morreram de ouvido, nosso Senhor voltou-se para o pobre pecador trazido assim diante Dele em vergonha e desgraça.

2. A pergunta: “Onde estão?” etc. ( João 7:10 ), não significa: Ninguém te acusou e te condenou por este crime? Isso, infelizmente! era evidentemente claro o suficiente. O significado é: nenhum homem se ofereceu para executar a sentença de morte que ameaçaram? Portanto, suas palavras adicionais, "Nem eu", etc., simplesmente significam: "Nem eu pronuncio essa frase." De fato, ele deu a ela uma oportunidade de arrependimento, como mostram Suas palavras finais, ao mesmo tempo em que insinuou a enormidade de sua culpa: “Vá e não peques mais”.

3. Ele condenou o pecado; e é importante ressaltar que não há palavra de perdão e paz, como encontramos em Lucas 7:48 . Como no caso da mulher samaritana, a maneira como nosso Senhor se referiu ao pecado o marca com sua verdadeira natureza.

4. Assim, “os juízes foram levados a sentir que a liberdade da culpa exterior não é uma pretensão de impecabilidade; e o agressor, por sua vez, foi levado a ver que a culpa flagrante não impede a esperança ”(Westcott).
5. Aprendemos que a justiça humana deve ser modelada na justiça divina; que aqueles que executam os decretos da justiça humana devem ser homens de uma disposição justa e temente a Deus; que existe outra barreira perante a qual os homens, embora absolvidos ou condenados pela lei humana, devem comparecer; e que os homens devem abandonar o pecado antes que possam ter perdão e paz.

João 7:12 . O mundo precisa de Cristo, o Sol da justiça. - Quão importante é o sol material em sua relação com o nosso mundo! Sem sua luz e raios de calor, as trevas e a morte reinariam. A existência do mundo, humanamente falando, depende da continuidade da relação da nossa terra com aquela estrela. É o mais importante para nós de todos os anfitriões estrelados.

Seria, portanto, uma afirmação ousada para qualquer homem afirmar que ele é tão importante para a vida moral e espiritual dos homens quanto o sol para sua vida física. No entanto, aqui temos essa afirmação feita. Jesus veio, como aparece na narrativa como está, durante a noite de Betânia para o templo no início da manhã. O sol tinha nascido recentemente, revestindo de luz “as montanhas ao redor de Jerusalém” e alegrando toda a natureza com seu nascer.

Jesus, em vista da cena gloriosa, parece dizer: Assim como o sol despertou a natureza animada para uma nova vida em um novo dia, também vim para dar o despertar espiritual aos que dormem nas trevas do pecado e do erro. [Ou se a narrativa for continuada de João 7:52 a João 8:12 , então Sua referência pode ter sido ao candelabro no pátio do templo, e Seu significado um tanto semelhante.

E Jesus deu uma boa razão para aqueles que o ouviram para esta afirmação dele. Suas obras de poder, Suas palavras de sabedoria, marcaram-no como mais do que humano - para ser o que Ele afirmava ser, o Messias, o prometido Sol da justiça, a Luz do mundo. Perceber:-

I. O mundo precisava dessa luz. -

1. Existem algumas questões que em todas as épocas têm absorvido e irão absorver as mentes dos homens, e que não podem ser respondidas sem ajuda da razão. Existem problemas que confundem e confundem, que nenhum intelecto meramente humano resolveu ou pode resolver. Esses assuntos ficam em regiões elevadas, em alturas às quais a filosofia e a ciência tentam em vão subir. Eles foram envoltos em trevas, como a terra à meia-noite - foram vagamente discernidos, como através de uma névoa, distorcidos, etc.

2. Assim tem sido com o conhecimento de Deus, dos meios de se aproximar dEle, de uma vida futura. Pela razão, os homens alcançaram apenas concepções obscuras e ilusórias desses grandes assuntos, e há muito tempo se sente que a razão sozinha não pode pronunciar aqui de forma decisiva.
3. À luz da religião natural, os homens podem ir apenas um pouco em direção à verificação de tais grandes verdades; e mesmo quando parecem ter alcançado uma visão mais clara, a névoa da dúvida desce e ela desaparece de sua vista.

II. Jesus é a luz do mundo porque conduz os homens ao verdadeiro conhecimento da natureza e do caráter de Deus. -

1. Entre as nações em geral, quanto a isso, as trevas prevaleceram. As nações mais cultas da antiguidade não haviam se elevado acima da idolatria. Apenas algumas vozes chamaram os homens a um conhecimento melhor, e eles foram ignorados ou impedidos.
2. Entre as tribos bárbaras, a escuridão "era tal como se pode sentir".
3. Houve apenas uma exceção - Israel ; e, no caso deles, a tradição havia incrustado as janelas da alma e obscurecido sua visão espiritual.

