Lucas 7:11-18

NOTAS CRÍTICAS

Lucas 7:12 . Realizado . - Os locais de sepultamento eram fora das cidades, para evitar a contaminação cerimonial.

Lucas 7:13 . O Senhor . - Este título para Jesus é encontrado com muito mais frequência no terceiro e quarto Evangelhos do que no primeiro e no segundo, e talvez seja uma indicação de que eles foram escritos quando o Cristianismo era um tanto difundido.

Lucas 7:14 . O esquife . - Um caixão aberto.

Lucas 7:15 . Ele entregou . - Isso está intimamente relacionado com o que é dito em Lucas 7:13 , “Ele teve compaixão dela”. Cf. 1 Reis 17:23 ; 2 Reis 4:36 .

Lucas 7:16 . Veio o medo sobre todos . - Em vez disso, “o medo tomou conta de todos” (RV).

Lucas 7:17 . Judéia. - “É evidente que o milagre de Naim, como sendo uma maravilha de poder maior do que qualquer outra que Jesus havia exibido anteriormente, elevou Sua fama ao mais alto nível. Seu nome se espalhou pelo mundo, não apenas nas vizinhanças imediatas da cidade em que o milagre aconteceu, mas também por toda a Judéia.

Foi sobre isso que a notícia do poder milagroso de nosso Senhor chegou ao Batista em sua prisão ”( Comentário do Orador ). Freqüentemente se faz uma comparação entre os milagres de ressuscitar os mortos registrados nos Evangelhos. A filha de Jairo havia morrido recentemente , o filho da viúva estava sendo levado ao túmulo, enquanto Lázaro já estava morto havia quatro dias e seu corpo estava na sepultura, no momento da operação dos respectivos milagres pelos quais foram trazidos à vida. .

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Lucas 7:11

O Compassivo Senhor da Vida. - Observe -

I. O encontro das duas procissões . - Jesus está subindo à cidade, com uma multidão considerável o seguindo, e encontra o funeral saindo do portão. Face a face fica o Príncipe da vida com seus assistentes e os garçons na morte. O homem morto, morto em sua juventude e, quando mais necessário, a mãe solitária, a multidão simpatizante ou fofoqueira - isso mostra as devastações da morte, a tristeza que obscurece todo o amor humano e cada lar, e os inúteis, embora bem intencionados , consolo que os homens podem dar.

Essa procissão está indo para um lado, e Ele e os Seus para o outro. Eles entram em contato, e Seu poder detém a marcha, manda os mortos de volta vivos e o enlutado fica feliz. Essa reunião pode representar um símbolo de toda a Sua vinda e obra. Por que essa viúva foi escolhida entre todos os enlutados que colocaram seus mortos para descansar naquele dia, não sabemos. As razões para a distribuição de Seus dons geralmente estão além de nós.

II. A piedade não pedida de Cristo . - A visão da extrema dor da pobre mãe, que Ele sabia ter sido reduzida à solidão absoluta e provavelmente à pobreza, pela morte de seu único ganha-pão e objeto de amor, foi direto ao coração de Cristo . A miséria O atraía, mesmo sendo burra. Sua masculinidade perfeita era perfeitamente compassiva, e não foi impedida de fluir livremente de piedade por nenhum egoísmo.

Uma grande glória desse milagre é a espontaneidade. Nem pedido, nem fé o precede. Como eles deveriam? A morte foi um mal final e inexorável, e nenhuma das três ressurreições registradas dos mortos foi em resposta a orações ou crença em Seu poder. A última coisa que poderia ter ocorrido àquela mãe em prantos era que esse estranho, a quem ela estava muito absorta para notar, poderia lhe devolver o filho.

Mas se não havia oração, havia tristeza e necessidade; e a tristeza que Ele podia acalmar, e as necessidades que Ele podia suprir, nunca fizeram seu gemido em vão. A maioria de seus milagres teve alguma medida de fé em algumas pessoas envolvidas como uma condição precedente. Mas essa foi uma condição estabelecida por nós, não por Ele. Seu amor e poder não estavam ligados a nenhuma maneira de trabalhar, e não solicitado, não confiável, provavelmente não observado, Ele sente o impulso da piedade, que é o amor voltado para a miséria, e o impulso move Sua vontade todo-poderosa. Embora normalmente Ele ainda seja encontrado por aqueles que O buscam, Ele ainda encontra e abençoa alguns que não O buscam.

