Lucas 20:9-18

NOTAS CRÍTICAS

Lucas 20:9 . Então começou Ele . - O início de uma nova série de parábolas e discursos. Esta parábola . - A substância da qual é em parte uma história da ingratidão e rebeldia do povo judeu, e em parte uma profecia de seu ato final de apostasia em rejeitar e matar seu Messias, e da punição que se seguiria.

Um certo homem . - O homem representa Deus, a vinha, a nação judaica, os lavradores, os governantes dos judeus. Esta parábola está intimamente ligada a Isaías 5:1 ss. Por muito tempo . - A ideia implícita é que abundante oportunidade foi dada para um retorno de toda a misericórdia de Deus para com Israel.

Lucas 20:10 . Um servo . - Pelos servos devem ser entendidos os profetas. Para o tratamento que receberam, veja 1 Reis 18:4 ; 1 Reis 22:24 ; 2 Crônicas 24:21 ; Jeremias 26:20 ; Jeremias 37:15 : cf.

também Neemias 9:26 ; Hebreus 11:36 . Da fruta. - Ou seja , pagamento em espécie .

Lucas 20:12 . Expulse-o . - Uma certa gradação em atos de insolência e violência está implícita.

Lucas 20:13 . Meu amado filho . - A distinção entre o filho e os outros servos é claramente indicada (cf. Hebreus 3:5 ). No entanto, o Filho assume “a forma de servo” ( Filipenses 2:7 ). Cristo aqui fala de Si mesmo, não como Redentor, mas como pregador da justiça. Quando o virem . - Omitido no melhor MSS .; omitido em RV

Lucas 20:14 . Este é o herdeiro . - Uma implicação de que os líderes dos judeus estavam secretamente cônscios de que as afirmações de Cristo eram bem fundamentadas. Nicodemos, falando em nome de sua classe, disse, no início do ministério de Cristo: “Sabemos que és Mestre, vindo de Deus” ( João 3:2 ).

Também as palavras de Caifás parecem implicar uma consciência latente de que Jesus era o Messias ( João 11:49 ).

Lucas 20:15 . Então, eles o expulsaram . - Aqui começa a parte profética da parábola. A alusão é tanto para a excomunhão, para entregá-lo aos pagãos, ou para a Sua morte sofrida fora dos muros da cidade. Se este for o cumprimento da profecia, podemos comparar com estas palavras, João 19:17 ; Hebreus 13:11 .

Lucas 20:16 . Ele virá . - Em São Mateus, esta resposta é dada pelo povo em resposta à pergunta de Cristo. Esta vinda do Senhor é aqui claramente identificada com a destruição de Jerusalém. Deus me livre , —Lit., “Não seja assim”; uma frase encontrada aqui apenas nos Evangelhos. Parece não haver nenhuma razão especial para que, nas passagens do Novo Testamento onde ocorre, o nome Divino deva ser usado na tradução; dificilmente é reverente usá-lo.

Lucas 20:17 . E Ele os viu . - Em vez disso, “Mas Ele olhou para eles” (RV); um olhar fixo para adicionar força à citação da Escritura que Ele estava prestes a fazer. Isso está escrito. - Salmos 118:22 ; um salmo do qual a multidão havia citado em aclamações no dia anterior.

(Hosana, Mateus 21:9 , é do versículo vigésimo quinto daquele salmo, onde é traduzido como “salve agora”.) Cabeça da esquina. - “A pedra é considerada tanto como uma pedra fundamental quanto como uma pedra em o ângulo do edifício, unindo as duas paredes ”( Farrar ).

Lucas 20:18 . Quebrado . — Em vez disso, “quebrado em pedaços” (RV). Triture-o até virar pó . - Em vez disso, “isso o espalhará como pó” (RV). Neste último, provavelmente há uma alusão a Daniel 2:35 . Eles caem sobre a pedra os que são ofendidos por Cristo em Seu estado baixo ( Isaías 8:14 ; Lucas 2:34 ).