4. Quanto mais os homens se afastaram da revelação primitiva, mais eles se afastaram do verdadeiro conhecimento e amor de Deus. Eles se curvaram a todas as hostes do céu, e finalmente vieram para “adorar os demônios” ( 1 Coríntios 10:20 ). E esta descrição ainda é verdadeira para o grande mundo pagão.

5. Mas no evangelho de Cristo é dada uma visão da natureza e do caráter de Deus que satisfaz o coração. A existência de um tal Ser esclarece os enigmas da vida e faz com que o que à primeira vista parece “um labirinto duvidoso sem plano” pareça cheio de sentido e ordem. É revelado a nós Um incomensuravelmente removido acima de nossas mais elevadas concepções não inspiradas. Seu governo é visto como fundado em leis que são a expressão de Seu próprio caráter perfeito, e a obediência às quais é vista como sendo para o bem-estar da raça, etc.

III. Jesus é a luz do mundo porque deu a conhecer a maneira pela qual os homens podem se aproximar de Deus de maneira aceitável. -

1. Não é suficiente para os homens pecadores saber que existe um Deus; eles devem saber como eles se relacionam com ele. Todas as religiões do mundo foram estruturadas com essa finalidade.
2. Até mesmo o povo escolhido, quando Jesus veio à Terra, precisava de luz sobre este assunto. Eles mantiveram a letra de sua lei, mas perderam o espírito da lei ( João 7:23 ).

Eles entenderam mal os profetas. Tradição e ritual eram o que o fariseu confiava; enquanto o essênio se inclinou para o ascetismo e o saduceu para o racionalismo. Mas em nenhuma dessas formas havia uma verdadeira aproximação com Deus ( Miquéias 6:6 ).

3. Jesus nos mostrou o caminho de acesso ao pai . Ele revelou Deus como santo, o pecado abominável, de forma alguma inocentando o culpado; e enquanto o pecador, contemplando Sua revelação do Santo, clama: “Afasta-te de mim”, etc., Jesus se apresenta como o Cordeiro de Deus, etc. ( João 1:29 ). Aos pecadores é mostrado que, embora a justiça eterna proíba que uma fuga livre e incondicional da culpa e penalidade do pecado seja concedida, ainda assim foi encontrado um meio pelo qual a justiça e a misericórdia podem ser e são reconciliadas. É verdade que certas condições estão associadas a esta bênção. Os homens devem se arrepender e renunciar ao pecado, e aceitar o perdão e a paz oferecidos em Cristo.

4. Assim, Cristo iluminou o mundo sobre este fato de tamanha importância. A promessa da estrela da manhã brilhava em sacrifício, rito e profecia na Igreja primitiva. Mas foi quando Ele veio à Terra que toda a luz brilhou em nosso mundo; e em vista de Sua obra redentora, Ele poderia dizer: “Eu sou a luz”, etc.

4. Jesus é a luz do mundo ao revelar aos homens a existência e a eternidade da vida além-túmulo. -

1. Para a certeza da existência de uma vida futura, os homens sempre ansiaram. Esta tem sido para eles uma questão suprema. A razão não pode oferecer uma solução final para o problema. A desproporção na distribuição de recompensas e punições aqui, e o anseio pela imortalidade, profundamente arraigado no coração humano, podem levar à presunção de que existe uma vida além. Mas a razão não tem autoridade absoluta e não pode afirmar definitivamente se aquela vida que ela anseia e espera será eterna.

2. A revelação nos fala de uma vida espiritual futura. Em tempos patriarcais, o povo de Deus vivia com a consciência dessa vida superior. Ele era o Deus dos vivos e não dos mortos ( Mateus 22:32 ). Mas foi reservado para Jesus Cristo, não apenas por Seu ensino, mas por Sua ressurreição real dentre os mortos, para trazer “vida e imortalidade à luz”.

3. Em vista de tudo isso, Jesus provou ser “a luz do mundo”. Mas o conhecimento da verdade não terá valor a menos que Ele seja para cada indivíduo o Sol da justiça. Aquele que entra em alguma cela sombria, fechando-se contra a claridade do meio-dia, pode indiretamente se beneficiar do sol, pois seus raios de calor aquecerão até o ar de sua prisão; mas ele não pode se alegrar em sua luz.