III. Cristo, o compassivo, torna-se imediatamente o consolador . - Muito bonito é que as palavras suaves “não chore” são ditas antes do milagre, como se Ele não esperasse um momento antes de procurar acalmar a tristeza. Mas palavras que são impotentes em outros lábios, e só fazem as lágrimas correrem mais rápido, são de poder soberano quando Ele as pronuncia. Nada é mais vazio do que as tentativas bem intencionadas de consolo.

Qual é a utilidade de dizer para não chorar quando toda a causa do choro permanece? Mas se sabemos que Ele está conosco em problemas e podemos ouvir Seu sussurro de conforto, a agudeza da dor é acalmada, embora a ferida permaneça. Ele confortou o coração viúvo com a expressão de Sua simpatia antes de devolver sua morte, e nisso Ele se revela a todos como o compassivo e, portanto, o Consolador até mesmo das tristezas que durarão tanto quanto a vida.

Seu “não chores” não é uma repreensão nem uma tentativa vã de interromper a expressão sem tocar na fonte da dor, mas é um exemplo de Sua obra contínua e uma profecia do tempo em que “não haverá mais tristeza, nem choro. ”

4. A compaixão e o consolo se sucedem ao estupendo ato de doação de vida . - O olhar e a palavra de Cristo para a mãe mostraram Seu coração, senão Seu propósito, e assim os portadores param em silenciosa obediência e expectativa. Jesus disse duas palavras - “Jovem, levanta-te” - como se o acordasse do sono, e o jovem “sentou-se”. Quão perplexo ele ficaria ao se ver ali no esquife, sob a luz forte e com aquela multidão ao seu redor! Ele “começou a falar” - algumas exclamações confusas, provavelmente, como as de um homem que despertou repentinamente, sem saber onde estava ou como chegou lá.

Como os outros casos de ressurreição, este sugere muitas perguntas: O retorno à vida foi uma gentileza para com o jovem? como a experiência durante a morte combinou com a da terra? e outros que podem ser levantados, mas não respondidos. Quanto ao primeiro deles, sem dúvida, este e todos os casos são apresentados como feitos por compaixão pelos enlutados; mas não podemos supor que esse motivo seja irreconciliável no que diz respeito às pessoas criadas, e podemos estar certos de que o ganho para a mãe não foi alcançado pela perda para o filho. Provavelmente, a restauração de sua vida corporal foi o início de sua vida espiritual.

Todo o incidente pode ser considerado como uma revelação do poder de Cristo ou como uma revelação da impotência da morte. Cristo se apresenta como o Príncipe e Doador da vida. Sua palavra é suficiente. Onde quer que o morto estivesse, ele ouvia e obedecia. A facilidade com que o milagre é realizado contrasta com o esforço de Elias e Eliseu em seus atos análogos. A assunção da autoridade por Cristo está de acordo com todo o Seu tom.

O todo é a Sua proclamação de que Ele é "Senhor tanto dos mortos quanto dos vivos". É profético também, pois antecipa o dia em que aqueles que estão nas sepulturas ouvirão a voz do Filho de Deus. O milagre também ensina a impotência da morte, que é apenas Sua serva, e desaparece por Sua ordem. Demonstra a operação parcial da morte, afetando não a pessoa, mas apenas o corpo.

Mostra que, quando um homem morre, ele não termina, mas que a personalidade, a consciência e tudo o que o torna humano não são afetados por isso. "Ele o deu para sua mãe." Quem pode pintar essa reunião? Não nos aventuremos a ver na ação de Cristo aqui alguma vaga previsão do futuro, quando, em meio à alegria do céu, também nós podemos esperar estar reunidos com nossos entes queridos, perdidos por algum tempo. Certamente Aquele que trouxe este jovem de volta dos mortos para acalmar a tristeza de uma viúva e teve alegria em devolvê-lo aos braços de uma mãe, fará o mesmo conosco e permitirá que corações solitários e ansiosos se agarrem novamente a sua amada . - Maclaren .

COMENTÁRIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 7:11

Lucas 7:11 . No portão de Naim . - Nesta história comovente, vemos Jesus como um verdadeiro amigo. De um verdadeiro amigo, esperamos compaixão, conforto, ajuda.

I. Um amigo necessário .

II. Encontrado um amigo . - Ele oferece à viúva piedade, consolo e ajuda.

III. Um amigo ainda precisa e está perto . - Jesus é o mesmo. O céu não fez nenhuma mudança em sua amizade. Ele, por Seu espírito, ainda ressuscita os espiritualmente mortos, e por Sua palavra poderosa, ainda ressuscita os fisicamente mortos . - Spence .