“Deste pecado, Seus ouvintes já eram culpados. Havia um pecado ainda pior que eles estavam a ponto de cometer, que Ele os adverte que seria seguido por um castigo mais terrível: aqueles sobre quem cai a pedra são aqueles que se colocam em oposição distinta e autoconsciente contra o Senhor; que, sabendo quem Ele é, se opõem até o fim a Ele e ao Seu reino ”( Trench ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Lucas 20:9

O vinhedo e seus guardiães. - A severidade pungente desta parábola, com seu véu de narrativa transparente, só é apreciada mantendo-se claramente em vista as circunstâncias e os ouvintes. Eles O haviam atacado com sua questão de Sua autoridade, e Ele aparou o golpe. Agora é a vez dele, e a ponta afiada vai para casa.

I. A preparação da vinha .-

1. É plantado e equipado com todos os utensílios necessários para fazer vinho (ver Mateus), que é o seu grande fim. A origem Divina direta das idéias religiosas e observâncias do “Judaísmo” é assim afirmada por Cristo. A única explicação para eles é que Deus encerrou aquele pedaço do deserto, e com Suas próprias mãos colocou lá crescendo essas espécies exóticas. Nem a teologia nem o ritual são de estabelecimento do homem.

2. Assim preparada, a vinha é entregue aos lavradores. Este é o povo judeu. Sem dúvida, o Sinédrio foi o principal objetivo de Cristo para a parábola. Mas eles apenas deram forma e voz ao espírito nacional, e “o povo adorava que assim fosse”. As responsabilidades nacionais não podem ser deixadas de lado sendo transferidas para os ombros largos de governos ou homens influentes.

Quem os permite ser governos e influentes? Cristo ensina governantes e governados, então, aqui, a base e o propósito de seus privilégios. Eles se orgulhavam deles como se fossem seus, mas eram apenas inquilinos. Eles se gabaram da lei, mas esqueceram que o fruto era o fim do plantio e do equipamento Divino. Santidade e alegre obediência eram o que Deus buscava.
3. Instalados os lavradores, o proprietário vai para outro país.

Séculos de silêncio divino comparativo seguiram a plantação da vinha. Tendo nos dado nosso encargo, Deus, por assim dizer, se afasta para nos deixar espaço para trabalhar como quisermos e, assim, mostrar do que somos feitos. Ele está ausente no que diz respeito à supervisão e retribuição conspícuas. Ele está presente para ajudar, amar e abençoar. O lavrador fiel O tem sempre por perto, uma alegria e uma força, do contrário nenhum fruto cresceria; mas o pecado e a miséria do infiel é que ele pensa que Ele está distante.

II. Os habituais maus tratos aos mensageiros . - Estes são, naturalmente, os profetas, cujo ofício não era apenas predizer, mas suplicar obediência e confiança, os frutos buscados por Deus. Toda a história da nação se resume neste quadro sombrio. Não há fato histórico mais notável do que a hostilidade uniforme dos judeus aos profetas. Que eles deveriam ter profetas em longa sucessão é certamente inexplicável em qualquer hipótese naturalística.

Esses homens não eram o produto natural da raça nem de suas circunstâncias, como mostra seu destino. Como eles surgiram? A única explicação é a declarada aqui: “Ele enviou Seus servos”. Cristo trata toda a longa série de rejeições violentas como atos do mesmo grupo de lavradores. A classe, ou nação, era uma, assim como a corrente é uma, embora todas as suas partículas fossem diferentes; e os fariseus e escribas, que permaneceram com ódio carrancudo diante dEle enquanto Ele falava, eram a encarnação viva do espírito que animara todo o passado.

Na medida em que herdaram a mácula e repetiram a conduta, a culpa de todas as gerações anteriores foi colocada em suas portas. Eles se declararam herdeiros de seus predecessores; e, ao reproduzirem suas ações, teriam de suportar o peso acumulado das consequências.

III. A missão do filho e seu resultado fatal ( Lucas 20:13 ). - Três coisas são perceptíveis aqui.

1. A posição única que Cristo afirma aqui, com abertura e decisão incomuns, como separado e muito acima de todos os profetas. Eles constituem uma ordem, mas Ele está sozinho, sustentando uma relação mais próxima com Deus. Eles foram fiéis como servos, mas Ele como um filho. Governantes e pessoas devem decidir se irão possuir ou rejeitar seu rei, e devem fazer isso com os olhos abertos.
2. A vã esperança do proprietário em enviar seu filho.