Portanto, se os homens se fecham em seu pecado e na justiça própria, a radiância da Luz do mundo será quase vã, no que diz respeito a eles. Devem abrir o coração para recebê-Lo, se quiserem ser abençoados pelo brilho de Sua ressurreição. E aqueles sobre os quais Ele ressuscitou brilharão em luz sempre crescente até o dia perfeito do qual Cristo é a luz eterna.

NOTAS homiléticas

João 7:1 . Pericope adúlteroœ. —A maioria dos estudiosos da Bíblia agora concorda que esta narrativa não faz parte do texto original deste Evangelho. Suas conclusões baseiam-se não apenas em fundamentos externos, mas também internos. Vários grandes estudiosos, entretanto, admitem sua autenticidade e a defendem como parte do texto sagrado. As evidências a favor e contra a sua retenção podem ser apresentadas resumidamente.

1. Deve ter existido como parte da narrativa do Evangelho no terceiro ou mesmo no segundo século; pois é citado nas Constituições Apostólicas.

2. Os pais da Igreja Jerônimo, Ambrósio, Agostinho, etc., admitem a genuinidade da passagem e comentam sobre ela.
3. Ele está contido no MSS. variando do quinto ao décimo primeiro século (D, F, G, H, etc.), e em cerca de trezentos cursivos; e, é claro, alguns deles podem ser cópias de MSS anteriores. do que qualquer agora conhecido. Jerônimo, por exemplo , menciona que foi encontrado em muitos MSS. de seu tempo.

E sua evidência aqui é incontestável. Aparece também nos primeiros MSS. das versões Vulgata e Etíope, entre outras. Esses são os principais fatos da evidência de sua autenticidade como parte deste Evangelho. Por outro lado, há um grande peso de evidências que parece excluí-lo de sua posição aqui.

1. Não é encontrado no grande MSS uncial. א, (A), B, (C), L, X, etc .; pois embora A e C estejam defeituosos neste ponto, é considerado a partir de uma estimativa da extensão das partes faltantes que não estavam nas cópias completas. Também é omitido em cinquenta cursivas.

2. A passagem é marcada com asteriscos, etc., em vários dos MSS. que o contêm; enquanto em outros sua posição é alterada. Em um documento é colocado após João 7:36 ; em outros no final do Evangelho; e em outros ainda depois de Lucas 21:3 . Não é comentado por Orígenes, Cirilo, Crisóstomo e outros. - Scrivener, “Intro.”, Etc.

Evidência interna.-

1. Há grande variação nos textos em que é admitido. Griesbach distinguiu três textos distintos: ( a ) o Textus Receptus, ( b ) o do Codex D e ( c ) o que pode ser chamado de um texto composto (ver Godet ).

2. Existem na narrativa formas de expressão que parecem distinguir a passagem do Evangelho como um todo. Mas esta parte da evidência interna não deve ser pressionada com muita força. A ocorrência aqui de uma ou duas palavras e frases em nenhum outro lugar deste Evangelho não é conclusiva contra a autenticidade da passagem. Se τὸ ὅρος τῶν ἐλαιῶν, por exemplo , ocorre apenas aqui, o mesmo ocorre com κέδρος em João 18:1 .

O que parece uma “falta de harmonia entre o espírito da narrativa e o contexto de São João” (Godet) também não deve ser muito insistido. Muitos estudiosos falharam em ver essa falta de harmonia. Uma consideração das evidências a favor e contra a passagem parece levar, em todos os eventos, à conclusão de que a narrativa é uma tradição apostólica genuína; e há muita força na sugestão de Agostinho de que foi mantido fora do texto por aqueles de pouca fé, que temiam que pudesse levar ao relaxamento moral.

Não é impossível que foi primeiro “ colocado entre colchetes ” em alguns MSS., Para não ser lido nas assembléias públicas, e em cópias do MSS. omitido. As seguintes palavras importantes do Dr. Reynolds resumem sabiamente a controvérsia: “Embora o espírito, a atmosfera e a frase sugiram a tradição sinótica e não a joanina, não se deve esquecer que existem muitas passagens sinópticas no Evangelho de João e joanino frases nos Sinópticos.

A crítica proveniente da timidez moral não conseguiu reconhecer a grandeza de todo o procedimento. Não contém um paliativo da incontinência, mas uma simples recusa de Jesus em assumir a posição de juiz civil ou executor da lei, em face da supremacia política estabelecida de Roma; enquanto o Senhor exigia santidade pessoal e apelava à consciência tão pungente que, em vez de condenar à morte uma mulher pecadora, julgou toda uma multidão de homens, convencendo-os do pecado, enquanto dava ao transgressor declarado tempo para arrependimento e uma vida mais santa.