Lucas 7:11 .

I. A compaixão de Jesus .

II. As dores de Jesus em tudo o que fez .

III. O poder demonstrado por Jesus. - Brown .

O Senhor da Vida .

I. Duas multidões ( Lucas 7:11 ). - No meio de uma, um homem morto. No meio do outro, a Vida do mundo. Na primeira morte em sua forma mais dura e cruel; pois o morto acabava de entrar na vida do homem, e sua única verdadeira enlutada era sua mãe viúva.

II. O encontro . - A pena de Jesus - pena de ver, de falar, de tocar, todo um corpo de piedade. O poder de Jesus - poder gerado pela piedade. Uma verdadeira imagem do Salvador . - Lindsay .

I. A terna simpatia do Salvador .

II. Palavras de poder do Salvador .

III. A fama crescente do Salvador . - W. Taylor .

O Consolador Divino .

I. O luto da viúva .

II. A viúva consolou . - Por

(1) uma palavra de compaixão;
(2) uma palavra de poder . - Watson .

Lucas 7:11 . A beleza da narrativa . - A extraordinária habilidade literária de São Lucas não se manifesta mais claramente do que em contar esse incidente; ele e a caminhada para Emaús serão comparados com as obras-primas do estilo literário em qualquer idioma. São dados abundantes detalhes que servem para evocar um quadro muito vívido: a cidade, o portão, a multidão que seguiu Jesus, o longo cortejo fúnebre que os encontrou, o caixão aberto, a idade do homem e as circunstâncias, a condição de sua mãe, o sentimento manifestado por Cristo, Suas ações e palavras, Seus gestos, a ávida atenção dos espectadores, o espanto com o milagre e os comentários entusiasmados sobre ele são todos tocados.

No entanto, não há elaboração cansativa de detalhes e nem tamanho de coloração. A história é contada sem o uso de adjetivos - o grande recurso ao qual se dirigem os modernos pintores de palavras. Longe de a obra de São Lucas ser da ordem da pintura de palavras, é simplesmente uma concepção clara de toda a cena com todos os seus detalhes, expressos de uma maneira perfeitamente simples e natural.

Lucas 7:12 . “ O único filho .” - As circunstâncias especiais deste luto são cuidadosamente anotadas:

1. O homem era jovem.

2. Foi um Canção único do Cântico dos Cânticos 3 . Sua mãe era viúva. Em vários lugares nas Escrituras, a tristeza por um filho único é considerada o próprio tipo de tristeza - como uma expressão da mais aguda angústia que a alma pode sentir. “Ó filha do meu povo, cinge-te de saco e revolve-te na cinza; faze-te pranto, como por um filho único, lamentação mais amarga” ( Jeremias 6:26 ).

Cf. também Zacarias 12:10 ; Amós 8:10 . Na verdade, para a mente judaica, essa forma de luto era especialmente dolorosa, visto que era considerada frequentemente uma punição direta pelo pecado.

“ E ela era viúva .” - St. Luke nos contou a soma de sua miséria em poucas palavras. A mãe era viúva, sem esperança de ter filhos; nem com ninguém para quem ela pudesse olhar no lugar daquele que estava morto. Só para ele ela tinha dado chupada. Só ele deixava sua casa alegre. Tudo o que é doce e precioso para uma mãe, ele estava sozinho com ela! Um jovem ( Lucas 7:14 ) - que está na flor de sua idade; apenas amadurecendo até a maturidade; apenas entrando na época do casamento; o descendente de sua raça; o ramo de sucessão; a visão dos olhos de sua mãe; o cajado de seus anos de declínio. - Gregório de Nissa .

Lucas 7:13 . “ Teve compaixão .” - Em alguns casos, Cristo operou um milagre quando questionado por um sofredor, em alguns casos quando questionado por seus amigos e, em alguns casos, como aqui, por sua própria iniciativa. Nenhum pedido foi apresentado a Ele - o único apelo era o da tristeza que encheu o coração da mãe e tocou os espectadores com simpatia.