Ele pensou que seria bem-vindo e ficou desapontado. Foi sua última tentativa. Cristo sabia ser o último apelo de Deus, assim como é para todos os homens, bem como para aquela geração. Ele é a última flecha na aljava de Deus. Quando Ele dispara aquele raio, até mesmo os recursos do amor Divino se esgotam, e nada mais pode ser feito pela vinha do que Ele fez por ela.
3. O cálculo vão dos lavradores.

Cristo coloca motivos ocultos em palavras claras e revela a Seus ouvintes o que eles mal sabiam de seu próprio coração. Mas como foi o desejo dos governantes ou do povo de “apoderar-se de Sua herança” o motivo para matar Jesus? Seu grande pecado foi o desejo de ter suas prerrogativas nacionais e de não prestar obediência verdadeira. A classe dominante apegou-se a seus privilégios e esqueceu suas responsabilidades, enquanto o povo se orgulhava de sua posição como judeu e era descuidado com o serviço de Deus.

Nenhum dos dois queria ser lembrado de sua dívida para com o Senhor da vinha, e sua hostilidade para com Jesus era principalmente porque Ele os invocava para obter os frutos. Se conseguissem silenciar essa voz indesejada e persistente, poderiam continuar na velha moda confortável de falar da boca para fora e do verdadeiro egoísmo. É um relato da hostilidade de muitos homens que estão contra ele. Eles querem possuir a vida e seu bem, sem serem incomodados para sempre com lembretes dos termos em que a sustentam e do desejo de Deus por seu amor e obediência. Eles têm um sentimento secreto de que Cristo tem o direito de pedir por seus corações, então eles se afastam dEle com raiva, e às vezes com ódio.

4. A aplicação da parábola . - Nosso Senhor, nesta última parte de Seu discurso, joga fora até mesmo o tênue véu da parábola e fala a mais severa verdade com as palavras mais nuas. Ele apresenta Sua própria reivindicação da maneira mais simples, como a pedra angular sobre a qual o verdadeiro reino de Deus deveria ser construído. Ele classifica os homens que estavam diante Dele como construtores incompetentes, que não conheciam a pedra necessária para seu edifício quando a viram.

Ele declara, com confiança triunfante, a futilidade de se opor a si mesmo - embora isso o mate. Ele está certo de que Deus edificará sobre Ele, e que Seu lugar no edifício, que se erguerá através dos tempos, será, mesmo para olhos descuidados, a coroa das maravilhas manifestas de Deus. Palavras estranhas de um homem que sabia que em três dias seria crucificado! Mais estranho ainda, eles se tornaram realidade! Ele é o fundamento da melhor parte dos melhores homens; a base do pensamento, o motivo para a ação, o padrão de vida, a base da esperança, para incontáveis ​​indivíduos; e nEle está firme a sociedade de Sua Igreja, e está pendurada toda a glória da casa de Seu Pai.

A rejeição de Cristo envolve uma terrível condenação. A desgraça tem duas etapas: uma, uma miséria menor, que é o destino dAquele que tropeça na pedra, enquanto ela permanece, passiva, para ser edificada; ainda mais terrível, quando adquire movimento e desce com ímpeto irresistível. Tropeçar em Cristo, ou recusar Sua graça, e não basear nossas vidas e esperanças Nele, é mutilar e danificar, de muitas maneiras, aqui e agora.

Mas suponha que a pedra dotada de movimento, o que pode resistir a ela? E suponha que o Cristo, que agora é oferecido pela rocha sobre a qual podemos empilhar nossas esperanças e nunca ser confundidos, venha julgar, não esmagará o mais poderoso oponente como o pó da eira de verão? - Maclaren .