”O bispo Wordsworth (Testamento grego em loc. ), Embora concluindo que a passagem contém uma história verdadeira , com toda a probabilidade de São João, e entregue por ele oralmente, considera que não fazia parte de seu Evangelho escrito , e era provavelmente adicionado primeiro na margem de MSS., e daí rastejado para o texto. E ele tira da investigação de toda a dificuldade essas inferências morais : a .

Agradeço a Deus pelo fundamento sólido sobre o qual repousa a prova da genuinidade e inspiração do cânon das Escrituras. Esta passagem consiste em apenas doze versículos. Poucos duvidam de sua autenticidade. Mas sua canonicidade é a questão em questão. Quanta e minuciosamente isso foi discutido! Quão rígido foi o escrutínio a que a Escritura canônica foi submetida antes de ser recebida como obra do Espírito Santo pela Igreja universal ! E, em proporção à rigidez do escrutínio, quão sólida é a base de nossa crença na inspiração das Escrituras! b.

Isso nos lembra de nosso privilégio em possuir tantos MSS. pertencer a uma idade precoce da história da Igreja - provas da genuinidade do texto. c. Isso leva a um exame cuidadoso dos fundamentos em que se baseia nossa crença na inspiração das Escrituras. d. Excita-nos agradecer Aquele que não só deu a Escritura, mas fundou a Igreja universal para guardar a Escritura e nos assegurar de sua inspiração.

João 7:1 . Iluminação do pátio do templo na festa dos tabernáculos. - Uma das características da alegre festa dos tabernáculos era a iluminação da cidade ao anoitecer, pelo menos na primeira noite da festa, mas provavelmente nas outras noites também. Grandes candelabros foram acesos no pátio das mulheres, e lançaram seu esplendor para longe.

Provavelmente ocorreu uma iluminação parcial da cidade; em todos os eventos, "muitos na assembléia carregavam flambeaux". Diz-se que as mechas das lâmpadas no pátio do templo foram "fornecidas com as vestes descartadas dos sacerdotes". As festividades continuaram por algum tempo após o acendimento das lâmpadas, cuja luz era vista em toda parte. Muito impressionante deve ter sido o espetáculo nessas ocasiões.

E a cerimônia tinha um significado. Assim como o derramamento da água de Siloé pela manhã lembrou ao povo da bondade de Deus para com eles na rocha em Horebe, o súbito acender do pátio do templo escuro e partes adjacentes da cidade lembrou as multidões festivas de a “coluna de fogo à noite” ( Êxodo 13:21 ) que os guiou no deserto.

Se a passagem de João 7:53 a João 8:11não for mantida como parte deste Evangelho, então pode-se sustentar que em João 7:12 nosso Senhor estava se referindo aos preparativos para acender os candelabros ou ao acendimento real deles.

Ele, portanto, chamaria a atenção para Si mesmo como o verdadeiro guia sobre os caminhos de peregrinação da vida nas trevas de nosso estado atual: "Quem Me segue não andará nas trevas." Se, no entanto, a perícope for mantida (de João 7:53 a João 8:11 ), devemos inferir que nosso Senhor, entrando no templo de madrugada e apontando para o sol nascente, chamou então a atenção para Si mesmo como o verdadeiro e apenas luz do mundo dos homens.

Ambas as imagens podem ser legitimamente referidas a Ele ( Isaías 4:5 ; Malaquias 4:2 ).

ILUSTRAÇÕES

João 7:12 . A maneira pela qual a humanidade se afastou da luz. —Os primeiros pais da raça passariam aos filhos o conhecimento de Deus que possuíam como o criador dos céus e da terra, que continuamente falam de Sua glória. “Mas”, como alguém disse lindamente, “esta preciosa verdade foi viciada em suas mãos. Por causa da admiração pelas obras de Deus, eles as tomaram no final para o próprio Deus; e as estrelas que apareceram para anunciar sua glória tornaram-se, por sua vez, suas divindades ”(Massillon).

João 7:12 . Os homens, por natureza, se distanciaram da luz e do conhecimento de Deus.

Pastores caldeus, percorrendo campos sem trilhas,
Sob o côncavo de céus sem nuvens
Espalhados como um mar, em solidão sem limites,
Olharam na estrela polar, como em um guia
E guardião de seu curso, que nunca fechou
Seu olho constante. Os cinco planetários
Com uma reverência submissa, eles contemplaram;
Watch'd, do centro de seus rebanhos adormecidos,
Aqueles Mercúrios radiantes, que pareciam se mover,
Transportando através do éter, em ronda perpétua,
Decretos e resoluções dos deuses;
E, por seus aspectos, significando obras
De obscura futura, reveladas ao homem.