Que consolo há nesse pensamento - que nossas necessidades, nossa impotência, nossa tristeza falam mais alto do que nossas orações e enchem o coração de Cristo de compaixão. Alguns buscaram as bênçãos do Salvador; mas este foi um caso em que Ele procurou a sofredora, com o propósito de estancar sua tristeza. O propósito pelo qual Cristo operou milagres é freqüentemente considerado imprudentemente ter sido o de atestar Sua missão, exibindo o poder divino que Ele possuía. Mas claramente este não era o Seu motivo na ocasião: Sua única idéia era fazer o bem - confortar os tristes.

“ Não chore .” - Ele se sentiu autorizado a administrar consolação; no encontro inesperado, quase acidental, com a procissão fúnebre, Ele reconheceu um sinal dado a Ele pelo Pai para manifestar Seu poder para confortar a dor humana e vencer a morte.

Este caso é um apelo especial à compaixão de Cristo . - Não é maravilhoso que Cristo tenha tido compaixão em tristezas como esta. Será que Ele poderia esquecer, ao olhar para aquela mãe chorosa, que Ele próprio era filho de uma viúva e o período de sua viuvez? ou deixar de prever o dia, a apenas alguns meses de distância, o meio-dia do qual veria o coração de sua própria mãe traspassado com a espada enquanto ela se levantava por sua cruz dolorosa, da qual a véspera deveria chorar sobre ela enquanto ela seguia Seu corpo para seu pedregoso Cova? Mas visto que Ele mesmo deve morrer para que os homens mortos possam viver, e visto que Sua mãe logo choraria sobre o Seu túmulo para que todas as mães enlutadas chorassem menos amargamente, portanto, Ele foi adiante até esta viúva, e com uma voz na qual deve ter tremido uma estranha ternura que lhe disse: “Não chores!” - Dykes.

Uma convocação autorizada . - Aqui está algo bastante incomum. Um homem ao mesmo tempo compassivo e sábio não tenta controlar a tristeza natural. Em vez disso, ele se esforça para encontrar alguma consideração que o diminua e moderará. Mas aqui não há nenhum argumento, nenhuma palavra de consolo; apenas uma convocação simples, forte e autorizada: "Não chore!" Isso desperta a atenção, desperta a expectativa de que algo está por vir . - Laidlaw .

Lucas 7:14 . “ Tocou o esquife .” - O gesto de tocar o esquife foi muito significativo: foi um símbolo de Seu poder de deter com o dedo o triunfo da morte e revelou quase inconscientemente a majestade com que estava vestido. "A vida encontrou a morte, portanto o esquife parou."

“ Jovem, eu te digo .” - Por esta palavra Cristo provou a verdade do dito de Paulo, que “Deus chama as coisas que não são como se fossem” ( Romanos 4:17 ). Ele se dirige ao morto e se faz ouvir, para que a morte se transforme em vida. Nós temos aqui:

(1) um emblema notável da ressurreição futura, quando Ezequiel recebe a ordem de dizer: “Ó ossos secos, ouvi a palavra do Senhor” ( Ezequiel 37:4 ); e

(2) somos ensinados de que maneira Cristo nos vivifica espiritualmente pela fé. É quando Ele infunde em Sua palavra um poder secreto, de modo que entra nas almas mortas, como Ele mesmo declara: "A hora chegará em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e os que a ouvirem viverão" ( João 5:25 ). - Calvin .

Sono e morte . - Tanto no sono como na morte, há uma divisão da conexão entre a alma e o corpo, embora em um caso seja apenas temporário, enquanto no outro é permanente. No entanto, assim como o som da voz humana é suficiente para restaurar a conexão no caso de alguém enterrado no sono, a palavra do Salvador serve para restaurar a conexão, mesmo no caso de um morto . - Godet .

O Senhor da Vida e da Morte . - Há incomparável majestade na frase: " Eu te digo ." Aquele a quem foi dirigido parecia ter falecido fora do alcance da voz humana; nenhuma lamentação de sua mãe e amigos poderia chegar a seus ouvidos. Mesmo assim, o Salvador falou como alguém cujas palavras ressoavam no mundo da sepultura e podia dar ordens que até os mortos deveriam ouvir e obedecer.

“O Senhor da vida e da morte fala com comando. Nenhum poder finito poderia ter dito isso sem presunção ou com sucesso. Essa é a voz que um dia despertará nossos corpos desaparecidos daqueles elementos nos quais eles estão resolvidos, e os levantará de seu pó. Nem o mar, nem a morte, nem o inferno podem se oferecer para deter seus mortos quando Ele ordena que sejam entregues ”( Hall ).