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 20:9

Lucas 20:9 . A parábola do vinhedo .-

I. Suas referências aos judeus . - Sua referência especial era aos mestres, escribas e fariseus. A lição é muito simples. Eles ou seus pais rejeitaram os profetas que vieram em nome de Deus, e agora eles estavam prestes a expulsar e até matar o próprio Filho amado de Deus. Aqui, portanto, eles são solenemente advertidos de que seus privilégios serão tirados deles, e eles próprios sofrerão a justa punição por seu abuso desses privilégios.

II. Mas a parábola também chega até nós . - Cada um de nós tem sua própria vinha para manter - isto é, nosso trabalho a fazer para Deus e nossa vida para viver para Deus. Ele nos chamará para prestar contas das ações feitas no corpo. Para nos ensinar a viver para Ele, Ele também nos enviou profetas e apóstolos e mártires, pregadores e professores. Eles vêm em uma aparência humilde, talvez; mas quando são puros e verdadeiros, a consciência e o Espírito de Deus nos dizem que são mensageiros de Deus. Nosso julgamento será feito de acordo com nosso tratamento para com eles . - Hastings .

Os maus lavradores . - Esta parábola conta -

I. O maior favor .

II. O maior pecado .

III. A condenação mais sombria . - Wells .

I. A vinha .-

1. O dono da vinha.
2. O que ele fez com isso.

II. Os lavradores .-

1. Seus privilégios e como eles os usaram.
2. A rebelião deles e como terminou . - Watson .

I. As circunstâncias em que os vinhateiros (representando os líderes do povo judeu) são colocados .

II. Sua conduta anterior ( Lucas 20:10 ).

III. Sua conduta atual ( Lucas 20:13 ).

4. O castigo a ser infligido a eles .

A História da Teocracia . - Jesus traça aqui o curso da história da teocracia. O verdadeiro significado dessa história é revelado da maneira mais profunda. Desde a fundação da antiga aliança, passando pelo ministério dos profetas até o advento do próprio Jesus, Sua rejeição e morte, as próprias consequências de Sua morte ainda não consumadas - a rejeição de Israel e a transferência do reino de Deus de os judeus aos gentios; - tudo é apresentado nas imagens mais simples e com a mais terrível clareza. Ao mesmo tempo, uma resposta é dada à pergunta dos sacerdotes quanto à fonte de Sua autoridade. Ele é o Filho, o herdeiro, o último mensageiro de seu Mestre . - Godet .

Lucas 20:9 . “ Para o povo .” - Cristo repeliu o ataque, mas agora Ele leva a guerra aos aposentos de Seus inimigos. Ele havia desmascarado a hipocrisia de Seus inimigos, e mostrado o dilema em que sua pretensa ignorância os colocava: agora Ele traz sua culpa à luz e prediz que sua rejeição a Ele levará à introdução dos gentios.

“ Foi para um país distante .” - Nos milagres que acompanharam a libertação do Egito, a promulgação da lei do Sinai e o plantio em Canaã, Deus tratou abertamente com Seu povo - feito, como sabemos, um expresso aliança com eles; mas, feito isso, retirou-se por um tempo, não falando mais com eles face a face ( Deuteronômio 34:10 ), mas esperando com paciência para ver o que a Lei faria, e que tipo de obras eles, sob o ensino de seus guias designados, produziria . - Trincheira .

Lucas 20:10 . “ Enviou um servo aos lavradores .” - Nada é mais notável na história de Israel do que a constante coexistência dentro de seu campo de duas classes inteiramente opostas de homens - a dos levianos morais, numerosamente representados entre aqueles que exercem influência oficial ; e a dos homens que têm um zelo consumidor pela justiça, isto é, os profetas . - Bruce .

“ Dá-lhe o fruto .” - Esses frutos que são exigidos não devem, de forma alguma, ser explicados como obras particulares, nem ainda como uma condição de honestidade e retidão, mas muito mais como o arrependimento e o anseio interior pela verdadeira justiça interior que a lei não foi capaz de realizar. Não está de forma alguma implícito que a Lei não teve influência na produção de retidão; corta as manifestações mais grosseiras do pecado e revela sua abominação oculta, de modo que uma justiça de acordo com a Lei pode, mesmo sob a Lei, surgir como fruto.