A faculdade imaginativa era senhor
das observações naturais; e, assim,
Led on, aqueles pastores fizeram relato de estrelas
em rotação definida indo e voltando ,
Entre as orbes de nossa esfera aparente
E sua contraparte invisível, adornada
Com constelações respondentes, sob a Terra,
Removida de toda aproximação de visão viva,
Mas presentes aos mortos, que, assim eles julgaram,
Como aqueles mensageiros celestiais, viram
Todos os acidentes, e os juízes eram de todos.

O animado grego, em uma terra de colinas,
rios e planícies férteis, e margens sonoras,
Sob uma cobertura de céu variegado,
Poderia encontrar um lugar cômodo para cada deus,
Prontamente recebido, como prodigamente trazido,
Dos países vizinhos, à escolha
De todos os aventureiros. Com habilidade incomparável,
como as melhores dicas fornecidas pela observação
para a fantasia estudiosa, sua mão
concedeu às operações fluentes uma forma fixa;
Metal ou pedra, servidos idolatriamente.

E ainda, triunfante sobre esta mostra pomposa
de arte, esta palpável gama de sentido,
Em todos os lados encontrados; apesar
das ficções grosseiras entoadas nas ruas
Por rapsodistas errantes; e em desprezo
Da dúvida e negações ousadas de hora em hora
Entre as escolas em disputa - um “espírito” pairou,
Bela região! sobre as tuas cidades e fazendas,
estátuas e templos e tumbas memoriais;
E emanações foram percebidas, e atos
de imortalidade, no curso da natureza,
exemplificados por mistérios que foram sentidos
como laços, sobre grave filósofo imposto
E guerreiro armado; e em cada bosque
Uma ternura alegre ou pensativa prevalecia
Quando a piedade mais terrível havia relaxado.

Wordsworth

João 7:12 . A razão não é a luz dos homens.

Tênue como os raios emprestados da lua e das estrelas
Para viajantes solitários, cansados ​​e errantes,
É a razão para a alma: e como, no alto,
Aqueles fogos ondulantes descobrem apenas o céu,
Não leve como aqui; então o raio cintilante da razão
foi enviado, não para assegurar nosso caminho duvidoso,
mas para nos guiar para um dia melhor.
E enquanto aquelas diminuições noturnas desaparecem
Quando o senhor brilhante do dia ascende ao nosso hemisfério;
Tão pálido fica a razão à vista da religião;
Então morre e se dissolve em luz sobrenatural.

Alguns poucos, cuja lâmpada brilhava mais forte, foram conduzidos
de causa em causa, à cabeça secreta da natureza,
E descobriram que um primeiro princípio deve ser;
Mas o que ou quem, aquele UNIVERSAL HE;
Seja alguma alma envolvendo esta bola,
Desfeita, imóvel, mas fazendo, movendo tudo;
Nem mesmo o próprio
estagirita podia ver, E Epicuro adivinhou tão bem quanto ele.
Enquanto tateavam cegamente por um estado futuro,
Como precipitadamente julgavam a Providência e o destino,
Mas menos do que tudo, seus esforços poderiam encontrar
O que mais interessava ao bem da humanidade.

Assim, pensamentos ansiosos rolam em círculos sem fim,
Sem um centro onde fixar a alma:
Neste labirinto selvagem terminam seus esforços vãos:
Como pode o menor o maior compreender?
Ou a razão finita atinge o infinito?
Pois o que poderia imaginar Deus era mais do que Ele. - John Dryden.

João 7:12 . Os cristãos em Cristo são luzes no mundo. —Todo cristão é uma luz do mundo; pois ele deve saber e ter certeza de que tipo de homem ele é, e qual é sua posição diante de Deus - que ele vem de Deus e ... em Cristo tem uma posição santa, tendo se tornado um novo homem, e habitará eternamente com Deus.

Nesta condição eu vivo e carrego a cruz; portanto, sei de onde vim. Na verdade, não sou mais o velho Hans ou Claus, que descendia de Adão; mas eu sou um cristão. Tenho um nome comum a todos, a todos os recém-nascidos ... E no final desta vida o céu está aberto para mim, para que com todos os santos eu possa ir para lá. Tenho certeza de minha posição; minha glória tem um fundamento muito precioso.

Mas os “homens maus e sedutores” correm grande perigo; eles não sabem de onde vêm e para onde vão, não têm certeza de sua condição e passam como num sonho. - Lutero, citado por Besser.