O Coração, Boca, Pés e Mão Compassivos . - Aqui estava uma conspiração de todas as partes para a misericórdia: o coração teve compaixão, a boca disse "não chore", os pés foram para o esquife, a mão o tocou, o poder de a Divindade ressuscitou os mortos . - Ibid .

Lucas 7:15 . “ Sentei e comecei a falar .” - O retorno da vida é marcado pelo movimento e pela fala: o cadáver rígido retomou suas funções vitais, a língua muda foi solta. O jovem assim restaurado pelo poder criativo de Cristo tornou-se, por assim dizer, Sua possessão - ele pertencia pelo dom da vida pela segunda vez ao Salvador. Mas Cristo o entrega a sua mãe.

Uma ressurreição espiritual também . - O sentimento de simpatia expresso por nosso Salvador pela mãe é apresentado como o motivo que criou a resolução em Jesus de levantar a pessoa que repousa no esquife. Mas isso não exclui a ideia de que essa ação tenha uma referência também à pessoa ressuscitada. O homem, como ser senciente, nunca pode ser apenas um meio , como seria o caso se considerássemos a alegria da mãe como o único objetivo da ressurreição do jovem dentre os mortos.

Sua alegria, pelo contrário, é apenas o imediato, mas mais unessential resultado desta ação, reconhecível por aqueles que estavam presentes; o resultado secreto dessa ressuscitação foi a elevação espiritual do jovem a um estado de existência mais exaltado, por meio do qual apenas a alegria da mãe assumiu um caráter verdadeiro e eterno . - Olshausen .

Lucas 7:16 . “ Medo .” - Esse efeito é freqüentemente mencionado em conexão com os milagres de Jesus. Cf. Lucas 5:26 ; Lucas 8:37 ; Marcos 4:41 .

É o encolhimento natural da natureza humana pecaminosa da presença evidente do poder de um Deus todo santo. Sentimentos semelhantes são registrados no caso de quase todas as aparições de anjos registradas nas Sagradas Escrituras. Cf. também as palavras e ações de Simão Pedro em Lucas 5:8 .

“ Profeta .” - O uso desse nome em conexão com a obra realizada por Jesus indica a verdadeira idéia do ofício profético. O profeta não é um mero preditor de eventos futuros: ele é o representante de Deus e porta-voz de Deus; ele traz benefícios de Deus ao homem e provas da interposição divina no governo do mundo.

“ Visitei o Seu povo .” - Após um longo intervalo de silêncio e aparente inatividade (cf. Lucas 1:68 ). O milagre agora operado lembrou ao povo aqueles de Elias e Eliseu. No entanto, havia uma diferença notável entre os dois. Pois embora esses profetas ressuscitassem os mortos, eles o fizeram laboriosamente ; Jesus imediatamente e com uma palavra: confessaram-se como servos e criaturas, por um poder alheio ; Jesus por aquela “virtude que saiu Dele” inerente em cada cura que Ele operou.

“Elias, é verdade, ressuscita os mortos; mas ele é obrigado a se esticar várias vezes sobre o corpo da criança que cria, ele luta, sente seu poder limitado, está agitado; é muito evidente que ele invoca outro poder para ajudá-lo, que ele traz de volta do reino da morte uma alma que não está totalmente sujeita à sua palavra, e que ele mesmo não é o controlador da morte e da vida.

Jesus Cristo ressuscita os mortos da mesma forma que realiza as ações mais comuns: fala com autoridade aos que estão mergulhados em um sono eterno; e é muito evidente que Ele é o Deus dos mortos como dos vivos, nunca mais tranquilo do que quando faz as maiores obras ”( Massillon ).

Os três milagres de ressuscitar os mortos . - A comparação dos três milagres de ressuscitar os mortos (mencionados acima nas notas críticas), como ilustrando vários graus de morte espiritual a partir dos quais Cristo pode despertar a alma, muitas vezes foi feita pelo escritores mais velhos. É expressado de forma impressionante por Doune : “Se eu estiver morto dentro de portas (se pequei em meu coração), por que suscitavit in domo , Cristo deu uma ressurreição à filha do governante dentro de portas, em casa.

Se eu estiver morto no portão (Se eu pequei nos portões da minha alma), em meus olhos, ou ouvidos, ou mãos em pecados reais, por que suscitavit in portâ , Cristo deu uma ressurreição ao jovem no portão de Nain. Se eu estiver morto na sepultura (em pecados costumeiros e habituais), por que suscitavit in sepulchro , Cristo deu uma ressurreição a Lázaro na sepultura também. ”