Embora ainda, para ser suficiente, isso deve ter um senso da necessidade de redenção como base ( Romanos 3:20 ). Os servos, portanto, aparecem aqui como aqueles que buscam essas necessidades espirituais, para que possam ligar-lhes as promessas concernentes à vinda do Redentor; mas os lavradores infiéis, que abusaram de sua própria posição, negaram e mataram esses mensageiros da graça . - Olshausen .

Lucas 20:11 . “ Suplicou-lhe vergonhosamente .” - Cf. Neemias 9:26 : “Não obstante, eles foram desobedientes e se rebelaram contra Ti; e lançaram a Tua lei para trás, e mataram os Teus profetas que testificaram contra eles para fazê-los voltar a Ti; e eles fizeram grandes provocações.

”Veja também 2 Crônicas 24:20 ; Jeremias 44:4 .

Lucas 20:12 . Expulsa-o . ”- Os viticultores vão de mal a pior: o primeiro mensageiro eles espancam; no segundo, eles espancam e indignam; o terceiro eles ferem e arremessam para fora da vinha.

Lucas 20:13 . “ Enviarei meu filho amado .” - O fracasso desta tentativa implica

(1) que até mesmo os recursos do amor celestial estão esgotados, e
(2) que o impenitente preenche a medida de sua culpa.

“ Pode ser que eles reverenciem .” - Duas alternativas: -

I. Reverência demonstrada ao Filho.
II. Ou, pelo menos, hesitação em infligir-Lhe maus tratos como os sofridos pelos servos previamente enviados.

Antropomorfismo . - Estritamente falando, de fato, esse pensamento não se aplica a Deus, pois Ele sabia o que aconteceria e não se deixou enganar pela expectativa de um resultado mais agradável; mas é costume, especialmente em parábolas, atribuir a Ele sentimentos humanos. E, no entanto, isso não foi adicionado sem razão, pois Cristo pretendia representar, como em um espelho, quão deplorável era sua impiedade, da qual era uma prova muito certa de que eles se levantaram em fúria diabólica contra o Filho de Deus, que viera ao trazê-los de volta a uma mente sã.

Como eles haviam anteriormente, tanto quanto estava em seu poder, expulsado Deus de Sua herança pelo assassinato cruel dos profetas, então foi o ponto culminante de todos os seus crimes matar o Filho, para que eles pudessem reinar como em uma casa que estava sem um herdeiro . - Calvin .

“ Eles o reverenciarão .” - O senhor da vinha tem um expediente restante. Ele enviará seu único e bem-amado filho. O pensamento que está na superfície é a estimativa formada no céu da missão do Filho de Deus. Era algo diferente, não em grau, mas em espécie, de qualquer outro instrumento que tinha sido ou poderia ser empregado para tocar corações duros e despertar sensibilidades adormecidas.

Sabemos quão oposto foi o resultado. Os corações só foram estimulados a um maior grau de resistência pela missão do Filho Divino. Nem uma geração ou apenas uma nação que assim argumentou. Os homens de todas as épocas sentiram a natureza crítica da interposição de Jesus Cristo, e se levantaram para derrubá-Lo com uma energia estimulada pelo pensamento da finalidade do empreendimento. Neste reconhecimento da grandeza do jogo em questão, os cristãos não encontram nada do que reclamar, tudo para se alegrar.

Jesus Cristo é a chave da posição. O texto descreve a antecipação no céu, cronologicamente antecedente à recepção abaixo. "Pode ser que eles O reverenciem quando O virem." A palavra “reverência” usada aqui ocorre em vários outros lugares e contém três elementos: -

I. Atenção . - Este é o primeiro elemento da reverência. Pode haver reverência sem atenção? Não há muita irreverência entre os padres e entre as pessoas? Negligência da palavra de Cristo? Vida descuidada?

II. A reverência é o segundo elemento da reverência . - Há muita familiaridade profana na religião atual. Muito carinho emocional. Cristo ressuscitado e entronizado está muito esquecido. Quão pouco é sentido da admiração de São João em Sua presença! - "Quando eu O vi, caí a Seus pés como morto."

III. A vergonha é o terceiro elemento . - Poder-se-ia pensar que a visão do filho despertaria nos lavradores um sentimento de vergonha por aqueles crimes que tornaram necessária sua vinda. Se a vergonha entra em toda a reverência é uma questão que pode esperar. Deve, entretanto, entrar em toda aquela reverência que os pecadores perdoados sentem por Jesus Cristo. Não há nada como a visão do Salvador para despertar o senso da multidão e a vergonha dos pecados pessoais. Porque estou envergonhado diante Dele agora, espero não me envergonhar diante Dele em Sua vinda . - Vaughan .

Lucas 20:14 . “ Vamos matá-lo .” - Nós, ao contrário, dizemos: “Este é o Filho do Deus Eterno; acreditemos Nele, e a herança será nossa. ”- Sutton .

Lucas 20:15 . “ E o matou .” - Jesus relata, com impressionante calma e, como fato já consumado, o crime que eles estão se preparando para cometer contra Sua pessoa. É como se Ele lhes dissesse que não tentaria escapar de suas mãos . - Godet .

Lucas 20:16 . Dê a vinha a outros . - Se os lavradores despossuídos representam os chefes da teocracia judaica, os outros que os ocupam devem ser entendidos como representantes dos apóstolos e seus sucessores.

Lucas 20:17 . A pedra rejeitada . - Um codicilo adicionado à parábola da vinha. Os judeus estavam familiarizados com as idéias relacionadas com a pedra angular.

I. A pedra em repouso . - Os homens que caem ou se precipitam sobre uma grande rocha machucam, não a rocha, mas eles próprios. O Redentor resistiu no dia da graça, significa perda e dano para aqueles que resistem. Devemos entrar em algum tipo de contato com o Filho de Deus. Ai de mim! Ele tem, na terra, que suportar o peso de muitos pecadores que batem contra ele.

II. A pedra em movimento . - A rocha é erguida no meio do céu, paira sobre os agressores por um tempo e depois cai sobre suas cabeças. Aqui a destruição é final e completa. Os inimigos de Cristo serão subjugados por Seu próprio poder manifestado no dia do julgamento. O primeiro hematoma pode ser curado: a moagem até o pó realizada pelo Juiz quando o dia da graça termina nunca pode ser curada.

Muitos se ressentiram dessa doutrina vinda dos lábios de Cristo. Alguns ainda se ressentem disso. Mas não há como escapar da verdade solene de que aqueles que nesta vida rejeitam a Cristo devem suportar o peso de Seu julgamento no mundo vindouro . - Arnot .

Lucas 20:17 . “ O que é isso, então? ”- Ou seja , se os malfeitores não fossem derrubados, a profecia das Escrituras não seria cumprida.

Lucas 20:18 . “ Cai sobre esta pedra .” - Diz- se que essas pessoas caem sobre Cristo que avançam para destruí-Lo; não que ocupem uma posição mais elevada do que Ele, mas porque sua loucura os leva tão longe que se empenham em atacar a Cristo como se Ele estivesse abaixo deles. Cristo lhes diz que tudo o que ganharão com isso é que pelo próprio conflito serão quebrados.

Mas quando eles se exaltaram assim com orgulho, Ele lhes disse que outra coisa acontecerá, que é que eles serão esmagados sob a pedra contra a qual se chocaram com tanta insolência . - Calvino .

I. Um ferimento que pode ser curado . - O ferimento causado pela oposição incrédula de um homem a Cristo sob o evangelho.

II. Destruição irremediável . - Conseguida pela ira do Juiz, quando o dia da graça tiver passado.

Rejeição do Evangelho . - As duas cláusulas do texto apontam figurativamente para duas classes diferentes de operação na rejeição do evangelho. Uma classe representa as feridas e danos presentes que, pela operação natural da coisa, sem a ação de Cristo judicialmente, todo homem recebe no próprio ato de rejeitar o Evangelho, e a outra representa o resultado final dessa rejeição .

I. Todo homem tem algum tipo de conexão com Cristo .

II. A questão imediata da rejeição de Cristo é perda e mutilação .

III. O resultado final da incredulidade é a destruição irremediável quando Cristo começa a se mover. - Maclaren .